2022-2023學(xué)年山西省太原市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1山西省太原市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾理論的主要組成部分，也是西方接受美學(xué)的重要理論基石。伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式?？瞻资且环N動(dòng)力因素，是“一種尋求缺失的連接的無言邀請(qǐng)”。閱讀者在填補(bǔ)種種空白的過程中，實(shí)現(xiàn)了同文本作品的交流和溝通。同樣，在實(shí)際閱讀活動(dòng)中，否定也是一種激發(fā)讀者建構(gòu)想象的力量。讀者原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式往往遭到否定，進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”對(duì)于文學(xué)活動(dòng)主體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一方面“召喚結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)文本的意義生成在于讀者填補(bǔ)文本的空白。那么，首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白，為召喚讀者創(chuàng)造無數(shù)“第二文本”提供足夠自由空間。其次引導(dǎo)作者走出自我封閉的世界，而從事開放性的文本創(chuàng)作，充分考慮讀者的審美需要和實(shí)際欣賞水平，進(jìn)而在文本被讀者認(rèn)可和接受中實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的意義和價(jià)值。另一方面，要以不同方式"實(shí)現(xiàn)"作品，要窮盡文本審美意義的潛能，就必須不斷地進(jìn)行自我的審美教育。否則，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)的讀者將無法“填充”空白，文本意義的生成在讀者閱讀實(shí)踐過程中也將難以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說：“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！保ㄕ幾詣督庾x伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”》）材料二：“音為知者珍，書為識(shí)者傳?！敝袊?guó)古代詩(shī)論一向特別重視讀者的地位和作用，并清醒地認(rèn)識(shí)到作品能否引發(fā)美感，在很大程度上取決于審美接受主體的功能。劉勰曾經(jīng)很簡(jiǎn)括地指出：“書亦國(guó)華，玩繹方美?！弊骷覒?yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“國(guó)華”式作品，但要使這種作品的美感由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)過讀者的“玩繹”，才能真正升華為美感效應(yīng)。沒有讀者的品鑒接受，作品的生命意義和價(jià)值便無從實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)論家常說的“盡而有余，久而更新”“咀嚼有余味，百過良未足”“三分詩(shī)，七分讀”等等，都是對(duì)詩(shī)作品審美效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)過程中接受主體審美感受和領(lǐng)悟作用的形象描述。中國(guó)古代詩(shī)論家正是通過這種特有的理論與實(shí)踐，不但呈現(xiàn)了詩(shī)作品的審美價(jià)值，而且給后人留下了豐厚的讀者接受意蘊(yùn)?？占{萬境，白多余韻。道家重“無”，佛家尚“空”，這種哲學(xué)共識(shí)遂使中國(guó)古典藝術(shù)浸潤(rùn)著一種強(qiáng)烈的空白意識(shí)。書法藝術(shù)講究“稀可走馬”，篆刻講究“殘破”，音樂講究“此時(shí)無聲勝有聲”，繪畫講究“計(jì)白當(dāng)黑”，文學(xué)講究于無處寫有，于空處寫實(shí)。劉勰珍之為"文外重旨"，鐘嶸號(hào)為“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D標(biāo)舉為"韻外之致"，嚴(yán)羽喻為“羚羊掛角，無跡可求”?？瞻酌朗侵袊?guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)作品特性的一種審美認(rèn)知，是詩(shī)歌藝術(shù)所追求的一種極境?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾。中國(guó)古代作家特別重視“曲達(dá)隱寫”“以小見大”“比興用事”的含蓄意識(shí)?！昂睢背３１灰暈椤霸?shī)文第一妙處”。其秘訣在于繁復(fù)情境中精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象，讓讀者憑這少數(shù)節(jié)目做意象的踏腳石，從而低徊玩索，舉一反三。另外，中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹，而是通過一些言簡(jiǎn)意賅、點(diǎn)到即止的妙語精言，如“知音”“妙悟”“品味”“意會(huì)”等，來對(duì)審美接受規(guī)律作整體直觀。（摘編自樊寶英、李洪先《論中國(guó)詩(shī)論的讀者意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用馬克思說的話是為了說明讀者需要不斷地提高自身審美素養(yǎng)，這樣才能更好地生成文本意義。B.“書亦國(guó)華，玩繹方美”“三分詩(shī)，七分讀”說明作品生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮讀者的積極能動(dòng)性。C.中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)空白美這種極境的追求和中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)空白美的審美認(rèn)知都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)共識(shí)。D.