層進式議論文寫作指導

【知識概述】議論文的主體部分,要按一定的方向展開論述。這種議論的方向或角度，叫做向度。“向度”有四個:

是什么，為什么，怎么樣，何果。一般情況下,

一篇高中生議論文作文,其本論部分只要從這四個向度中選擇一個或者兩個展開即可。并列式結構又叫遞進式結構，是議論文基礎結構技巧之一。即在論證的過程中，將論點分成關聯緊密的幾個，從不同的向度進行論述。最常見的層進式結構類型——“是什么、為什么、怎么做”；“提出問題（是什么），分析問題（為什么），解決問題（怎么做）”。在具體寫作實踐中，根據作文材料和論點的實際，靈活選擇兩個或兩個以上議論向度即可，并不需要嚴格遵循“是什么，為什么，怎么做”的一般結構。但不同向度之間，要注意內在的邏輯順序。一、層進式結構的基本模式開頭

提出中心論點分論點1

＋論據＋分析論證分論點2

＋論據＋分析論證分論點3

＋論據＋分析論證結尾

呼吁號召、升華主題、首尾呼應注意：層進式結構的基本模式和并列式結構的基本模式基本是相似的，最大的區(qū)別就是，層進式結構的分論點從不同議論向度出發(fā)，并列式結構的分論點從同一向度出發(fā)?！菊骖}直擊】（2020全國高考語文新課標卷卷一）閱讀下面的材料，根據要求寫作。春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首?？鬃诱f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【佳作品析】寬容大度，放眼長遠親愛的同學們:

大家好！今天我發(fā)言的題目是《寬容大度，放眼長遠》滾滾東逝的波濤，淘盡了無數鮮活的面孔和偉大的功績，也留下了許多動人的痕跡。讀罷齊桓公、管仲、鮑叔牙的故事，掩卷沉思，鮑叔牙唯才是舉的赤誠，管仲“九合諸侯”的智慧讓人動容，但讓我印象最深的，卻是齊桓公的寬容大度，放眼長遠的雅量與胸襟。（提出中心論點）齊桓公不計前嫌，寬容大度，故能放眼光于長遠，成霸業(yè)與亂世。在各位其主的爭位斗爭中，管仲與齊桓公的過節(jié)不可謂不深，但在即位之后，面對齊國發(fā)展的大勢，齊桓公卻能放下一箭之仇，給管仲發(fā)揮才智的舞臺，一生君臣相得，最終成就春秋五霸之一的強大齊國。倘若齊桓公心胸狹窄，眼界狹小，不愿放下私人過節(jié)，棄管仲賢才于不顧，固執(zhí)地委之鮑叔以國政，那么春秋之世，可能就多了一個普通的中等諸侯，卻少了一個熠熠閃光的齊國，歷任君王中，可能就多了一個平凡的庸人，卻少了一個稱霸亂世的強者?；赝麣v史，我們清楚地看到，藺相如不記廉頗挑釁，眼光長遠，先國家之急而后私仇，將相言和，穩(wěn)住趙國朝政大局；唐太宗李世民不記魏征早年鼓動太子殺掉自己，眼光長遠，量才重用，成就了一番“直言進諫，虛懷納諫”之美名，也成就了貞觀之盛世。與之相反，龐涓心胸狹窄，身居高位后，卻連自己的同門也無法容下，設計迫害孫臏，最終自己中計身死馬陵，而魏國亦因為孫臏之策屢敗于齊而國力大損。由此可見，把眼光放得長遠，把心胸放得寬廣，放得下內心的偏私，方可成就大業(yè)。古代如此，揆諸當今，亦是如此。檔次世界面臨百年未有之大變局，我國發(fā)展處于重要的戰(zhàn)略時期之際，齊桓公寬容大度，不記舊怨，眼光長遠的精神具有現實意義。我國放下近代以來西方列強強盜行徑之痛恨，放下抗戰(zhàn)時期日寇侵我主權、殺我人民之仇怨，放下新中國成立時，資本主義國家對我國全面封鎖之譴責，反而以寬廣的胸懷，博大的胸襟，長遠的眼光，推動世界朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。而在今年新冠疫情在世界范圍蔓延時，中國更是以自己無私援助的實際行動，詮釋了“人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服”這句話的真諦。“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”，同學們，歷史的煙塵雖已遠去，但我們依然能以歷史為鏡，在閱讀與自省中，成就更好的自己，邁向更高遠的人生。我的發(fā)言完畢，謝謝大家！思考：請簡要分析這篇文章的結構。【答案】層進式結構開頭：讓我印象最深的，卻是齊桓公的寬容大度，放眼長遠的雅量與胸襟。分論點一：齊桓公不計前嫌，寬容大度，故能放眼光于長遠，成霸業(yè)與亂世。分論點二：由此可見，把眼光放得長遠，把心胸放得寬廣，放得下內心的偏私，方可成就大業(yè)。分論點三：古代如此，揆諸當今，亦是如此。。結尾：我們依然能以歷史為鏡，在閱讀與自省中，成就更好的自己，邁向更高遠的人生。二、層進式結構模式指導

