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文檔簡介
藝術(shù)概論年月真題
0050420161
1、【單選題】人類思維著的頭腦用四種方式掌握世界,包括()、宗教的、實(shí)踐精神的和
理論的(科學(xué)的)方式。
文學(xué)的
哲學(xué)的
A:
藝術(shù)的
B:
心理的
C:
答D:案:C
解析:人類思維著的頭腦用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和理論的(科學(xué)的)四種方式
掌握世界。藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式,同時也是人
類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式。我們考察藝術(shù),認(rèn)識藝術(shù)本體的自律性,一個關(guān)鍵的藝術(shù)哲學(xué)
和美學(xué)命題,是不僅把藝術(shù)作為一種意識形態(tài)來考察,同時也把藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)來
考察。我們認(rèn)為,任何藝術(shù),它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài),也是審美
的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù),是人借助一定的物質(zhì)材料和工具,借助一定的審美能力和
技巧,在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下,充滿激情與
活力的創(chuàng)造性勞動。P1
2、【單選題】根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同,音樂屬于()
空間藝術(shù)
時間藝術(shù)
A:
時空藝術(shù)
B:
語言藝術(shù)
C:
答D:案:B
解析:根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同,音樂屬于時間藝術(shù)。
3、【單選題】我國近代教育家、書法家、音樂家__________是“二十文章驚海內(nèi)”的藝術(shù)大
師,臨終前書寫了“悲欣交集”表達(dá)對人生、社會的深刻認(rèn)識和感悟。
朱熹
李叔同
A:
阿炳
B:
聶耳
C:
答D:案:B
解析:我國近代教育家、書法家、音樂家李叔同是“二十文章驚海內(nèi)”的藝術(shù)大師,臨終
前書寫了“悲欣交集”表達(dá)對人生、社會的深刻認(rèn)識和感悟。
4、【單選題】“異質(zhì)同構(gòu)論”是出自20世紀(jì)的_____心理流派。
格式塔
精神分析
A:
認(rèn)知
B:
實(shí)驗(yàn)美術(shù)
C:
答D:案:A
解析:“異質(zhì)同構(gòu)論”是出自20世紀(jì)的格式塔心理流派。
5、【單選題】藝術(shù)批評具有科學(xué)和__________的雙重性格。
美學(xué)
哲學(xué)
A:
文學(xué)
B:
語言學(xué)
C:
答D:案:A
解析:藝術(shù)批評的科學(xué)和美學(xué)的雙重品格,它的指向、任務(wù)和運(yùn)動著的美學(xué)的形態(tài),決定
了批評家必須以廣博、精神的哲學(xué)、美學(xué)思想充實(shí)自己。
6、【單選題】貝多芬的作品_____,對人生、命運(yùn)、斗爭、勝利等抽象概念進(jìn)行了概括性哲
理性的思考,又把這種思考轉(zhuǎn)化為音樂語言加以表現(xiàn)。
《第五交響曲》
《幻想交響曲》
A:
《第七交響曲》
B:
《第九交響曲》
C:
答D:案:A
解析:貝多芬的作品《第五交響曲》,對人生、命運(yùn)、斗爭、勝利等抽象概念進(jìn)行了概括
性哲理性的思考,又把這種思考轉(zhuǎn)化為音樂語言加以表現(xiàn)。
7、【單選題】“勞動先于藝術(shù),總之,人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)實(shí)的,只是后來
才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。”這是理論家__________的觀點(diǎn)。
馬克思
普列漢諾夫
A:
B:
恩格斯
卡爾聶夫
C:
答D:案:B
解析:“勞動先于藝術(shù),總之,人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)實(shí)的,只是后來才站
到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。”這是理論家普列漢諾夫的觀點(diǎn)。