中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，而更重視通過精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目讓讀者去感悟。2.下列對(duì)“召喚結(jié)構(gòu)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“召喚結(jié)構(gòu)”是一種文本形式，它可以激發(fā)讀者再創(chuàng)造的才能來實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的多重審美價(jià)值。B.“召喚結(jié)構(gòu)”中的空白讓每個(gè)讀者都能以自己的方式“實(shí)現(xiàn)”作品，窮盡文本審美意義的潛能。C.“召喚結(jié)構(gòu)”就是要使讀者否定掉原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式，接受作者本來的認(rèn)知。D.“召喚結(jié)構(gòu)”只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“情理之中、意料之外”就包含著對(duì)我們已有認(rèn)知習(xí)慣的否定。B.“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”說明讀者對(duì)文本解讀的多樣性。C.“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”表明了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。D.“只在此山中，云深不知處”，隱者的行蹤給讀者留下了想象空間。4.中西方在對(duì)審美接受的研究方面都重視讀者的作用，但也有不同。請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括這些不同?！即鸢浮?.D2.A3.C4.①西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。②西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造”錯(cuò)誤，中國(guó)古代作家并非不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，只是通過“精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“讓每個(gè)讀者都能”錯(cuò)，文中是針對(duì)讀者整體來談“窮盡文本審美意義的潛能”，而不是說每個(gè)讀者都可以做到這一點(diǎn)；C.“接受作者本來的認(rèn)知”錯(cuò)，原文說“進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式”，并不是讓讀者接受作者本來的認(rèn)知，因?yàn)檎賳窘Y(jié)構(gòu)是要調(diào)動(dòng)讀者創(chuàng)造“第二文本”的；D.“只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求”錯(cuò)，原文有“首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白”，針對(duì)作者的創(chuàng)作也提出了要求。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)是：“召喚結(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。C.這句只是寫詩(shī)人認(rèn)真的寫作態(tài)度。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“‘召喚結(jié)構(gòu)’雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾”“中國(guó)古代作家特別重視‘曲達(dá)隱寫’‘以小見大’‘比興用事’的含蓄意識(shí)”可知，西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。結(jié)合“中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹”可知，西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。鳥群（節(jié)選）周曉楓鳥是靈異之物，有別于其他，鳥持有某種神秘的身份：它創(chuàng)造，它飛翔，它用歌唱的方式說話，它是唯一能摹仿人類語言的生靈，如果愿意，它的旅跡可以橫貫地球的兩極——鳥是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出。鳥是天堂撒下的花籽。流浪的鳥，會(huì)讓任何一棵樹享有新娘的光榮。微風(fēng)過處，它們隱身在很低的草間；瞬間穿越亂密的枝條，確定通暢的航道，并且不影響飛行的速度；樹葉茂盛，在這綠色的宮殿中，精靈們?cè)阱e(cuò)雜的階梯間彈跳，孩子一樣的天真；夏日的正午，鳥兒疾速飛過，投射下來一小片清涼的暗影，這些細(xì)碎的斑點(diǎn)在大地上跳動(dòng)——我聽得見那好聽的聲音。動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由。據(jù)說，兩億年前，昆蟲是地球上唯一會(huì)飛的動(dòng)物。這非凡的本領(lǐng)后來被鳥所超越。鳥類的技術(shù)顯然更嫻熟，方式也更為崇高，相比之下，除了蜻蜓和蝴蝶等有限的幾種，其他蟲類所謂的飛，更像是奇異的跳高或跳遠(yuǎn)方式。因?yàn)轱w，鳥的視角比別的動(dòng)物都要高遠(yuǎn)。并且，鳥中最普通的野鴨都既會(huì)飛，又會(huì)走，還可以游——它們才稱得上見過大世面。我小時(shí)幻想的超凡技能唯有飛，甚至有一段時(shí)間，每個(gè)夜晚我都在黑暗中偷偷練習(xí)，幼稚而徒勞地?fù)]動(dòng)雙臂，以為經(jīng)過不懈的努力，小小的胳膊也可以終有一日飛動(dòng)起來。我還不明白有些愿望終生無效，有些幻想存在的目的，只是為了映照出現(xiàn)實(shí)生活的窘態(tài)。直至成年以后的睡眠中，我依然會(huì)夢(mèng)到自己懸浮于空中，算是對(duì)早年寂寞理想的呼應(yīng)。鳥在頭頂，注定要我仰視。我對(duì)鳥抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥每天在堅(jiān)硬的樹干上敲呀敲的，卻不會(huì)得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵑鶴松弛的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾?