遼寧省遼陽市2023年高三《語文》上學期期末試題與參考答案

遼寧省遼陽市2023年高三《語文》上學期期末試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學起源。進入現(xiàn)代社會，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會各個層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風頭不減，甚至歷久彌新?！把耪?，正也?！毖疟灰暈椤罢钡钠毡橐?guī)范?！把拧睋?jù)說曾經(jīng)是古代的樂器名稱；中國古代詩學之中，“雅”又指一種文體，《詩經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，“所謂‘雅樂’又稱‘先王之樂’，是指正統(tǒng)的音樂”，通常包括樂舞、樂曲、樂歌，“雅樂”流行于宮廷，嚴格按照祭祀對象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護“禮”的各種規(guī)范的“雅樂”，其風格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導與規(guī)訓，后世的詩詞文賦很大程度上傳承了這種美學：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩教。所以，葉燮強調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩之原。”古代批評家的論述之中，以“雅”為中心詞的術語絡繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓，如此等等。從“禮”到“雅樂”，同時意味著文化權威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認可與批準。“俗，習也。”“俗”首先指風俗民情，通俗文化的一個潛在標識是，可以成為風俗民情的組成部分，譬如說唱、評書、民歌、諺語、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂”，流傳的社會階層也是“通俗”的首要地標。艱澀古奧的詩文與文人雅士的學識修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語言、表演形式無不凝聚了這個社會階層的審美趣味。相對于高雅文化的文字記載與書面形式，相當一部分通俗文化具有口頭文學或者身體表演的現(xiàn)場性質(zhì)——中國古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說書形式敘述歷史故事；相對于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒無聞，或者僅僅流通于某個地域；相對于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進入現(xiàn)代社會，雅俗之辯既包含底層大眾愈來愈明確的自我文化表達，也包含世俗社會愈來愈強大的經(jīng)濟訴求?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過的文化經(jīng)驗。這些文化經(jīng)驗天真未鑿，不加修飾，單純而自然。“俗”不再尊重“雅”維持的各種森嚴規(guī)范，相對于“雅”的莊重與嚴肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)?！八住钡目駳g性質(zhì)是拋開“雅”的陳規(guī)陋習之際不無過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說還休、含蓄蘊藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長盛不衰的理論活力，恰恰是因為與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運動到文化遺產(chǎn)、階層與階級、經(jīng)濟與市場，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些雅人的樂事?！把潘坠操p”這個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。唐朝的安史之亂可以說是社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點化了許多俗語成為詩句。實踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說過“以俗為雅”這句話，可是不大靠得住；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話”就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標準為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢?孟子說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說到文章，《西廂記》無視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可并不是低級趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“雅”是古代的樂器名稱；還是一種文體，如《詩經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。B.葉燮強調(diào)奉雅為宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”為中心詞的術語。C.“俗”意味著日常人間與煙火氣息，可提供“雅”未曾有過的單純而自然的文化經(jīng)驗。D.詞不能雅到詩的地位，是“詩余”，而曲又比詞俗，所以曲是最俗的文學作品形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“雅樂”指正統(tǒng)的音樂，“雅樂”流行于宮廷，其演奏有嚴格的規(guī)定，“雅樂”象征與維護“禮”的各種規(guī)范。B.雅俗之辯至今風頭不減，人們在審美趣味、文化運動到文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟與市場等方面都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。C.安史之亂之后，來自民間的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的，“雅俗共賞"似乎更合適。D.在雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能來“共賞”的，所以“雅俗共賞”是以雅化的標準為主的。3.下列選項，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項是（）A.諺語、笑話、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。B.記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體作品——《論語》。C.以聲情并茂的說書形式來敘述歷史故事的“通俗演義”。D.具有狂歡性質(zhì)的民歌演唱會、地方戲演出和廟會等。4.兩則材料都談論了“雅俗”，但材料內(nèi)容側(cè)重點不同。請簡要分析。5.有評論認為，李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》是可以實現(xiàn)雅俗共賞的。這首詞為什么能夠?qū)崿F(xiàn)雅俗共賞呢?