1、開頭（6行，即90字以內即可，最長不要超過120字）觀點突出——開頭的最后一句即是文章的中心論點，且論點句通常是一個語意明確的肯定句。簡潔有力——導入觀點的內容無需太長，無論是以事入題還是以理入題，始終堅持言簡意賅的原則，繁冗之言，能省則??；富有文采——開頭是作文中的重要段落，要多花一些時間推敲，以達到“先聲奪人”的效果。2、層進式主體段（觀點鮮明，邏輯嚴密）

議論向度一般2個即可，800字的文章中如果向度過多，容易使得議論流于表面，無法深入。四個向度可以進行靈活組合，但要注意內在的邏輯順序，在議論時做到邏輯嚴密。如“解決問題”放在“分析問題”之后。層進式的段落，大多數時候并沒有并列式結構的主體段開頭句那樣明顯的標志，但在寫作時，同樣要觀點鮮明，點明論點的句子一般放在段落開頭或者段落結尾，且要盡量做到觀點鮮明，語句通暢優(yōu)美。（在寫作時可以參考并列式結構分論點的潤色方法，合理利用名人名句，采用對偶等修辭，做到鏗鏘有力，錯落有致）在進行議論向度的轉變時，要注意寫好銜接的語句，使得段與段之間的過渡連貫自然，環(huán)環(huán)相扣。3、結尾結尾力求精簡，有力地收束全文或升華主題即可?！緦舆M式結構技巧】①立向度——根據中心論點，靈活從“是什么、為什么、怎么做、有何結果”這四個向度中任選2-3個。（一般選2個即可）②理邏輯——選定議論向度以后，確定不同向度之間的順序，并確定不同向度的詳略，整體構思文章層次安排。三、層進式結構常見基本模式參考1.“是什么——為什么——怎么辦”式這種模式按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。分論點①：是什么（由材料提出，存在什么問題(現象、表現）)分論點②：為什么（分析產生問題的原因（根源、實質））分論點③：怎么樣（分析問題的嚴重性（危害、后果））分論點④：怎么辦（聯系材料從不同角度說明如何解決問題）分論點⑤：會怎樣（說明方法的意義）【例文】雕琢心中的天使每個人心中都有屬于自己的天使。何謂“天使”呢？天使就是心中向往的東西，渴望實現的美好的東西，正如你的理想。要實現心中的理想，必須用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出來，展現出來。“天使”展現了微笑，理想之花綻放著光彩。（是什么）理想是你在黑暗中指路的明燈，理想是你在迷失方向時的指南針，理想還是你焦急干渴時沁人心脾的清泉，理想是我們人生重要的部分，而人生不斷前進的動力是為了實現理想，為了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。（為什么）那要怎樣才能實現心中的理想，雕琢心中的天使呢？實現理想需要堅強的毅力和強大的意志。劉翔，一個代表速度的名字，已經載入田徑史冊。他從參加110欄比賽開始，就有著與世界短跑名將同臺比賽的理想，同時他為實現理想而努力?？缭揭坏赖罊?，戰(zhàn)勝一個個障礙，他用毅力去雕琢心中的天使，實現心中的理想。實現理想需要無畏的勇氣和不懈的堅持。撒切爾夫人，一個被譽為“鐵娘子”的女人，她不畏懼政治場上的黑暗和腐敗，憑著一個弱女子的勇氣和堅持，終于入主英國唐寧街十號，實現了她當首相的理想，把心中的天使雕琢出來。天使總是美好，但天使不容易展現出來。要使天使成型和理想成真，不能缺少一顆認真的心。居里夫人與她的丈夫，他們的事跡可謂是家喻戶曉，為了提煉釙和鐳元素，他們日日夜夜焚膏繼晷地在實驗室工作，忘記其他的事情，一心一意地做研究，終于提煉那兩個飽含汗水的元素，他們實現了理想，雕琢上心中的天使。天使之美，猶如春天爭芳斗艷的花兒，理想之美，猶如夏天郁郁蔥蔥的樹兒。為了雕琢心中的天使，為了實現心中的理想，我們需要堅強的毅力，非凡的勇氣和一顆專注的心，只有這樣，天使才能成型，理想才能成為現實，才能看到天使的美麗和理想的光彩。（怎么樣）專心致志