；黑鷺的蝙蝠俠斗篷，企鵝的黑白晚禮服……它們的聲音怎樣打動(dòng)我的心腸，花腔的情歌，押韻的詩(shī)誦，戰(zhàn)斗時(shí)的號(hào)角，將死前的嘆息……在我看來，甚至靚女故作港臺(tái)腔“哇”的驚嘆之聲，也不若烏鴉來得爽直。除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動(dòng)的舞蹈。鳥有留鳥和候鳥之分。我們的身邊，有些是此地的永久居民，有些只是匆匆過客。候鳥整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程。作家這樣羨慕著鳥的遷徙習(xí)性：“野鵝比起我們更加國(guó)際化，它們?cè)诩幽么笥迷顼?，在俄亥俄州吃中飯，夜間到南方的河灣上去修飾自己的羽毛?！焙蝤B的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣。候鳥有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，抬頭凝望寂曠的天空吧：候鳥終將飛來，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回。當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥駐守在它正在降溫的祖國(guó)。天灰暗下來，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制。雪是大自然進(jìn)行的一項(xiàng)殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥兒們基本的口糧，如同藏起一件隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥兒將輸?shù)粜悦＿|闊的雪野標(biāo)明了小動(dòng)物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰浚繉?duì)于拒絕移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨。不僅只在春日歡宴，鳥兒才會(huì)放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽到鳥鳴，好像是它們?cè)谪毧嘀械男浴颐靼滓粋€(gè)人藏在諾言里的力量是如何被堅(jiān)持著。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.創(chuàng)造、飛翔、歌唱、旅跡，這些對(duì)鳥的身份的概括實(shí)際上是總寫鳥的特征，下文就是對(duì)這些特征的具體描寫。B.兒時(shí)的幻想雖然無法實(shí)現(xiàn)，但能夠像鳥兒一樣飛翔是作者早年的“寂寞理想”，是現(xiàn)實(shí)生活窘狀時(shí)的情感慰藉。C.本文描寫鳥兒風(fēng)格多樣的鳴囀時(shí)與靚女故作港臺(tái)腔作比較，意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒有鳥兒的鳴囀動(dòng)聽。D.“我”不僅可以感受到鳥在春日里的歡歌，也可以從冬天宣言般的鳥鳴中感受到為實(shí)現(xiàn)諾言而堅(jiān)持的精神。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鳥是天堂撒下的花籽”中的“花籽”，運(yùn)用了借代手法代指鳥這個(gè)美的創(chuàng)造者的身份。B.寫動(dòng)物的行動(dòng)方式是為了突出飛翔的自由，寫昆蟲是為了突出鳥更高超的飛翔本領(lǐng)。C.“鳥在頭頂，注定要我仰視”中的“仰視”是雙關(guān)的用法，有仰慕、向往的意思。D.“冬天的傳單正在抓緊印制”生動(dòng)形象地表現(xiàn)出雪天將要降臨時(shí)的天氣狀況。7.作者寫候鳥和留鳥實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，請(qǐng)概括這些品質(zhì)。8.作者在文中幾次提及神，如“鳥是神的擬態(tài)”“偏心的神”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的原因?！即鸢浮?.C6.A7.①對(duì)未知世界充滿好奇；②有不斷更改生活勇氣；③對(duì)美好未來充滿希望；④在逆境中頑強(qiáng)生存。8.①把鳥與神聯(lián)系起來，照應(yīng)“鳥是靈異之物”，是為了突出鳥的非同一般的品質(zhì)。②神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬物造化的尊崇與敬畏。③神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒有鳥兒的鳴囀動(dòng)聽”錯(cuò)誤，偏離了文章的主題，應(yīng)該是意在表明鳥群鳴囀的自然與爽直。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“借代手法代”錯(cuò)誤。這里運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“鳥”比作“花籽”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“候鳥整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程”“候鳥的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣”可知，作者用候鳥的遷徙來謳歌人類有不斷更改生活的勇氣和對(duì)未知世界充滿好奇。由原文“候鳥有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，拾頭凝望寂曠的天空吧：候鳥終將飛來，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回”可知，冬天里，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，因?yàn)楹蝤B終將飛來，將春天拉回，謳歌了人類對(duì)美好未來充滿希望。由原文“對(duì)于拒絕移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨”可知，對(duì)于那些留鳥，在大雪天尋找著極為有限的供給來謳歌人類在逆境中頑強(qiáng)生存?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作者的寫作意圖的把握能力。文章寫到“鳥是神的擬態(tài)”，將鳥和神聯(lián)系起來，而開篇寫到“鳥是靈異之物，有別于其他，鳥持有某種神秘的身份”，所以把鳥與神聯(lián)系起來，和文章和開篇相照應(yīng)，從而突出鳥的非同一般的品質(zhì)。