請根據(jù)材料二的觀點，簡要分析。答案：1.C2.D3.B4.①材料一側(cè)重闡述雅與俗的內(nèi)涵及其差別。雅與俗的概念影響到文化乃至社會各個層面，雅俗之辯歷久彌新。②材料二側(cè)重闡述中國古代文學是如何走上雅俗共賞之路的。5.①李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》語言通俗質(zhì)樸，曉白如話：如“怎敵他”“雁過也”“守著窗兒”“怎一個愁字了得”等。但這首詞俗不傷雅，而且詞人能夠?qū)⑺渍Z點化成詞句，以俗為雅。②詞人在國破家亡、丈夫去世后只身逃難，詞人選取淡酒、大雁、黃花、梧桐、細雨等意象，渲染了冷清凄苦的氣氛，烘托了凄慘悲切的心情，詞人敘寫的日常生活和流露的真情實感是人之常情，能夠引發(fā)廣泛共鳴，實現(xiàn)雅俗共賞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）茅盾讓我們再回到農(nóng)村的風景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直地向西去，遠得很，遠得很；就好像是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺上，聽得“喈”——的一聲歇斯底里的口笛，立刻滿月臺的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，那時你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，開著短窗遠遠地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天邊看不見，消失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點經(jīng)過時，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過。像一個尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會兒，一點表情都沒有。他們當然不會領受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這“鐵鳥”的虧。他們對于它淡漠得很，正像他們對于那“爬蟲”。他們憎恨的，倒是那小河里的實在可憐相的小火輪。這應該說是一“伙”了，因為有燒煤的小火輪，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會灌進田里。就在這一點，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點一點填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒有理由的。沿著鐵軌來的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針似的嘴巴吮吸了農(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前對鄉(xiāng)村是無害亦無利的；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個山頭或是一條河就是另一個世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強盜”。這也是非?？蓱z相的“土強盜”，沒有槍，只有鋤頭和菜刀。可是他們卻有一個“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強盜”不過十來人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“代言人”——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必摿四悄嗥兴_到一家鄉(xiāng)下人的門前，說“是了”，他的同伴們就動手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會有的，“土強盜”自然也知道；他們的目的是“綁票”。住在都市里的人一聽說“綁票”就會想到那是一輛汽車，車里跳下四五人，都有手槍，疾風似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。據(jù)說這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺（此處所謂“溫臺”，指浙江省舊溫州府和臺州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學”。他們說，偷一頭牛還不如綁一個人便當。牛使牛性的時候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會那么頑強抵抗。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。B.鄉(xiāng)下人對小火輪的憎恨是因為它們會沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會把河床一點一點填高淤塞。C.一副可憐相的“土強盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學”，他們說偷一頭牛還不如綁一個人便當，因為人不會像牛使牛性一樣那么頑強抵抗。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運用了修辭手法，生動形象地寫出了火車運行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機的動作，“一點表情都沒有”表現(xiàn)出他們對飛機的“淡漠”。C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。D.《鄉(xiāng)村雜景》運用生動而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個側(cè)面敘寫了二十世紀三十年代鄉(xiāng)村的情況。8.茅盾主要描繪了二十世紀初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實？請結合文本簡要分析。9.《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊含著作者情感傾向，請結合文本簡要舉例分析。答案：6.A7.C8.①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強盜”對村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會現(xiàn)實。9.①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達了對現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學”等“大詞小用”，表達了對這些“土強盜”的嘲諷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。莊辛謂楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣！”襄王曰：“先生老悖乎？”莊辛曰：“臣誠見其必然者也。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣！臣請辟于趙，淹留以觀之?！鼻f辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流掩于城陽。于是使人發(fā)騶，征莊辛于趙。莊辛曰：“諾。”莊辛至。襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，為之奈何？”