8、【單選題】下列不屬于取材于希臘神話的戲劇是()
《普羅米修斯》
《俄狄浦斯王》
A:
《賀拉斯》
B:
《美狄亞》
C:
答D:案:C
解析:《賀拉斯》劇情取材于古羅馬故事。
9、【單選題】藝術(shù)的社會功能中最基本的或是最主要的功能是()
審美功能
認(rèn)識功能
A:
社會組織功能
B:
教育功能
C:
答D:案:A
解析:藝術(shù)的社會功能中最基本的或是最主要的功能是審美功能。
10、【單選題】下列不屬于以愛情為主題的藝術(shù)作品的是()
莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》
湯顯祖《牡丹亭》
A:
洪昇《長生殿》
B:
索??死账埂抖淼移炙雇酢?/p>
C:
答D:案:D
解析:《俄狄浦斯王》是古希臘作家索??死账箘?chuàng)作的劇本,約公元前431年演出?!抖?/p>
狄浦斯王》戲劇,取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事,展示了富有典型
意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。
11、【單選題】是音樂的靈魂同時又是表達(dá)感情的重要語言之一的是()
旋律
節(jié)奏
A:
調(diào)性
B:
曲式
C:
答D:案:A
解析:音樂語言的主要因素是旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、和聲、曲式等,旋律是
音樂的靈魂。
12、【單選題】“電影是一種工業(yè),同時也是一種被文化和公眾注意所決定的藝術(shù)?!边@是
__________的觀點(diǎn)。
叔本華
喬治.薩杜爾
A:
喬治?本
B:
宮崎駿
C:
答D:案:B
解析:“電影是一種工業(yè),同時也是一種被文化和公眾注意所決定的藝術(shù)?!边@是喬
治.薩杜爾的觀點(diǎn)。
13、【單選題】中國書法的學(xué)習(xí)中有三點(diǎn)要領(lǐng),不包括()
讀書
做人
A:
閱世
B:
臨池
C:
答D:案:B
解析:中國的書法的學(xué)習(xí)中有三點(diǎn)要領(lǐng):一曰讀書,二曰閱世,三曰臨池。
14、【單選題】藝術(shù)家創(chuàng)作的基點(diǎn)和成功的關(guān)鍵是()
藝術(shù)理念
藝術(shù)個性
A:
藝術(shù)語言
B:
藝術(shù)技巧
C:
答D:案:B
解析:藝術(shù)家創(chuàng)作的基點(diǎn)和成功的關(guān)鍵是藝術(shù)個性。
15、【單選題】“妙造自然”所說的自然一詞,包括三個層面的含義,第一層面是客體自然
文化,第二層面是主體心靈,第三層面是()
藝術(shù)情感
藝術(shù)品質(zhì)
A:
藝術(shù)技巧
B:
藝術(shù)理念
C:
答D:案:B
解析:“妙造自然”是中國藝術(shù)美學(xué)最名貴、最厚重的一塊基石?!白匀弧币辉~,以其哲
學(xué)、美學(xué)之根系,包括三個層面的含義:第一層面指客體自然文化,包括社會生活。第二層
面指主體心靈,在中國人看來心靈乃自然的一部分。第三層面,“自然”直指藝術(shù)品質(zhì),它
要求高水準(zhǔn)的藝術(shù)必須做出“合乎自然”的表達(dá)。
16、【單選題】“想象力是十分強(qiáng)烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”,這是思想家_____的觀
點(diǎn)。
黑格爾
康德
A:
馬克思
B:
恩格斯
C:
答D:案:C
解析:想象和發(fā)明創(chuàng)造緊密相聯(lián)在人類認(rèn)知世界和改造世界中起著重要作用。馬克思曾稱:
想象力為“十分強(qiáng)烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦?!?/p>
17、【單選題】“熟悉的陌生人”“既熟悉又陌生”的理論概括,著力于_____,觸及了再
現(xiàn)性以至典型化的藝術(shù)對于接受者一方審美經(jīng)驗(yàn)的召喚。
作者(創(chuàng)作者)
作品內(nèi)容
A:
讀者(欣賞者)
B:
作品形式
C:
答D:案:C
解析:“熟悉的陌生人”——“既熟悉又陌生”的理論概括,著力于讀者(欣賞者),
觸及了再現(xiàn)性以至典型化的藝術(shù)對于接受者的一方審美經(jīng)驗(yàn)的召喚。這個精辟的理論概括
雖產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的俄國,卻閃爍著當(dāng)代美學(xué)中極富有活力和生機(jī)的接受美學(xué)的光
輝。P216
18、【單選題】悲劇性作為一種審美范疇和_____相聯(lián)系。