由原文“動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由”可知，神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬物造化的尊崇與敬畏。文中寫到各種鳥，實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，鳥在頭頂，注定要人類仰視，所以將鳥和神聯(lián)系起來，神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。樊遜，字孝謙，河?xùn)|北騎氏人也。祖琰，父衡，并無官宦。而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕。遜少學(xué)，常為兄仲優(yōu)饒。既而自責(zé)曰：“名為人弟，獨(dú)受安逸，可不愧于心乎？”欲同勤事業(yè)。梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才。尚書案舊令，下州三載一舉秀才，武定五年已貢開封人鄭祖獻(xiàn)，計(jì)至此年未合。尚書令高隆之曰：“雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)。”梁州重表舉遜為秀才。五年正月制詔問求才審官，遜對(duì)曰：“但使帝德休明，自強(qiáng)不息，高懸王爵，唯能是與，管庫(kù)靡遺，漁鹽畢錄。則天下宅心，幽明知感。”又問刑罰寬猛，遜對(duì)曰：“臣聞惟王建國(guó)，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽，山川之通天地。爰自末葉，法令稍滋，秦篆無以窮書，楚竹不能盡載。伏惟陛下昧旦坐朝，留心政術(shù)，明罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。若復(fù)峻典深文，臣實(shí)未悟。王者之治，務(wù)先禮樂，如有未從，刑書乃用。寬猛兼設(shè)，水火俱陳?！鄙袝?，以遜為當(dāng)時(shí)第一。七年，詔令校定群書，供皇太子。遜等十一人同被尚書召共刊定。時(shí)秘府書籍紕繆者多，遜乃議曰："按漢中壘校尉劉向受詔校書每一書竟表上輒言臣向書太史公書中外書合若干本以相比校然后殺青即欲刊定，必藉眾本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等并是多書之家，請(qǐng)牒借本參校得失?！狈驳脛e本三千余卷，五經(jīng)諸史，殆無遺闕。八年，詔尚書開東西二省官選，所司策問，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：“門族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督?！鼻樵唬骸安鸥卟灰莱＠??！碧刈嘤弥?。九年，有詔起除員外將軍。天統(tǒng)初，病卒。（選自《北齊書》）9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.按漢中壘校尉劉向受詔校書/每一書竟/表上/輒言/臣向書太史公/書中外/書合若干本以相比校/然后殺青/B.按漢中壘校尉劉向受詔校書/每一書竟/表上/輒言/臣向書/太史公書/中外書合若干本以相比校/然后殺青/C.按漢中壘校尉/劉向受詔校書/每一書/竟表上/輒言/臣向書/太史公書/中外書合若干/本以相比校/然后殺青/D.按漢中壘校尉劉向受詔校書/每一書竟表/上輒言/臣向書/太史公書中外書/合若干本以相比校/然后殺青/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀才，指古代通過童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員，俗稱秀才。B.秦篆，秦國(guó)文字，這里代指書寫工具，后面的“楚竹”與此用法相同。C.伏惟，表示伏在地上想，古代下級(jí)對(duì)上級(jí)陳述意見時(shí)的表敬之辭。D.孩，意動(dòng)用法，“把……當(dāng)作自己的孩子”，這里可釋為“養(yǎng)育”或“安撫”。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭；兄長(zhǎng)對(duì)他照顧，他不愿意獨(dú)自享受安逸，希望與兄長(zhǎng)一起操持家業(yè)。B.樊遜學(xué)識(shí)很高，受到重用。他多次被推舉秀才，在選拔考試中被尚書判為第一，后又在策問中獲得第一，還被破格提拔為員外將軍。C.樊遜策問應(yīng)答，頗有見地。他在選拔賢才考查官吏方面主張任用有才能的人，在刑罰寬嚴(yán)方面主張寬嚴(yán)并施，慎用嚴(yán)刑峻法。D.樊遜做事認(rèn)真，一絲不茍。他在接受校定群書的任務(wù)后搜集了三千多卷其他版本來參校正誤，所校書籍幾乎沒有缺漏。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)。（2）王者之治，務(wù)先禮樂，如有未從，刑書乃用。13.根據(jù)原文，當(dāng)時(shí)錄用官員的“常例”是什么？〖答案〗9.B10.A11.A12.（1）雖然樊遜才學(xué)優(yōu)異，等到明年入仕（或做官）也不算晚。

（2）國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。13.一靠舉薦，二看門第。〖解析〗【9題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書籍，每本書校完，獻(xiàn)上表章，就注明說‘臣劉向書、太史公書’，把秘府內(nèi)外眾多版本書籍放在一起校對(duì)，然后定稿。“竟”是“書”的謂語，“表”是“上”的主語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“竟”后停頓，排除CD；“太史公書”與“臣向書”結(jié)構(gòu)一致，故“太史公書”中間不能斷開，排除A。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“指古代通過童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員”錯(cuò)誤，這里指地方舉薦的優(yōu)秀人才，被舉薦后再參加官府的考試。此時(shí)為“北齊”，還沒實(shí)行科舉考試。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭”錯(cuò)誤，由原文“而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕”可知，堆土成墳、早晚號(hào)哭的是樊遜的父親樊衡。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，雖然；“待”，等到；“仕”，做官；“遠(yuǎn)”，晚。