1《子路 曾皙 冉有 公西華侍坐》 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）-高一語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)

教案(表格式)-高一語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)課題1.1《子路曾皙冉有公西華侍坐》課型新授教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用使學(xué)生積累文言實(shí)詞、虛詞，感受《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言特點(diǎn)。思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生探究孔子四位弟子“志”的內(nèi)涵和獨(dú)特審美鑒賞與創(chuàng)造認(rèn)識(shí)理解孔子“禮治”政治思想。文化傳承與理解引領(lǐng)學(xué)生體悟孔子修身治國(guó)的思想和安貧樂道教學(xué)重點(diǎn)注重朗讀背誦，掌握文章文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)理解感悟孔子的政治思想。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入我們應(yīng)該都學(xué)過《論語(yǔ)》中的“三軍可男子漢卻不可被奪去志向。由此可見，志向的確立和堅(jiān)守十分重要，一個(gè)人不能沒有志向。你們確立自己的志向了嗎?有一天，孔子和他的四個(gè)學(xué)生學(xué)生坐在一起，聽他們談?wù)撟约旱闹鞠?。讓我們也去聽一聽，看看他們的志向是什?二、自主學(xué)習(xí)(一)了解孔子孔子，公元前551年9月28日(農(nóng)歷八月廿七)～公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一),名丘，字仲尼末期魯國(guó)人，學(xué)派思想核心是仁，政治主張是,鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺龆嘀T侯國(guó)，想推行自己地政治主張，但未被采納，后來(lái)回到魯國(guó)致力于教育工作和整理古典文獻(xiàn)。相傳他地弟子有三千多人。孔子思想的主要內(nèi)容是提倡禮樂和仁義。禮樂是孔子提出來(lái)的維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范，仁義是他提倡的立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。曾周游列國(guó)，晚年整理孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(二)了解孔子教育思想他提出了“有教無(wú)類”,“因材施教”,“教學(xué)相長(zhǎng)”等等許多教學(xué)理論.也是中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人.儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。孔子一生都在追求“禮”,實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無(wú)法措手足"。教育對(duì)象：教學(xué)特點(diǎn)：①因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)。②學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)④不恥下問，溫故知新。⑤學(xué)而不厭，誨人它是孔子的門人和所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。《論語(yǔ)》共篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文寫作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮樂制度崩塌，諸侯地和百姓，于是出現(xiàn)了曠日持久、錯(cuò)綜復(fù)雜的“”局面?？鬃酉Ｍ嗣窈推?，國(guó)家穩(wěn)定，所以周游列國(guó)，游說君王?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《》中。(五)題目解讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先長(zhǎng)者是在文中被省略了，沒有寫出來(lái)，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學(xué)生，他們年齡不同，性格也各有差異。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。)題譯：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著。拓展：古人有姓、名、字以及號(hào)；稱名表示親昵或自謙；稱字表示尊敬。(六)重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)lún饑懂jn曾毋wú冉rn(七)文言知識(shí)1.通假字(1)鼓瑟希，鏗爾：古今異義(1)如會(huì)同，端章甫。古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)(辦事)。(2)加之以師旅。古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一。3.活用現(xiàn)象(1)端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽(2)風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)。(3)三子者出，曾皙后：后，名作動(dòng)，落后。 由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名4.句式狀語(yǔ)后置：(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾。(因?yàn)槲业哪挲g比你們長(zhǎng)一些。)(2)攝乎大國(guó)之間。(在大國(guó)之間夾處。)(3)加之以師旅，因之以饑懂。 (用軍隊(duì)施加給他，用饑荒接續(xù)。)(直譯)(4)異乎三子者之撰。 (和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印?(5)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。(到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。)