優(yōu)美
滑稽美
A:
丑惡
B:
崇高美
C:
答D:案:D
解析:悲劇性作為一種審美范疇和崇高美相聯(lián)系。
19、【單選題】“現(xiàn)在被罵殺的少,被捧殺的卻多?!边@句話是______的觀點(diǎn)。
胡適
魯迅
A:
宗白華
B:
聞一多
C:
答D:案:B
解析:“現(xiàn)在被罵殺的少,被捧殺的卻多?!边@句話是魯迅的觀點(diǎn)。
20、【單選題】普羅科菲耶夫的交響童話是()
《云雀》
《彼得與狼》
A:
《小杜娟》
B:
《美女與野獸》
C:
答D:案:B
解析:《彼得和狼》由謝爾蓋.普洛克菲耶夫于1936年返回蘇聯(lián)后創(chuàng)作,是一首附帶旁白
的管弦樂童話(交響童話)。
21、【多選題】中國文字的發(fā)展成熟分三個時期,包括()
純圖畫期
圖畫佐文字期
A:
純文字期
B:
象形指事期
C:
繩紋計事期
D:
答E:案:ABC
解析:中國文字的發(fā)展成熟分三個時期,包括純圖畫期、圖畫佐文字期、純文字期。
22、【多選題】藝術(shù)史上,常見的創(chuàng)造新藝術(shù)品種或新的藝術(shù)表現(xiàn)方式的途徑包括()
以己為主,師法自然
以我為主,吸納他長
A:
彼此輝映,相得益彰
B:
多種元素,融合為一
C:
堅持己見,我行我素
D:
答E:案:BCD
解析:藝術(shù)史上,常見的創(chuàng)造新藝術(shù)品種或新的藝術(shù)表現(xiàn)方式的途徑包括:以我為主,吸
納他長;彼此輝映,相得益彰;多種元素,融合為一。
23、【多選題】下列屬于法國19世紀(jì)中葉農(nóng)民畫家、現(xiàn)實(shí)主義巨子米勒的作品有()
《晚鐘》
《拾穗者》
A:
《荷鋤男子》
B:
《沉思》
C:
《游魂》
D:
答E:案:ABC
解析:屬于法國19世紀(jì)中葉農(nóng)民畫家、現(xiàn)實(shí)主義巨子米勒的作品有:《晚鐘》、《拾穗
者》、《荷鋤男子》。
24、【多選題】藝術(shù)創(chuàng)作的主體性體現(xiàn)在()
天賦和敏感
才能和技巧
A:
勤奮和修養(yǎng)
B:
氣質(zhì)和秉性
C:
藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性
D:
答E:案:ABCE
解析:藝術(shù)創(chuàng)作的主體性體現(xiàn)在:天賦和敏感、才能和技巧、勤奮和修養(yǎng)、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)
性。
25、【多選題】一部人類藝術(shù)史,可以說是人類尋求自身價值并肯定其自身價值的精神生活
史,是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞____________________的演化史。
并行不悖
辯證發(fā)展
A:
B:
相互依存
相互推進(jìn)
C:
主客交融
D:
答E:案:ABCD
解析:藝術(shù)接受和藝術(shù)創(chuàng)作同樣是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。“一部人類藝
術(shù)史,可以說是人類尋求自身價值并肯定其自身價值的精神生活史,是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣
賞并行不悖、辯證發(fā)展、相互依存、相互推進(jìn)的演化史?!?/p>
26、【判斷題】表演藝術(shù)中的潛臺詞相近于音樂中的休止、繪畫中的空白,是演員內(nèi)在情感
情緒的呼吸與脈動。
正確
錯誤
A:
答B(yǎng):案:A
解析:表演藝術(shù)中的潛臺詞相近于音樂中的休止、繪畫中的空白,是演員內(nèi)在情感情緒的
呼吸與脈動。
27、【判斷題】18世紀(jì)德國藝術(shù)家黑格爾對古希臘藝術(shù)做了精辟論述.他認(rèn)為古希臘藝術(shù)作
為西方藝術(shù)的源頭,所表達(dá)的審美理想就是“高貴的單純,靜穆的偉大”。
正確
錯誤
A:
答B(yǎng):案:B
解析:不是黑格爾,而是溫克爾曼。
28、【判斷題】莊子論“道”與“象”的關(guān)系時說:“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其
中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信?!?/p>
正確
錯誤
A:
答B(yǎng):案:B
解析:追根逐源,宇宙萬物皆是由道而來。因此,老子在《道德經(jīng)》第二十一章又說:“道
之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚
真,其中有信。”