莊辛對曰：“臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。’臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉！“王獨不見夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之。自以為無患，與人無爭也。不知夫五尺童子，方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也?！胺蝌唑绕湫≌咭?，黃雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼。自以為無患，與人無爭也。不知夫公子王孫左挾彈右攝丸將加己乎十仞之上以其頸為招晝游乎茂樹夕調(diào)乎酸咸倏忽之間墜于公子之手“夫黃雀其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君。飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢之中，而不以天下國家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外。襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。于是授之為陽陵君。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策四》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/B.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎十仞之上/以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/C.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間墜/于公子之手/D.不知夫公子王孫/左挾彈/右攝丸/將加己乎/十仞之上以其頸為招/晝游乎茂樹/夕調(diào)乎酸咸/倏忽之間/墜于公子之手/11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“輦從鄢陵君與壽陵君”與“輦來于秦”（《阿房宮賦》）兩句中“輦”字用法相同。B.“不顧國政”與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中“顧”字含義相同。C.“秦果舉鄢、郢”與“管夷吾舉于士”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中“舉”字含義不同。D.“自以為無患”與“夫禍患常積于忽微”（《五代史伶官傳序》）兩句中“患”字含義相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.莊辛直言楚襄王寵幸小人，放蕩奢侈，不管政事，結果卻遭到了楚襄王的責罵，并被流放到趙國。B.莊辛離開楚國五個月后，秦國就發(fā)兵攻占了鄢、郢、巫、上蔡、陳這些地方，楚襄王也流亡到城陽。C.莊辛以蜻蛉、黃雀自以為沒有憂患，也不與人爭執(zhí)卻遭遇殺身之禍設喻，引導楚襄王認清自己的處境。D.楚襄王后悔自己沒有接受莊辛的批評，于是派人到趙國請回了莊辛，并且封莊辛做了陽陵君。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。（2）襄王聞之，顏色變作，身體戰(zhàn)栗。14.請簡要概括莊辛的形象特點。答案：10.B11.B12.A13.（1）臣聽說過去商湯王和周武王依靠百里土地而使天下昌盛，而夏桀王和殷紂王雖然擁有天下卻身死國亡。（2）楚襄王聽了這些話后，臉色大變，渾身發(fā)抖。14.是一個慧眼識人、有膽有識、從容善辯的策士形象。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。山花錢起山花照塢復燒溪，樹樹枝枝盡可迷。野客未來枝畔立，流鶯已向樹邊啼。從容只是愁風起，眷戀常須向日西。別有妖妍勝桃李，攀來折去亦成蹊[注]。[注］成蹊，《史記·李將軍列傳》有“桃李不言，下自成蹊”，比喻為人品德高尚、誠實、正直，用不著自我宣傳，就自然受到人們的尊重和敬仰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“照塢”意為照亮山塢，“燒溪”意為映紅了溪水，寫出了山花的艷麗色澤。B.“樹樹枝枝”寫出了花分布之廣和生長之盛，“迷”寫出了山花的嬌艷迷人。C.野客還沒來得及前來欣賞，流鶯早已立于枝頭唱起了婉轉(zhuǎn)動聽的贊歌。D.頸聯(lián)描寫了大風將山花吹落一地的景象，詩人以花自比，沉溺在傷春惜春中。16.這首詩運用了哪些表現(xiàn)手法描寫“山花”？請簡要分析。答案：15.D16.①正面描寫與側(cè)面烘托相結合。首聯(lián)正面描寫了山花之美，頷聯(lián)與頸聯(lián)側(cè)面烘托了山花之美。②對比。通過與桃李對比，贊美山花的“妖妍”。③用典。用“桃李不言，下自成蹊”的典故，表達了詩人對有真才實學但不張揚的人的贊美之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子闡述自己的治國主張并對子路的表現(xiàn)進行點評的兩句是“______，______”。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見，要遠離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“______，______”。（3）“花”和“月”是古人詩詞中常用意象，許多作者常將這兩個意象合在一起來表情達意。如“______，______”兩句。答案：（1）為國以禮；其言不讓（2）慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡（3）春花秋月何時了；往事知多少（江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邁入20世紀中葉，工業(yè)化程度加深，空氣污染物無孔不入地“鉆入”緊閉門窗的家，人們的皮膚、衣服、家具每天都被骯臟的微塵包圍。當時全球主要的發(fā)達工業(yè)國接連受到空氣污染困擾，其中廣為人知的是倫敦煙霧事件。該事件發(fā)生4000余人死亡的結果，另有大量的人出現(xiàn)眼睛刺痛、呼吸困難、哮喘等。掃帚、抹布的打掃效果顯得___①____，人們開始追求除塵效果更佳的機械化清掃工具，由此，家用吸塵器被推向時代舞臺。吸塵器的出現(xiàn)是一場家庭衛(wèi)生的“重大革命”，圍繞著高效捕捉灰塵、清除花粉和霉菌等居家有害污染物，科技革新在“吸塵”方面不斷___②____。20世紀80年代，___③的工業(yè)設計師和發(fā)明家詹姆斯·載森首次將氣旋分離技術應用于吸塵器，通過強大的離心力分離空氣中的微塵，并推出無塵袋吸塵器，解決傳統(tǒng)吸塵器容易堵塞、吸力變?nèi)醯膯栴}。之后，氣旋技術發(fā)展至雙氣旋技術、微振氣旋分離技術、多圓錐氣旋分離技術，技術愈發(fā)精細高效，帶來了更強勁持久的除塵體驗，這讓人們的居住環(huán)境愈發(fā)潔凈健康，打掃所花費的時間也越來越短。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.下列各句中的引號，和文中“重大革命”引號作用相同的一項是（）A.有人稱筷子是我國“四大發(fā)明”之外的第五大發(fā)明。B.幾乎所有小說都可納入“生與死”“愛與恨”“美與丑”等宏大母題中。C.他在柜臺里售貨時，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機器”同時開動。D.通完電話不久，朋友就來了，滿臉的笑容，“好呀，好呀！”地走進門房。答案：18.①捉襟見肘②推陳出新③聞名遐邇19.該事件導致4000