(6)為國(guó)以禮。(用禮治理國(guó)家。)賓語(yǔ)前置：(1)毋吾以也。(沒有人用我了。)(2)不吾知也。(別人不了解我。)如或知爾，則何以哉。(假如有人了解你們，那么(你們)打算做什么呢?)5.重點(diǎn)實(shí)詞(1)居則曰：居，閑居，平時(shí)在家。(2)比及三年：比及，到。(3)且知方也：方，道，是非準(zhǔn)則。(4)舍瑟而作：舍，放下；作，起。(5)何傷乎?亦各言其志也：何傷，何妨。(6)詠而歸：詠，唱歌。(7)吾與點(diǎn)也：與，贊成。(8)為國(guó)以禮，其言不讓：讓，謙讓。6.一詞多義方：(1)方六七十，如五六十：方圓(2)且知方也：道，是非準(zhǔn)則爾：(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾：代詞，你們(2)子路率爾而對(duì)曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)(……的樣子)如：(1)如或知爾(假如)(2)如五六十(或者)(3)如其禮樂(至于)為：(1)由也為之(管理，治理)(2)愿為小相焉(做)以：(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾(因?yàn)?，介詞)(2)毋吾以也(任用，動(dòng)詞)(3)則何以哉(做、為，動(dòng)詞)(4)加之以師旅(用、那，介詞)(5)以俟君子(而，連詞)(八)理解性默寫1.《論話·先進(jìn)》中寫到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是，用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，中，“”一句寫子路是個(gè)急性人，“"兩字很準(zhǔn)確地表現(xiàn)了 公西華侍坐》中，“"一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)子路的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了“”。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治使百姓富足，但他又用“"表明自己還不能以禮樂教化百姓。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，?”寫公西華也是在孔子點(diǎn)了名之后才發(fā)師的詢問，赤謙遜的說愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“"。10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自 中，面對(duì)孔子的詢問，公西華(點(diǎn))認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是“ 描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時(shí)“”又表現(xiàn)了他回答老孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因?yàn)椤鼻闆r下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的曾皙所描繪的盛世圖景是：“,《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問志，曾皙用64”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓??”這幾句描寫其他弟子都離開了，唯有曾皙留下，因?yàn)樗?、公西華侍坐》中，曾皙質(zhì)疑并引出孔子下面的評(píng)論的句子是：”21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評(píng)冉有"的回答，孔子當(dāng)時(shí)沒有評(píng)點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問要等到君子去做呢23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評(píng)公西華志向的句子是：“ ,”24.文中，孔子為打消弟子 的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“,的“千乘之國(guó)”,自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。26.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，"一句簡(jiǎn)明扼要地寫出四個(gè)學(xué)生的姓名，并交y代了一個(gè)典型的探究學(xué)習(xí)的場(chǎng)景。28.孔子聽了子路的志向后笑了笑，這是因?yàn)樗J(rèn)為“,”。29.曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，“",成人和童子十 看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“”一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說“,與《桃花源記》中的“黃發(fā)垂后，并怡然自樂”一句所描繪的意境相 , ?！?4.《侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時(shí)，連用三個(gè)語(yǔ)氣詞來(lái)強(qiáng)調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：!”35.《侍坐》中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖”,它的具體 路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“"的“千乘之國(guó)”,自己只要三年就可中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用“這樣溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，”兩句，反映出孔子對(duì)弟子平時(shí)的思想動(dòng)態(tài)和抱怨了如指掌。39.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為千乘之國(guó)即使“,",他也有信心在三問，公西華所述本質(zhì)上和子路的“禮樂治國(guó)”沒有差別，但他更加委婉，對(duì)待宗廟祭祀之事，他表明“"。42.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問，曾皙通過“,”三句話，描繪了一幅在大冉有、公西華侍坐》中，曾皙的答話勾勒出一幅太平盛世的和樂景象這一景象既符合儒家禮義之邦的治國(guó)理想，又符合孔子晚年隱含的出44.