29、【判斷題】中國古典美學(xué)關(guān)于“靈感”的命題是和魏晉玄學(xué)相聯(lián)系。
正確
錯誤
A:
答B(yǎng):案:A
解析:中國古典美學(xué)關(guān)于“靈感”的命題是和魏晉玄學(xué)相聯(lián)系。
30、【判斷題】中國山水畫以其具象性的表現(xiàn)因素區(qū)別于西方的風(fēng)景畫。
正確
錯誤
A:
答B(yǎng):案:B
解析:中國的山水畫以其抽象性的表現(xiàn)因素區(qū)別于西方的風(fēng)景畫。
31、【名詞解釋】巫術(shù)說
答案:認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動,這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源最有影響力的一種
理論(1分)。首創(chuàng)這一理論的是英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒(1分)。弗雷澤也是
這一理論的另一重要代表人物(1分)。
32、【名詞解釋】匠氣
答案:所謂匠氣,是指藝術(shù)作品中只有呆板、空洞的技法而缺乏情感靈魂的那種庸人習(xí)氣
(2分),能工巧匠是否成為藝術(shù)家家,其思想內(nèi)涵起著決定性的作用(1分)。
33、【名詞解釋】“悟?qū)χㄉ瘛?/p>
答案:是顧愷之對畫家的進(jìn)行傳神寫照時那種特有的精神狀態(tài)的深刻體驗(yàn)和要求,強(qiáng)調(diào)了
主、客觀的對應(yīng)關(guān)系)
34、【名詞解釋】心境共鳴三要素
答案:是人類獨(dú)具的高尚情致集中表現(xiàn),也是審美主體在欣賞的創(chuàng)造性活動中所得到的精
神報償,第一情緒要素,第二創(chuàng)造活動的要素,第三接受要素。p234-p235
35、【簡答題】簡述藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性在藝術(shù)形式方面的表現(xiàn)。
答案:(1)不同時代的文藝不僅有不同之處,而且也存在一些共同的特征和聯(lián)系.這些
特征和聯(lián)系,表明他們之間存在某種承襲的關(guān)系,這種關(guān)系反映著社會發(fā)展的歷史連續(xù)
性;文藝的這種歷史繼承性,在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯;藝術(shù)的歷史繼承性同樣表
現(xiàn)在內(nèi)容方面;藝術(shù)的歷史繼承性還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上.(2)文藝
發(fā)展中的這些歷史繼承關(guān)系,還可以從下面這點(diǎn)看出,即一些偉大的藝術(shù)家所以取得巨大
的成就,重要原因之一,是他們善于廣泛吸取前人的藝術(shù)成就,具有深厚的文化藝術(shù)素
養(yǎng)。
36、【簡答題】什么是藝術(shù)美?
答案:藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造
性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動作為一種精神生產(chǎn)活動,從本質(zhì)上說,也是人的本質(zhì)力
量的定向化活動。因此,藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性顯
現(xiàn)。是指存在于一切藝術(shù)作品中的美,是藝術(shù)家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審
美理想的指引,根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。
37、【簡答題】簡述天人統(tǒng)一觀的現(xiàn)代意義。
答案:天人統(tǒng)一觀即對人與自然關(guān)系的看法。按照中國人的思維方式,人與自然是親和的
關(guān)系、親子的關(guān)系。藝術(shù)家作為自然之子,將自己融入自然、渾然一體。這種看法不同于
西方的再現(xiàn)論,再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對立的位置上;也不同于西方的移情論,移
情論把人和自然擺在并列對等的位置上。
38、【論述題】藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)主體精神和藝術(shù)家傳達(dá)自我思想情致的方式,存在哪三個交叉
性層次?詳細(xì)解析并舉例說明。
答案:一是直接表現(xiàn)主體世界思想情致、直接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù),包括詩歌、音樂;間接表