（2）“治”，治理；“務(wù)”，一定；“從”，順從；“乃”，才。【13題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“祖琰，父衡，并無官宦……梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才……梁州重表舉遜為秀才”可知，一靠舉薦，由原文“八年，詔尚書開東西二省官選，所司策問，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：‘門族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督’”可知，二看門第。參考譯文：樊遜，字孝謙，河?xùn)|北猗氏人。祖父樊琰，父樊衡，均是平民。樊衡極講孝道，父死，背上土做成墳，周圍種植柏樹幾十畝，還早晚在墓前大哭表達(dá)懷戀追慕之情。遜自小讀書，常被哥哥樊仲照顧。于是他責(zé)備自己說：“名義上我是他的弟弟，享受安逸舒適，難道沒有慚愧嗎？”想同兄長(zhǎng)一道經(jīng)營(yíng)家業(yè)。梁州刺史劉殺鬼任用樊遜兼錄事參軍，多次推舉他為秀才。尚書依照舊令，下州每三年舉薦一次秀才，武定五年已經(jīng)舉薦了開封人鄭祖獻(xiàn)，算到今年時(shí)間不夠。尚書令高隆之說：“樊遜雖然才學(xué)優(yōu)異，等明年入仕也不算晚?！绷褐葜匦律媳砼e薦樊遜為秀才。天寶五年正月帝下詔咨詢選拔賢才考察官吏之事，樊遜回答：“只要讓皇帝的品德能做到明察美善，自強(qiáng)不息，高官顯職，都授予才能出眾的人，倉(cāng)庫(kù)里的東西沒有浪費(fèi)，水產(chǎn)品和鹽類都收藏好，那么天下就會(huì)人心歸順，神靈也會(huì)被感動(dòng)?！被实塾謫栃塘P寬嚴(yán)的問題，樊遜回答：“我聽說大王建國(guó)，刑罰是用來輔助禮義的，就像寒冷和暑熱是用來輔助陰陽，高山大川用來溝通天地一樣。王朝末期以來，法令漸漸增多，奏篆無法全部寫完，楚竹也不能完全記載下來。竊以為陛下黎明坐朝，操心政務(wù)，嚴(yán)明刑罰來糾察諸侯，申明恩義以撫養(yǎng)百姓。如果再實(shí)行嚴(yán)刑峻法，我實(shí)在不能理解。國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。寬嚴(yán)并施，急緩并用?！边@一年科考選拔，尚書把樊遜推為當(dāng)時(shí)的第一。天寶七年，皇帝下令校訂群書，侍奉皇太子。樊遜等十一人共同被尚書叫來一起校訂。當(dāng)時(shí)秘府里的書籍錯(cuò)誤很多，樊遜于是建議說：“查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書籍，每本書校完，獻(xiàn)上表章，就注明說‘臣劉向書、太史公書’，把秘府內(nèi)外眾多版本書籍放在一起校對(duì)，然后定稿。如果要勘訂，就必須搜集其他版本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等都是收藏很多書的人家，請(qǐng)下令借來這些版本來參考校對(duì)正誤。”總共借來其他版本三千多卷，五經(jīng)和各種史書，所校幾乎沒有缺漏。天寶八年，皇帝下令讓尚書為東西二省選拔官員，主管官員考對(duì)策，樊遜是當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情征召樊遜為其府佐。樊遜推辭說：“我出身貧寒，考察門第出身必然不行，請(qǐng)求補(bǔ)授員外司馬督?！睏钋檎f：“如果才能出眾就不能按常規(guī)處理?！碧貏e上奏對(duì)他加以起用。天寶九年，皇帝下令破格提拔他為員外將軍。天統(tǒng)初年，病故。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。沙丘城下寄杜甫李白我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！紓渥ⅰ教鞂毸妮d秋，李白與杜甫在魯郡分手，杜甫向西南去長(zhǎng)安，李白旅居沙丘城。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)一、二句詩(shī)人自問自答，“高臥”表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活。B.本詩(shī)三、四句通過古樹、日夕、秋聲等意象營(yíng)造凄寂氣氛，烘托出詩(shī)人對(duì)友人的思念。C.本詩(shī)五、六句寫自己因思念而無心飲酒賞歌，把對(duì)杜甫的思念之情表現(xiàn)得更加濃烈。D.本詩(shī)最后一句照應(yīng)詩(shī)題，“南征”指前往長(zhǎng)安的杜甫，“寄”表明兩人已經(jīng)分別。15.本詩(shī)與李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》都是在結(jié)尾寄情于流水，各自的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.A15.李白的詩(shī)把思念之情比作浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著杜甫悠悠南行，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無盡的思念之情；李煜的詞把愁苦之情比作一江春水，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重。〖解析〗【14題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“‘高臥’表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活”錯(cuò)。高臥，實(shí)際上就是指詩(shī)人閑居乏味的生活，引發(fā)詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。故選A?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象以及表達(dá)技巧的能力。李白的詩(shī)“思君若汶水，浩蕩寄南征”是說：“我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行”，詩(shī)人直抒胸臆，直接抒發(fā)對(duì)杜甫的思念之情，把自己的情感通過比喻形象地表達(dá)出來：“思君”二字與詩(shī)歌的題目《沙丘城下寄杜甫》呼應(yīng)，點(diǎn)明了思念的對(duì)象“杜甫”。汶水綿綿不絕，就像詩(shī)人對(duì)杜甫的思念那樣悠長(zhǎng)不絕，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無盡的思念之情。