方能成功－－讀《弈秋》有感讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進行提煉鐳元素的研究時，她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆?？梢哉f，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”：心到，眼到，口到?，F代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有一個共同特點，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學問家嗎？也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業(yè)。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日，年復一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創(chuàng)作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：作者用層進式結構形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

2.“前提——途徑——方法”式將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡單到復雜。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。例：

嚴于解剖自己1.要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。2.論述如何才能“解剖”好自己。①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）變式：①要有自知之明，這是“解剖”好自己的前提。②勇于自我批評，這是“解剖”好自己的途徑。③對真理的追求和崇高的信念，這是解剖好自己的關鍵。

3.“擺現象——析危害——挖根源——指辦法”式針對某些不好的社會現象，分析其危害，挖掘其產生根源，指出解決問題的辦法。如果面對中性的概念，或者是待評價的現象，可用“擺現象——析本質——找原因——找辦法（辯證論）”結構?！纠摹拷o愛一點空間曾經聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。（擺）聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。（過渡）報紙上曾經多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當警察走進他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。（危害）夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們如此溺愛他，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點傷害，就謝了。而真正經歷過風雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由的穿越風雨，展翅九天？（析根源）據說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。（對比）有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因為這樣它會凋謝，不要強加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長?。ㄖ阜椒ǎ┰u析：本文典型地運用“擺現象——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴密，語言流暢。