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有，著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“"。45.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中”表明孔子認(rèn)為公西華通曉禮樂，可以大弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施的句子：,?47.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“寫冉有在孔子點(diǎn)了名之后才發(fā)表自己見解的。(九)挖空練習(xí)子路、毋吾以()也。居則曰：‘不吾知也?！?)或()知爾，則何以()哉?”子路率爾而對(duì)()曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加()之以()師旅，因()之以()饑懂；由也為()之，比及()三年，可使()有勇，何如()?”對(duì)曰：“方六七十，如()五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如()其禮樂，以俟()君子。"“赤!會(huì)同，端()章甫(),愿為()小相焉。"“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍()瑟而作(),對(duì)曰：“異()春者，春服既()成，冠者()五六人，童子六七人，浴乎()沂，風(fēng)()乎()舞雩，詠而歸。”夫子喟()然嘆曰：“吾與()點(diǎn)也!”三子者出，曾皙后?！胺蜃雍芜佑梢?”曰：“為國(guó)以禮(狀語(yǔ)后置：:),其言不讓(),是故()哂之。”“唯求則非邦也與()?”“安 ()見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰()能為之大?”三、合作學(xué)習(xí)1.請(qǐng)大家談?wù)勛约喝绾卫斫膺@四位弟子的“志向”,并思考其中有何聯(lián)系。2.《論語(yǔ)》雖然只是寥寥數(shù)語(yǔ)，但其中的人物卻是非常生動(dòng)的?本文中的幾個(gè)人物分別是怎樣的形象?作者是如何進(jìn)行描繪的?3.孔子是不是贊成曾皙，否定了其他三人?4.孔子為何“哂”由?5.孔子為什么“與點(diǎn)”?6.文中描繪出孔子什么樣的性格特點(diǎn)?四、教考融合(一)閱讀下面的文字，完成問題。儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而中國(guó)古代樂教的核心目的在于,使社會(huì)歸于和諧。荀子說：它是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，循序漸進(jìn)地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變世風(fēng)，甚至改變更多人，使風(fēng)俗的盛衰也得到改良。因?yàn)檫@個(gè)原因，古人又有傳》記載的季札觀樂就是顯例，而《禮記·樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”的判斷。1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.然后學(xué)禮立身，再成就人的品性，最后完成于音樂B.然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性C.然后應(yīng)該成就人的品性，接著學(xué)禮立身，最后完成于音樂D.然后再學(xué)禮立身，完成音樂的學(xué)習(xí)，人的品性也就形成了2.依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.移風(fēng)易俗潛移默移風(fēng)易俗耳濡目染基本上考查C.改弦易調(diào)潛移默化基本上考察D.改弦易調(diào)耳濡目染實(shí)際上考查3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.它從改變一它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，改良風(fēng)俗的盛衰。C.它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。D.它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，使風(fēng)俗的盛衰也得到改良。(二)閱讀下面的文字，完成1～5題?！墩撜Z(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。文學(xué)性與情緒情感、表達(dá)手法、場(chǎng)景氛圍、氣韻節(jié)奏緊密相關(guān)。讀《論語(yǔ)》,讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人。儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，《論語(yǔ)》傳遞出平實(shí)溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、待人接物，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪”。雖說如此，《論語(yǔ)》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史",《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚威”,《泰伯》篇的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂"。這也與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾?yáng)貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對(duì)話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳?！弊佑巫隽宋涑堑囊卦?，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的時(shí)代背景，聯(lián)想到許多大國(guó)的民眾都沒有這般對(duì)禮樂的喜好，而在武城這個(gè)小地方卻有如此成功的化民成俗，其實(shí)是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”,用了一種玩笑的口吻，說“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言低(子游)的話是對(duì)的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。"