李煜的詞“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，先用發(fā)人深思的設(shè)問，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體奔流的江“水”作答。用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常說“隔行如隔山”，這個(gè)意思也可以用韓愈《師說》中的“________，_____”兩句表示。（2）蘇軾《赤壁賦》中運(yùn)用比喻的手法，感嘆生命短暫和個(gè)體渺小的兩句是“________，________”。（3）秦觀《鵲橋仙》贊嘆織女、牛郎短暫的相會(huì)遠(yuǎn)勝世人無數(shù)次的相聚的兩句是“_________，_______”。〖答案〗（1）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。中華民族以①的決心和意志，篳路藍(lán)縷，②，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。“萬年奠基”“八千年起源”“六千年加速”“五千多年進(jìn)入”“四千三百年中原崛起”“四千年王朝建立”“三千年王權(quán)鞏固”“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是維系全世界華人的精神紐帶。多元融合是中華文明生生不息的源泉?？v觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。最終，黃河中游地區(qū)融合了其他區(qū)域的文明。由于多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展，文化軟實(shí)力成為擴(kuò)大中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障?！吧幸唤y(tǒng)、求大同”的理念和國(guó)家政治實(shí)踐，以強(qiáng)大的感召力凝聚著中華民族。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程。中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然③，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處任選兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫波浪線的部分運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。19.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)??！即鸢浮?7.①自強(qiáng)不息（堅(jiān)韌不拔）

②跋山涉水（櫛風(fēng)沐雨、艱苦奮斗、以啟山林）

③任重道遠(yuǎn)18.增強(qiáng)語勢(shì)，更全面地強(qiáng)調(diào)了中華文明的巨大作用。19.由于多種文明匯聚融合，中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展（或“多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展”），文化軟實(shí)力成為增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：依據(jù)“決心和意志，篳路藍(lán)縷”推斷決心和意志不會(huì)輕易改變，故可填寫“自強(qiáng)不息”或“堅(jiān)韌不拔”?！白詮?qiáng)不息”：指自己努力上進(jìn)，永不懈??；形容一種積極的人生態(tài)度?！皥?jiān)韌不拔”：形容信念堅(jiān)定，意志頑強(qiáng)，不可動(dòng)搖，堅(jiān)強(qiáng)不屈。第二空：依據(jù)“篳路藍(lán)縷”推斷后文應(yīng)為“篳路藍(lán)縷”的類似意思的成語，故可填寫“跋山涉水”或“櫛風(fēng)沐雨、艱苦奮斗、以啟山林”?！鞍仙缴嫠保菏侵阜皆綆X，趟水過河。形容旅途艱苦?！皺憋L(fēng)沐雨”：是大雨洗發(fā)，疾風(fēng)梳頭。后用以形容經(jīng)常在外面奔波勞碌?！捌D苦奮斗”：不怕艱難困苦，堅(jiān)持英勇斗爭(zhēng)?！耙詥⑸搅帧保洪_辟山林。常用來形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。第三空：依據(jù)“工程成績(jī)顯著，但仍然”“必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化”推斷工程依然有很多工作要做，離成功還有很遠(yuǎn)的路要走，故可填寫“任重道遠(yuǎn)”?！叭沃氐肋h(yuǎn)”：擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)的責(zé)任重大，并且需要經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的努力。【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。排比修辭由三個(gè)或三個(gè)以上的、相同句式構(gòu)成排比，加強(qiáng)語言氣勢(shì)和節(jié)奏，起強(qiáng)調(diào)和突出的作用，表達(dá)作者強(qiáng)烈的思想感情。原文用四個(gè)“是……的根基，是……的寶藏，是……的精神標(biāo)識(shí)，也是……的精神紐帶”的句式，構(gòu)成排比，強(qiáng)調(diào)了中華文明的巨大作用?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤：一是主語缺失，“使”字句的運(yùn)用讓句子缺少主語，應(yīng)去掉“使”字或去掉“由于”。二是詞語搭配不當(dāng)，“擴(kuò)大”和“創(chuàng)造力和影響力”搭配不當(dāng)，改為“增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力”。修改后：由于多種文明匯聚融合，中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展（或“多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展”），文化軟實(shí)力成為增強(qiáng)中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ20.“無為政治”形成的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？