“抄襲”之我見

抄襲，自古有之。唐宋興科舉制度之時，舞弊者不盡其數，亦屢禁不止；論當今，舞弊手段更是五花八門，高科技亦助長其囂張氣焰，乃防不勝防。再觀國外，以抄襲為恥，以獨立為榮，何也？是考生之過，還是制度之過，抑或是人之價值觀之過？（現象）我以為誰之過不甚重要，但若任其發(fā)展，必將貽誤國之發(fā)展，腐蝕國之棟梁，所以，應究其因，從本質治之，方能斬草除根，收益良好。（危害）今之抄襲，乃國民價值取向之過。自科舉沿襲至今已有千年，無論為名為利，都必須經過考試?？荚囍贫壬钊肴诵?，而人們求功求名之心日益急切，于是便不顧后果，抄襲乃其中之一手段。我以為，應對國民多多進行誠信之教育，誠信乃中華傳統美德，青少年應當繼承；若不如此，國民價值觀嚴重扭曲，那么無人將有真才實料，會去創(chuàng)新奮斗。博士論文也僅是一張空紙，教育的意義何在？是讓少年學有所成，而非“學只有抄”。所以，改正國民價值取向是重中之重，唯有改正其思想，才能扭轉抄襲現象。（根源一）今之抄襲，亦是制度之過。無論是高考，公務員考試或者是研究生考試，更多的是為了選拔人才，而抄襲，卻讓真正的才子名落孫山，讓庸才脫穎而出，這卻是完全不符合考試之目的。因此，我以為要消滅抄襲現象，應當適當改正制度?？荚囀菫榱烁玫膶W習，而非學習是為了考試，高校與學生之間的“反抄襲”與“反反抄襲”便是一個很好的例證。若將筆試改為更多的面試，考生又從何處抄起？所以，制度的建立亦承擔一部分責任。（根源二）今之抄襲，乃是人之過，家長之過，法律之過也。若法律對抄襲者嚴懲不貸，相信沒有多少人能前仆后繼；家長若不重視考試結果，重視誠信教育，考生的抄襲也會減少許多；人心若能有所滿足，不過分追求名利，“姚抄抄”和郭敬明《夢里花落知多少》抄襲現象亦不會發(fā)生。所以今之抄襲，給國人思考許多，我們應當明白，杜絕抄襲，應從自己的觀念開始。（根源三）今之抄襲，誰之過，我們不能枉下定論，但若能仔細反省，國人應當學會誠信二字?！罢\信”二字吃透，“抄襲”現象消失也便馬到功成。（指方法）四、實踐演練1、閱讀下面的材料，按要求完成作文。生活中，人們不僅關注自身的需要，也時?？释凰诵枰?，以體現自己的價值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對此你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉治觥繕嬎家唬豪硇钥创氨恍枰?.產生的原因：“被需要”是由人的性質決定的，人是社會性動物，有自身的需要，當然也需要他人，而不可能離開社會離開他人孤立存在，而一個人渴望被他人需要，除了證明自己的價值之外，“被需要”還是自我實現在內在發(fā)展的需要。2.過渡：究竟當代人們是為了自我需要要往往無視了社會需要，顯得自我，還是經常過分強調“被需要”，而忽視了個體自我需要和自我價值的實現呢？3.辯證理性地分析：（1）被需要的負面影響：束縛一個人的自我價值的發(fā)掘，進而影響個人需要的滿足，最終影響其社會價值的實現。對于“被需要”，我們也要理性分析，如果真正出于利他，那當然是一種犧牲、奉獻精神，值得肯定，如果只是刷存在感，那倒是利己的個人主義思想膨脹的表現。還有你所認為的他人需要是不是真的需要，如果是不需要，或者強加的“需要”，那就是傷害。這種傷害不僅于“人”，更于“己”。如果時時處處總在糾結他人究竟具體對我需要哪些，就會束縛一個人的自我價值的發(fā)掘，進而影響個人需要的滿足，最終影響其社會價值的實現。（2）“被需要”的正面價值：“被需要”，讓一個人確立自己的個人需要和個人價值的自覺。個人需要的滿足和個人價值的實現先于被他人需要。但是“被需要”其實是人生存的一種目的，它可能并不是一些具體需要的內容，它是一種感覺，一種對于倫理關系的認知，是一種存在意義的認知。所以“被需要”，讓一個人確立自己的個人需要和個人價值的自覺。然后人會在社會生存中努力滿足在“被需要”的存在感的引領下的個人需求，去實現個體的價值，進而更加具體了創(chuàng)作出了社會或者他人對自己的需要，實現了“被需要”。4.總結人們渴望“被需要”的心態(tài)，其實是一種自我實現需求，而這種需求在馬斯洛需求層次理論中處于金字塔的頂層，通常在人們生活中自身的需要得到滿足之后會展現出來。正如特蕾莎修女說：“我們以為貧窮就是饑餓、衣不蔽體和沒有房屋；然而最大的貧窮卻是不被需要、沒有愛和不被關心。”現如今人們的物質水平飛速提高，饑餓與寒冷早已被我們遠遠地拋在過去，人們在精神層面上的需求逐漸被放在更重要的位置，“被需要”的心態(tài)正是它的一個具體表現。需要警惕的是：我們要在“被他人需要”中實現個體價值的升華，而非個人主義的無限膨脹。構思二：“被需要”的價值1。是什么：“被需要”：即在別人的生活、學習、處事、思想等方面，主觀上或客觀上他人需要得到幫助的時候，給予及時的、不圖回報的幫助；可以從具體的事情入手，未必要給這種心態(tài)作理性的解釋。2.為什么：（重點論述）為什么這種心態(tài)是積極的：（1）體現自己的價值：自我價值的發(fā)現；自我成長的動力等（2）對于他人、社會的意義：被時代需要，被民眾需要，推動社會的進程、發(fā)展。3.怎么辦：怎樣充分發(fā)揮這種心態(tài)的正面意義，防止產生負面的東西，如沽名釣譽、“奇貨可居”等。