這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于“治國(guó)安邦”之事的在意和敬現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向，因此會(huì)給讀者留下非常深刻的印象。還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用，其中有明喻、暗喻、借喻、反喻、引喻、對(duì)喻等。這些修辭的運(yùn)用，讓論理和記敘為主的《論語(yǔ)》文本增色不少，大大提高了表達(dá)的形象性、趣味性，也引發(fā)了讀者的想象。上日，逝者如斯夫，不舍晝夜",另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。這兩句都稱得上是千古名句，所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵都十分豐富深刻，前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)于外境磨礪下的人的風(fēng)骨彰顯和對(duì)生命韌性、君子人格的歌頌。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造一種永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的一種有限性，達(dá)成一種卓然和不朽。不管是對(duì)于時(shí)間流逝的緊迫感，還是對(duì)于亂世危局的摧折和考驗(yàn)，孔子的感慨和譬喻都具有極深的意味。《論語(yǔ)》中另一個(gè)廣為人知的有趣比喻，是《述而》中的“浮云"意象。“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！狈蜃拥母敬丝最佒畼吠耆蔷袷澜绲奶故幒涂煳浚瑢?duì)于物質(zhì)的需要極其簡(jiǎn)單。相比之下，那些借由不義手段所獲的財(cái)富地位，對(duì)夫子來(lái)說就像是浮云一樣。之所以用“浮云”作比，是因?yàn)楦≡铺摕o(wú)縹緲的特性，它看起來(lái)很美很高，但卻聚散不定，是靠不住的東西。富與貴對(duì)世人充滿了吸引力，是因?yàn)槭廊舜蠖寄抗舛虦\，被欲望羈絆而不得自主。而以體而言，《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功，也對(duì)后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。(車?guó)P《<論語(yǔ)〉中的以“文”化人》,有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀，在《論語(yǔ)》中通過遣詞用句的精巧與富有韻律和美感的語(yǔ)言形式得到了很好的表現(xiàn)。B.《陽(yáng)貨》篇中孔子與子游的對(duì)話，反映出孔子的真實(shí)親切、價(jià)值判斷、情感傾向，都與其中呈現(xiàn)出的氛圍感和觀劇感有關(guān)。C.《子罕》篇中兩句以自然景物作比的句子，形象表達(dá)了孔子對(duì)于生命流逝的感慨和對(duì)君子人格的歌頌。D.《述而》中的“浮云”意象，表現(xiàn)了孔子不受虛榮惑亂，能夠超然物外的形象特點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子的大智慧。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.《論語(yǔ)》通篇似乎都在講修齊治平的道理，但讀起來(lái)并沒有太大的難度，主要因?yàn)槠湮谋揪哂形膶W(xué)性特質(zhì)。B.《論語(yǔ)》雖然是一句一句的言行錄，但其遣詞用句從不粗鄙，讀來(lái)腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象。C.儒家以人倫教化為己任，絕不把自己與眾生隔絕，《論語(yǔ)》中所講內(nèi)容大都來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)。D.《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的儒家文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性格和后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的命矣夫，斯人也而有斯疾也!”B.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”C.康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未慟乎?非夫人之為慟而誰(shuí)為?”4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》如何體現(xiàn)以“文”化人的力量。5.文章舉例繁多，但讀起來(lái)清晰明了，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括原因。(三)閱讀文言文段，完成下面小題。材料一：孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人!道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉!"孔子曰：“善哉!”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，之間。子路烹豚，孔子不問肉之所由來(lái)而食之；剝?nèi)酥乱怨辆??？鬃硬粏柧浦蓙?lái)而飲之。"(孔鮒)詰之曰：“所謂厄者，沽買無(wú)處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎?斯不然矣。且子路為人，勇于見義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問焉?’ 斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食。孔子佯為不見之。孔臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。"孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！?《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》材料四：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎?”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉?”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎?"