請(qǐng)從上面這段文字中歸納總結(jié)。一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資。但是缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)他對(duì)內(nèi)的壓力，費(fèi)用更大，陳涉吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始。同意權(quán)力有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）〖答案〗（1）人口因戰(zhàn)亂而減少，需要“養(yǎng)民”；（2）自給自足的經(jīng)濟(jì)分工程度低，無需過多管理?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生壓縮語段，概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個(gè)沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民”可知，“無為政治”形成有人口因戰(zhàn)亂而減少，需要“養(yǎng)民”的現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)原文“同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到‘關(guān)門’的程度”可知，自給自足的經(jīng)濟(jì)分工程度低，無需過多管理，所以也促進(jìn)了“無為政治”的形成。四、寫作21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。三十年前項(xiàng)中華從部隊(duì)退伍后，被安置到了市電影發(fā)行放映公司工作，不久選擇辭職創(chuàng)業(yè)。從蹬三輪、開出租、修汽車，再到經(jīng)營(yíng)礦泉水門店、創(chuàng)辦服裝廠……他先后從事了7個(gè)不同的行當(dāng)。十五年后，他賣掉了公司，創(chuàng)辦了牧業(yè)有限公司養(yǎng)殖湖羊。對(duì)養(yǎng)羊一無所知的他始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，白天打理農(nóng)場(chǎng)、夜里閱讀書籍?？沼鄷r(shí)間，他還不斷向畜牧方面的技術(shù)人員取經(jīng)。在獲得畜牧中專文憑后，又申請(qǐng)報(bào)名了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)院畜牧養(yǎng)殖專業(yè)大專班。后來他又參加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科學(xué)專業(yè)的本科學(xué)習(xí)，并順利畢業(yè)。如今，他的羊場(chǎng)成了某名牌大學(xué)動(dòng)物科學(xué)學(xué)院的實(shí)習(xí)教學(xué)基地、當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，他成為當(dāng)?shù)厥孜桓呒?jí)畜牧師，經(jīng)常被邀請(qǐng)到大學(xué)講課。如果你就是項(xiàng)中華，現(xiàn)在有一個(gè)創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)邀請(qǐng)你去做交流。請(qǐng)你寫一篇文章，談一談創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷給自己帶來的啟示。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。〖答案〗略山西省太原市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾理論的主要組成部分，也是西方接受美學(xué)的重要理論基石。伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，里面包含著某些否定和空白，只有讀者閱讀才能填充這些空白和否定。這樣，讀者就能被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的才能?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。空白是一種動(dòng)力因素，是“一種尋求缺失的連接的無言邀請(qǐng)”。閱讀者在填補(bǔ)種種空白的過程中，實(shí)現(xiàn)了同文本作品的交流和溝通。同樣，在實(shí)際閱讀活動(dòng)中，否定也是一種激發(fā)讀者建構(gòu)想象的力量。讀者原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式往往遭到否定，進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”對(duì)于文學(xué)活動(dòng)主體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。一方面“召喚結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)文本的意義生成在于讀者填補(bǔ)文本的空白。那么，首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白，為召喚讀者創(chuàng)造無數(shù)“第二文本”提供足夠自由空間。其次引導(dǎo)作者走出自我封閉的世界，而從事開放性的文本創(chuàng)作，充分考慮讀者的審美需要和實(shí)際欣賞水平，進(jìn)而在文本被讀者認(rèn)可和接受中實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的意義和價(jià)值。另一方面，要以不同方式"實(shí)現(xiàn)"作品，要窮盡文本審美意義的潛能，就必須不斷地進(jìn)行自我的審美教育。否則，缺乏閱讀經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)的讀者將無法“填充”空白，文本意義的生成在讀者閱讀實(shí)踐過程中也將難以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說：“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”（摘編自劉濤《解讀伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”》）材料二：“音為知者珍，書為識(shí)者傳?！