漢代儒學原創(chuàng)

關于漢代儒學原創(chuàng)儒學的興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春秋戰(zhàn)國秦？“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)？“罷黜百家表彰六經(jīng)”

知識·梳理第2頁,共42頁，2024年2月25日，星期天探究1：與戰(zhàn)國時期相比,秦朝的思想文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國:百家爭鳴，思想紛呈；秦朝:焚書坑儒,死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國未統(tǒng)一，學術氛圍寬松。秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ?。?“焚書坑儒”批判１.背景第3頁,共42頁，2024年2月25日，星期天探究2為什么儒學在秦朝時受到嚴厲打擊？儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治。探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學、卜筮、種樹之書是實用之學，對社會國家直接有益。李斯２.焚書坑儒第4頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（1）直接作用：有利于鞏固秦朝剛剛建立的專制主義中央集權制度。（2）消極影響（占主導地位）：

對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化）

３.評價：第5頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（一）焚書坑儒（秦朝）背景秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權力的附庸儒生引用儒學經(jīng)典，批評時政，威脅秦朝統(tǒng)治具體步驟：焚書、坑儒評價實質(zhì)：是一種文化專制政策作用有利于國家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治極大地摧殘了文化，儒學發(fā)展因此走入低潮第6頁,共42頁，2024年2月25日，星期天儒學興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨尊儒術——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；

（二）太學的出現(xiàn)——儒學教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化；第7頁,共42頁，2024年2月25日，星期天二、罷黜百家(漢代)第8頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（一）罷黜百家，獨尊儒術；1、原因：1）現(xiàn)實需要：2）個人發(fā)揮：

漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權，維護國家的統(tǒng)一。

董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮，使其更適應專制主義中央集權的需要；第9頁,共42頁，2024年2月25日，星期天漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……要解決這一系列問題，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？第10頁,共42頁，2024年2月25日，星期天思想主張1、“儒學獨尊”2、“君權神授”

“天人合一”

“天人感應”3、發(fā)揮儒家仁政

思想4、“三綱五常”作用思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權加強君權，服從統(tǒng)治；愛護百姓減輕負擔，緩和矛盾，改善生活為人處事標準天=君忠君君權中央集權統(tǒng)一

結(jié)論：與時俱進，適應當時社會政治、經(jīng)濟的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！知識點拔

董仲舒的儒學思想第11頁,共42頁，2024年2月25日，星期天

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈嫦窭斫鈿v史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點?漢武帝為什么會接受他的主張?第12頁,共42頁，2024年2月25日，星期天a、提出“君權神授”與“天人感應”.(核心觀點)從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點?漢武帝為什么會接受他的主張?加強君權的需要中央集權的需要,緩和階級矛盾的需要b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.第13頁,共42頁，2024年2月25日，星期天2、“獨尊儒術”的措施：1）思想上：采納了新儒學思想

2）政治上：起用文人儒士擔任各級官吏

3）教育上：①興辦太學——儒學官方化和制度化②命各郡縣設學校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學在民間開始處于獨尊地位第14頁,共42頁，2024年2月25日，星期天3、影響：1）適應了漢武帝時加強中央集權的需要，為其提供理論依據(jù)。

2）結(jié)束了各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學術思想的自由發(fā)展；

3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

4）加強了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進步；第15頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（二）罷黜百家、獨尊儒術（西漢）背景漢武帝時國力強盛，致力于建立一個大一統(tǒng)國家，需要新的統(tǒng)治思想董仲舒迎合統(tǒng)治者需要，改造儒家思想，形成新儒學體系“君權神授、天人感應”發(fā)揮儒家仁政思想措施思想上教育上儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想影響促進思想文化教育的發(fā)展，對于民族歷史文化進步有積極意義實質(zhì)上也是一種文化專制政策，扼制了學術思想的自由發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有消極影響政治上第16頁,共42頁，2024年2月25日，星期天太學的出現(xiàn)和科舉制的文化影響1、漢代教育：（1）教育體制：A、漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學；（太學生由五經(jīng)博士教授，提高了儒學地位；太學生學優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩）B、郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。第17頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（2）太學影響：A、使儒學教育官方化和制度化（加強了儒學的統(tǒng)治地位）B、帶動了民間積極向?qū)W的風氣并促進了文化傳播；C、太學生的議政運動迫使黑暗勢力有所收斂；D、一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位的狀況。第18頁,共42頁，2024年2月25日，星期天2、科舉制：（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點：