【佳作1】做自己的主人生活中，人們不僅關注自身的需要，也時?？释凰诵枰@種“被需要”的心態(tài)普遍存在。（引述材料。）有這樣的心態(tài)，是因為它根植于人性深處對價值感的需求。它與馬斯洛需求層次理論中的金字塔尖“自我實現”的需求息息相關，這一需求即使在歷史的宏大敘事里也顯而易見。四百多年前，機器被發(fā)明出來，人們懼怕工作被取代從而不再被需要，放火去焚燒機器，這就是英國歷史上著名的“盧德運動”。在今天，人工智能引起的質疑也與對人的價值的磨滅的擔憂密不可分。但是，從更大的角度看，其原因還在于人的社會性。從客觀上看，國家和社會出于穩(wěn)定政治秩序的目的，宣傳人們作為一個集體的意義，而弱化人的個體性。而主觀上，由于處于這種民族家國的意識形態(tài)中，人們不自覺地渴望被他人需要，不斷通過在集體中找尋自己的位置，為集體做出貢獻來實現自己存在的意義，構建安全感和認同感。（分析產生被需要心態(tài)產生的原因。）然而，本性和本心常常相互違背。一個過于渴望被他人需要，那么他就有把自己異化為“物”之嫌，成為他人的附庸。由于他人或好或壞的評價都將增添或削弱我們的尊嚴，我們的一舉一動都被他人的需要所控制，那我們就失去了對自己生活的掌控。正如薩特在《禁閉》中所寫的，幾個人的靈魂死后墜入地獄，地獄中沒有烈火，只有一間封閉的密室，人們的一舉一動都只能在他人在場的情況下進行，令人痛苦不堪，于是主角感嘆：“何必動用烤架,他人就是地獄。”生活中，我們因渴望“被需要”，或追名逐利，焦慮不已，或違背本心，做別人認為對的事情，這種在別人的影響下失去自由意志的行為，不就是薩特所說的“地獄般的痛苦”嗎？（本性（心理、社會性）與本心的違背。）人，應當發(fā)現自己的價值所在，而不是通過“被需要”來實現自己的價值。因為，人是自由的目的，不是別人的手段。只有了解自己的真正的價值所在，不被他人需要時，也不會有損我們一絲一毫的價值，而被需要時，我們的價值反而有所增益。從而，我們將生活真正掌控于自己的手中，不被他人的喜惡所影響，我們所做出的每一個舉動都是獨立選擇的結果。只有這樣，我們才算得上是真正自由的。當斯特里克蘭德背棄妻子、逃離社會，來到孤島上追逐夢想時，盡管他的畫無人鑒賞，但他就是自己的王；當桑提亞哥載著月光下泛白的魚骨返航，能養(yǎng)活人們一個冬天的大馬林魚沒有了，他不再被需要，但他戰(zhàn)勝了鯊魚，更戰(zhàn)勝了自己。（提出觀點并從不被需要與被需要兩方面分析。）人，應當做自己的主人。（再次強調觀點并呼應標題。）【點評】本文最大的亮點就是深刻而嚴密的論證分析。在分析“被需要”的心態(tài)普遍存在的原因時，先用馬斯洛心理學揭示“人性深處對價值感的需求”，又從社會學原理分析，發(fā)現“本性和本心常常相互違背”的情形，于是“做自己的主人”就令人深思了。論據信手拈來，可見考生文學功底。