孔子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰吾信回之為仁久矣雖汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問之召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。"對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?吾亦食之。"顏回出?？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回第二十)【注】①粉粉猴秩(fēn)(zhì):形容鳥飛得又低又慢。材料四中畫波浪線的部分有三處錯(cuò)誤斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問之2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說的大成之人就是老子。B.衣裘褐，指穿疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語(yǔ)表時(shí)間的詞還有“未幾”等。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.材離開弟子，到了曠野中。B.材料二中墨子說子路給孔子燉肉吃、酒喝，但孔子不問酒肉是怎么來(lái)的。墨子所言被孔鮒批駁。C.材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評(píng)了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹(jǐn)記。D.材料四中子貢認(rèn)為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結(jié)果也證明顏回并不是偷吃。4.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。(2)若回也，其不改節(jié)乎?5.材料二中孔鮒從兩個(gè)方面批駁了墨子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案二、自主學(xué)習(xí)(一)了解孔子春秋儒家圣人禮治禮春秋(二)了解孔子教育思想有教無(wú)類(三)了解《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體編纂編纂再傳弟子20四書(四)寫作背景諸侯爭(zhēng)霸史記·孔子世家(五)題目解讀在尊長(zhǎng)旁邊陪坐孔子孔子(六)重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)lún饑懂jn曾皙xī哂shn舞雩y俟sì撰zhuàn莫春mù毋wú冉rn(八)理解性默寫1.“可使有勇，且知方也”。2.子路率爾而對(duì)曰率爾3.千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑懂4.夫子哂之其言不讓5.方六七十，如五六十6.可使足民7.如其禮樂，以俟君子8.赤，爾何如?9.非曰能之，愿學(xué)焉10.宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉11.端章甫，愿為小相焉12.點(diǎn)，爾何如?13.鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作14.何傷乎?亦各言其志也已矣15.莫春者，春服既成16.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"17.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩18.吾與點(diǎn)也19.夫三子者之言何如?20.“夫子何哂由也”21.唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?22.如其禮樂，以俟君子安見方六七十，如五六十而非邦也者23.唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?24.“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。27.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐28.“為國(guó)以禮，其言不讓”。愿學(xué)焉”32.“方六七十，如五六十”33.“莫春者，春服既成，各言其志也已矣!”35.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也38居則曰不吾知也39.攝乎大國(guó)之間加之以師旅因之以饑懂40.如其禮樂以俟君子41.端章甫愿為小相焉42.浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸43.(夫子)喟然嘆曰吾與點(diǎn)也44.為國(guó)以禮其言不讓45.赤也為之小孰能為之大46.如或知爾，則何以哉?47.求，爾何如?(九)挖空練習(xí)子曰：“以(因?yàn)?吾一日長(zhǎng)乎爾(狀語(yǔ)后置，因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些),毋吾以(通“已”停止)也。居則曰：‘不吾知也。’如(如果)或(有人)知爾，則何以(怎么樣)哉?”子路率爾而對(duì)(回答)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加(攻打)之以(用)師旅，因(緊接著、接續(xù))之以(有)饑懂；由也為(治理)之，比及(等到)三年，可使(讓)有勇，且(并且)知(知道)方也。”夫子哂(嘲笑)之。五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如(至于)其禮樂，以俟(等待)君子。”“赤!爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉(于此、在這方面)。宗廟之事，如(像)會(huì)同，端(穿著禮服)章甫(一種禮帽，戴著禮帽),愿為(擔(dān)任)小相焉。"“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍(放下)瑟而作(起身、站起來(lái)),對(duì)曰：“異乎三子(通“暮”,晚春)春者，春服既(已經(jīng))成，冠者(成年人)五六人，童子六七人，浴乎(于：在)沂，風(fēng)(吹風(fēng))乎(于：在)舞雩，詠而歸?！狈蜃余?嘆息)然嘆曰：“吾與(贊同)點(diǎn)也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。"曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國(guó)以禮(狀語(yǔ)后置：用禮教來(lái)治理國(guó)家),其言不讓(謙讓),是故(因此)哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與(通“歟”,疑問語(yǔ)氣詞)?”“安(怎么)見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰(誰(shuí))能為之大?”三、合作學(xué)習(xí)1.子路講的是“不挨打"也就是如今的“強(qiáng)兵”;冉有講的是“不挨餓”,也曾皙描繪了一幅歡愉的春日暢游圖，也就是“幸福”;層層遞進(jìn)，最終達(dá)到“人民幸?！钡慕K極目標(biāo)。2.子路：有抱負(fù)、自信坦誠(chéng)，卻魯莽、輕率、不謙遜；冉有：謙虛敦厚、謹(jǐn)慎有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令，過于謙虛。曾皙：灑脫高雅、從容淡定。3.孔子他和別人談過三人特長(zhǎng)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(兵役等軍政工作)也”;“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰(縣長(zhǎng)或總管)也";“赤也.束帶立于朝，可使與賓客言(外交辭令)也”。(《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》)孔子對(duì)子路、冉有、公西華的評(píng)論，和這里三人所談自己的抱負(fù)完全符合，可見孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生的才能都是了如指掌的。4.首先，孔子認(rèn)為子路的態(tài)度不夠謙遜，因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”,而“禮”和“讓”又是緊密聯(lián)系在一起的。其次，孔子政治理想是仁政，以道德理性統(tǒng)一思想，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的安定和諧。而子路著眼的是，邦國(guó)的軍事暴力，千乘的戰(zhàn)車，對(duì)抗外敵，其次是，把老百姓訓(xùn)練得"知勇",好勇斗狠。顯然子路與孔子的理想政治有很大的差異。5.有人認(rèn)為，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。民德歸厚，天下歸仁，這才是曾皙的社會(huì)理想，只不過他是用暗示的方式表達(dá)出來(lái)罷了。這與孔子仁政、禮樂治國(guó)思想完全契合，加之曾皙把話說得雍容委婉，所以才會(huì)得到孔子的贊賞。有人認(rèn)為，這是由于曾皙的主張?jiān)挵l(fā)生在孔子從衛(wèi)返魯之后的四年里(前484—前481).此時(shí)孔子已年近七十剛剛結(jié)束周游列國(guó)，除了短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳二國(guó)，沒能得到任何統(tǒng)治者的垂青，問到魯國(guó)，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。他的救世之心始終得不到實(shí)現(xiàn)。還有人將兩種觀點(diǎn)綜合起來(lái)，認(rèn)為曾皙的話既切中夫子對(duì)理想生活的向往和追求，又暗合他理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。6.和藹可親，平易近人、循循善誘，因材施教四、教考融合(一)1、B根據(jù)前面引文“興于詩(shī)，立于禮，成改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。改弦易調(diào)：比喻改變制度，變更方針或做法。由后文的畫橫線句可知，應(yīng)用“移風(fēng)易俗”。潛移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺地起了變化。耳濡目染：形容聽得"暗示這種影響是看不到的，無(wú)形的；“耳濡目染”則是可見可聞的。故應(yīng)用“潛移默化”。實(shí)際上：其實(shí)(多含轉(zhuǎn)折意)?；旧希孩僦饕?。②大體上。前文“而音樂的教化則不然”含轉(zhuǎn)折意，故應(yīng)用“實(shí)際上"?？疾欤孩賹?shí)地觀察調(diào)查。②細(xì)致深刻地觀察?？疾椋河靡欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查衡量(行為、活動(dòng))。語(yǔ)段中的意思是通過聽樂來(lái)深入畫線句共有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“改變更多人"與“改變世風(fēng)”互換位置；二是“盛衰”與“改良”搭配不當(dāng)。A項(xiàng)沒有改正巧和富有韻律和美感的語(yǔ)言形式得到了很好的表現(xiàn)"錯(cuò)，文中是說那些“精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句”與孔子“不學(xué)詩(shī)，兀以言"的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀，不僅包含外在的語(yǔ)言形式，還應(yīng)該包括《詩(shī)》的文化內(nèi)涵，只說“通過遣詞造句的精巧和富有韻律和美感的語(yǔ)言形式得到了很好的表現(xiàn)"是片景和生活體驗(yàn)”錯(cuò)，原文是說開篇《學(xué)而》的內(nèi)容講的都是來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，不能代表《論語(yǔ)》所講內(nèi)容。3.D【解析】前三項(xiàng)沒有孔子的神態(tài)和表情描寫。4.①文辭傳達(dá)出平時(shí)溫暖富有哲理，極具韻律感和美感。③人物描寫簡(jiǎn)約而生動(dòng)，呈現(xiàn)出一種氛圍感和戲劇感，會(huì)給讀者留、深刻印象。④比喻的使用提高了形象性趣味性，引發(fā)讀者想象。⑤在具體事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向。5.①總分總的行文結(jié)構(gòu)。②論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)事例。③事例闡述詳顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧你待在這里，我來(lái)問問他。第一個(gè)“之”用在主智慧至高”錯(cuò)誤，文中指智慧高，不指道德。3.C【解析】C.“孔子批評(píng)了顏回，并指出顏回不可信任"錯(cuò)誤，結(jié)合原文“孔子佯為不見之……”等內(nèi)容可知，孔子假裝沒看見，沒有批評(píng)顏回，并通過間接的方法知道顏回沒有偷吃，最后孔子慨嘆識(shí)人不易，眼見也不