A、以考試成績?yōu)闃藴蔬x定官員

B、考試內(nèi)容是儒學經(jīng)典（3）歷史影響：

A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

B、儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；

C、有益于社會重學風氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；

D、導致從事科技研究的人才力量相對薄弱第19頁,共42頁，2024年2月25日，星期天中國古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結(jié)束。補充第20頁,共42頁，2024年2月25日，星期天察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標準主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策?；实鄹鶕?jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當時的政治、經(jīng)濟發(fā)展起了一定的作用。第21頁,共42頁，2024年2月25日，星期天科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設立進士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的特色。第22頁,共42頁，2024年2月25日，星期天明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴格規(guī)定為八股文。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下?？婆e制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導致了士人知識結(jié)構的偏狹。第23頁,共42頁，2024年2月25日，星期天

綜合探究第24頁,共42頁，2024年2月25日，星期天請大家結(jié)合教材上的介紹和以下材料思考二者的異同。材料一“燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生為妖言?！?/p>

——（東漢）王充《論衡·語篇》材料二“竹帛煙消帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！?/p>

——（唐）章碣《焚書坑》材料三“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書

——（清初）陳恭尹《讀秦紀》探究題1、第25頁,共42頁，2024年2月25日，星期天“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點原因?qū)θ鍖W態(tài)度手段作用相同點目的實質(zhì)作用第26頁,共42頁，2024年2月25日，星期天“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要對儒學態(tài)度排斥、打擊尊崇手段簡單粗暴倡導、勸勉、教化作用儒學發(fā)展進入低潮確立了儒學的正統(tǒng)地位相同點目的鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實質(zhì)文化專制作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展第27頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？第28頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權加強，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治等迫切任務，儒家的“仁政”思想不適合秦當時的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學有兩個方面的原因。一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權的加強；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造和發(fā)展，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權的加強和國家的鞏固，適應了當時統(tǒng)治者的需要。第29頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？專制主義中央集權制度在當時是一種先進制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學之禍”。而漢武帝利用輿論誘導和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進步。第30頁,共42頁，2024年2月25日，星期天（探究四）從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。第31頁,共42頁，2024年2月25日，星期天探究五（展示相關材料）目前的學術界對儒學的認識有三種觀點：

有人認為，儒學的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。

有人認為，儒學的思想原則有積極的健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。

也有人認為，傳統(tǒng)儒學可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化你同意哪一觀點？請大家各抒己見，進行討論。第32頁,共42頁，2024年2月25日，星期天同意第一個觀點——儒學的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。因為，儒學的思想核心是封建的倫理道德。它是建立在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟基礎之上的，是封建專制制度的理論基礎。從儒家思想的內(nèi)涵上看，第一，儒教宣揚天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封建統(tǒng)治階級的奴隸。第二，儒學宣揚“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。第三，儒學以“孝”為基本理念的“三綱”、“五?！?，宣揚了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。第33頁,共42頁，2024年2月25日，星期天同意第一個觀點——儒學曾在中國封建社會的前期對維護國家的統(tǒng)一，社會的安定起過積極作用。但到了封建社會后期，甚至中國近代，其消極、保守的作用越來越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會進步的絆腳石。我可以舉一些實例。如明清時期統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治實行“八股取士”的科舉制度，把人們的思想嚴格束縛在儒學的范疇內(nèi)，結(jié)果造成中國在近代科技上的落后；再如辛亥革命后袁世凱為復辟帝制在文化領域掀起尊孔復古逆流遭到先進知識分子的強烈反對，為此他們掀起了新文化運動，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會。李大釗指出孔子是歷代專制之護符。魯迅在《狂人日記》里深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)?？梢姡缭诿髑鍟r期儒學就已經(jīng)成為阻礙社會進步的思想。因此，中國社會要進步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。第34頁,共42頁，2024年2月25日，星期天同意第二種觀點——儒學中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。儒學思想博大精深，其中包含大量健康向上的內(nèi)容，對我們青年人樹立正確的人生觀和價值觀很有意義。比如，《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學所宣揚的優(yōu)秀價值原則。這些價值原則經(jīng)過兩千多年的浸潤，已經(jīng)成為中華民族的精神財富，是不能拋棄的。第35頁,共42頁，2024年2月25日，星期天同意第二種觀點——儒學思想在中國盛行幾千年，已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣乎！”的“守中”思想和“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的境界，構成了儒學特有的“中和為用”的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團結(jié)一致、整體向上的和諧觀念和進取精神。第36頁,共42頁，2024年2月25日，星期天同意第二種觀點。儒學的“天人合一”思想闡釋了人與自然的關系。在中國傳統(tǒng)思想中，無論是莊子“不以人助天”“無以人滅天”的順應自然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之?”的改造自然思想，都體現(xiàn)了天人之間的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而且認識這一點對當今我國自然環(huán)境的保護，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有著非常重要的現(xiàn)實意義。第37頁,共42頁，2024年2月25日，星期天探究六我們應該怎樣對待包括儒學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？探究七作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不能推動中國的現(xiàn)代化呢？第38頁,共4