現(xiàn)主體思想情致、間接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù),包括繪畫、雕塑。二是表現(xiàn)思想情致、呈現(xiàn)心
靈過程的動的藝術(shù),包括時間藝術(shù)、時空藝術(shù),如音樂、舞蹈、表演藝術(shù)、書法藝術(shù);
表現(xiàn)思想情致、呈現(xiàn)心靈狀態(tài)的靜的藝術(shù),包括空間藝術(shù),如繪畫、雕塑、建筑。三是
呈現(xiàn)思想心靈存在的藝術(shù),以精神性材料為創(chuàng)造基礎(chǔ),包括詩歌、音樂等;呈現(xiàn)思想心
靈異在的藝術(shù),以物質(zhì)性材料為創(chuàng)造基礎(chǔ),包括繪畫、雕塑、建筑等。例如聞立鵬紅燭
頌,在中國新疆維吾爾族歌舞藝術(shù)中,基于本民族傳統(tǒng)調(diào)式體系,由許多歌曲、歌舞曲或
由歌曲、歌舞曲和器樂曲構(gòu)成的大型古典音樂木卡姆,常以歌舞形式演出,通稱“十二
木卡姆”。其歌曲多數(shù)是民間歌謠,歌詞有些是敘事詩和著名詩人納沃伊(1441—
1501)和穆罕默德·斯迪克(1672—1743)等人的詩篇,內(nèi)容多為歌唱愛情,反映人民
痛恨黑暗勢力和追求幸福生活的愿望等。
39、【論述題】結(jié)合藝術(shù)個案,談?wù)勀銓巳R夫?貝爾的命題“藝術(shù)是有意味的形式”的理
解。
答案:貝爾最著名的美學(xué)命題是認(rèn)為美是一種“藝術(shù)是有意味的形式”。他認(rèn)為在不同的
藝術(shù)作品中,線條、色彩等以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審
美感情,這種線、色的關(guān)系和組合,這些審美的感人的形式,就是“有意味的形式”。
“有意味的形式”是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。形式在此指的是藝術(shù)品的色彩和線條等要
素所構(gòu)成的純粹形式,它不同于一般現(xiàn)實(shí)形式的地方在于它具有一種簡化性,就是“把互
不相干的細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化成有意味的形式”。藝術(shù)形式是灌注了審美情感的形式,而不是其他
的形式,這種灌注了審美情感的形式以其抽象性和非再現(xiàn)性區(qū)別于日常生活中的一般形
式。而所謂“意味”則指的是消除了任何利害關(guān)系、不同于一般日常情感的審美情感。日
常情感的任務(wù)是敘述、記載、傳達(dá)信息,表達(dá)思想,宣揚(yáng)道德,是現(xiàn)實(shí)的和功利的,而審
美情感則是完全非功利、完全超越的情感。審美情感是由對藝術(shù)的純粹的形式關(guān)系的凝神
觀照所引起,而不是由藝術(shù)品的種種表現(xiàn)、再現(xiàn)和思想內(nèi)容喚起的。貝爾將審美情感與日
常情感對立起來,認(rèn)為二者互不相容,尤其對于藝術(shù)家來說更是如此。貝爾認(rèn)為,一個非
常低能的藝術(shù)家創(chuàng)造不出來一丁點(diǎn)能喚起審美情感的形式,就必然會求助于生活情感,而
他要喚起生活情感,就必然會喪失審美情感;對于觀賞者來說也是一樣,如果某位觀眾在
藝術(shù)形式之內(nèi)尋求生活情感,那么這就是他缺乏藝術(shù)敏感力的癥狀。貝爾將美的藝術(shù)看作
是一種有意味的形式,也就是說它是能激起審美情感的純粹形式。這種有意味的形式既不
同于傳統(tǒng)的美的形式,因?yàn)槊揽赡芤馕吨撤N潛在的功利或誘惑;也不同于對于現(xiàn)實(shí)物象
的模擬,對現(xiàn)實(shí)物象的模擬是具體的,而有意味的形式是純粹抽象的。有意味的形式是在
純粹抽象的形式中表現(xiàn)純粹抽象的情感。真正的藝術(shù)排除信息和知識的東西,亦即反對對
任何外部世界的模仿和復(fù)制,同時也排除思想和理性的東西,亦即反對對內(nèi)在世界的精確
傳達(dá)。真正的藝術(shù)既不涉及現(xiàn)實(shí)的對象,也不涉及具體的思想,真正的藝術(shù)只是純粹抽象
的形式加純粹抽象的意蘊(yùn)。真正的藝術(shù)既不是純粹再現(xiàn)的,也不是純粹表現(xiàn)的。顯而易
見,這是一種極端的形式主義理論。要正確理解和把握貝爾的“有意味的形式”理論,需
要從理論背景和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐兩方面來進(jìn)行。形式主義作為西方現(xiàn)代美學(xué)的一個重要組成
部分,并不是
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