【佳作2】

成為真正“被需要”的人生活中，人們不僅關注自身的需要，也時?？释凰诵枰泽w現自己的價值。這種心態(tài)很普遍，似乎有百利而無一害，但我認為仍需辯證地去看待這種現象。首先，這種心態(tài)的積極影響是顯而易見的，蒲嬌、馮驥才搶救瀕危村落是被傳統文化需要；耶魯高材生秦玥飛擔任村官是被農村需要；錢偉長放棄文學轉學物理設計導彈是被國家需要。這些“被需要”既體現了自我價值，也推動了社會的進步與發(fā)展。但這種結果只是因為那些“被需要”的人，都如同魯迅一樣，單純地抱著“無盡的遠方，無數的人們，都與我有關”的精神追求。但如今，渴望“被需要”的心態(tài)復雜了許多。這些人可能是出于“從眾心理”，為融入群體而選擇大部分人所秉持的心態(tài)；抑或是“精致的利己主義者”，他們善于利用別人的需要達到自己的目的。我們應明白我們實際上生活在自己的皮囊里，他人眼光與我無關。當我們?yōu)樗搜壑械淖约憾鴬^斗的時候，便脫離了自己的皮囊。更應該提醒自己，渴望被需要也是一種自我的需要，無節(jié)制地放大“被需要”的渴望，過分地追求“被需要”的心態(tài)的滿足，不管披著怎樣的“利他”外衣，本質上都是自私自利的行為。（引述材料提出觀點：辯證地看得被需要的心態(tài)（積極與消積影響））渴望被需要的心態(tài)也有可能是虛榮心在作祟。在被他人需要的生活里，證明自己的價值，越被他人需要，越覺得自己有價值，滿足了被認可的虛榮心，卻忽略了對“被需要”的辨別力。這些“被需要”是真正的“被需要”嗎？如此被需要是因為我的能力還是因為我的“來者不拒”？對他人需要的回應是否應該有門檻和底線呢？渴望被需要的心態(tài)，顯然優(yōu)于犬儒主義者的憤世嫉俗和佛系青年的得過且過。犬儒或佛系，弊端都是浮于表面的，但這種心態(tài)的弊端卻隱于暗處。有一種空巢主義者，他們大多是青年人，這類人往往內心空虛，缺乏自我認同，缺乏安全感，生怕自己被世界拋棄。對于他們來說，似乎只有“被需要”時，他們才真正地“活著”，才感覺到自己是有價值的。但我想人生的價值并不一定僅僅體現在這里?！爱斔闷甬嫻P時，就感覺自己是國王。”毛姆在《月亮與六便士》中如是說。一個原本平凡的倫敦證券經紀人思特里克蘭德，舍棄了旁人看來優(yōu)裕美滿的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，把生命的價值全部注入絢爛的畫布。誰能說思特里克蘭德的生命沒有價值沒有意義呢？價值的根基，不應該僅僅建立在他人的需要上，而忽略了自身的需要，只關注“被需要”，我們又能真的幸福、真的自由嗎？（分析被需要心態(tài)產生的原因及其被需要心態(tài)的利與弊（結合現實重點分析弊））總之，我們要成為真正被需要的人，努力向著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生追求奔跑，但不必過分放大這種渴望被需要的心態(tài)，否則迷失了自己，又陷入另一種欲望的深淵。（提出觀點，總結全文。）2、閱讀下面的材料，按要求完成作文。材料一：偶像的沖突不是代際沖突，更無關價值觀斷裂。一個時代有一個時代的偶像，一個群體有一個群體的向往，向美好看齊，夯實審美坐標，歲月就無法帶走我們的鄉(xiāng)愁和堅守。材料二：這是一個偶像橫行的時代，這也是一個偶像缺失的時代。材料三：所謂偶像是我們自己制造出來的，我們把自己對于完美品質的憧憬和想象加諸某人，然后奉他為神明要求他為我們指引方向，這一切只是因為人們自己太軟弱。材料四：疫情期間，不少小學展開“偶像”問卷調查，“像鐘南山爺爺這樣的科學家”排在偶像第一位置。另有一項調查顯示，上海98%的少先隊員在今年寒假期間把醫(yī)護人員當“偶像”。材料五：我們永遠崇拜領航者,也永遠需要領航者,帶我們走向更寬闊的舞臺。對以上材料，你有怎樣的思考和感悟？請結合材料，寫一篇不少于800字的作文。要求：立意自定，文體自選，標題自擬，不得抄襲與套作?！痉段氖纠縿e太羨慕偶像

想要的生活自己去爭取李知非（選用時有刪改）少年成長的過程之中，難免需要一個偶像。當下，也有不少偶像活躍在社會之中，他們受到媒體和年輕粉絲的特別關注，動輒就能贏得百萬千萬的粉絲，其影