敝袊?guó)古代詩(shī)論一向特別重視讀者的地位和作用，并清醒地認(rèn)識(shí)到作品能否引發(fā)美感，在很大程度上取決于審美接受主體的功能。劉勰曾經(jīng)很簡(jiǎn)括地指出：“書亦國(guó)華，玩繹方美?！弊骷覒?yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“國(guó)華”式作品，但要使這種作品的美感由潛在的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還必須經(jīng)過讀者的“玩繹”，才能真正升華為美感效應(yīng)。沒有讀者的品鑒接受，作品的生命意義和價(jià)值便無從實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)論家常說的“盡而有余，久而更新”“咀嚼有余味，百過良未足”“三分詩(shī)，七分讀”等等，都是對(duì)詩(shī)作品審美效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)過程中接受主體審美感受和領(lǐng)悟作用的形象描述。中國(guó)古代詩(shī)論家正是通過這種特有的理論與實(shí)踐，不但呈現(xiàn)了詩(shī)作品的審美價(jià)值，而且給后人留下了豐厚的讀者接受意蘊(yùn)?？占{萬境，白多余韻。道家重“無”，佛家尚“空”，這種哲學(xué)共識(shí)遂使中國(guó)古典藝術(shù)浸潤(rùn)著一種強(qiáng)烈的空白意識(shí)。書法藝術(shù)講究“稀可走馬”，篆刻講究“殘破”，音樂講究“此時(shí)無聲勝有聲”，繪畫講究“計(jì)白當(dāng)黑”，文學(xué)講究于無處寫有，于空處寫實(shí)。劉勰珍之為"文外重旨"，鐘嶸號(hào)為“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D標(biāo)舉為"韻外之致"，嚴(yán)羽喻為“羚羊掛角，無跡可求”?？瞻酌朗侵袊?guó)古代詩(shī)論家對(duì)詩(shī)作品特性的一種審美認(rèn)知，是詩(shī)歌藝術(shù)所追求的一種極境。“召喚結(jié)構(gòu)”雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾。中國(guó)古代作家特別重視“曲達(dá)隱寫”“以小見大”“比興用事”的含蓄意識(shí)?！昂睢背３１灰暈椤霸?shī)文第一妙處”。其秘訣在于繁復(fù)情境中精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象，讓讀者憑這少數(shù)節(jié)目做意象的踏腳石，從而低徊玩索，舉一反三。另外，中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹，而是通過一些言簡(jiǎn)意賅、點(diǎn)到即止的妙語精言，如“知音”“妙悟”“品味”“意會(huì)”等，來對(duì)審美接受規(guī)律作整體直觀。（摘編自樊寶英、李洪先《論中國(guó)詩(shī)論的讀者意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用馬克思說的話是為了說明讀者需要不斷地提高自身審美素養(yǎng)，這樣才能更好地生成文本意義。B.“書亦國(guó)華，玩繹方美”“三分詩(shī)，七分讀”說明作品生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要充分發(fā)揮讀者的積極能動(dòng)性。C.中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)空白美這種極境的追求和中國(guó)古代詩(shī)論家對(duì)空白美的審美認(rèn)知都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)共識(shí)。D.中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，而更重視通過精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目讓讀者去感悟。2.下列對(duì)“召喚結(jié)構(gòu)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“召喚結(jié)構(gòu)”是一種文本形式，它可以激發(fā)讀者再創(chuàng)造的才能來實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的多重審美價(jià)值。B.“召喚結(jié)構(gòu)”中的空白讓每個(gè)讀者都能以自己的方式“實(shí)現(xiàn)”作品，窮盡文本審美意義的潛能。C.“召喚結(jié)構(gòu)”就是要使讀者否定掉原有的認(rèn)知習(xí)慣、方式，接受作者本來的認(rèn)知。D.“召喚結(jié)構(gòu)”只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“情理之中、意料之外”就包含著對(duì)我們已有認(rèn)知習(xí)慣的否定。B.“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆萊特”說明讀者對(duì)文本解讀的多樣性。C.“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”表明了詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。D.“只在此山中，云深不知處”，隱者的行蹤給讀者留下了想象空間。4.中西方在對(duì)審美接受的研究方面都重視讀者的作用，但也有不同。請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括這些不同?！即鸢浮?.D2.A3.C4.①西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。②西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國(guó)古代作家并不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造”錯(cuò)誤，中國(guó)古代作家并非不重視完整文學(xué)意象的創(chuàng)造，只是通過“精選少數(shù)最富于個(gè)性和暗示性的節(jié)目，把它們?nèi)诨赏暾奈膶W(xué)意象”。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“讓每個(gè)讀者都能”錯(cuò)，文中是針對(duì)讀者整體來談“窮盡文本審美意義的潛能”，而不是說每個(gè)讀者都可以做到這一點(diǎn)；C.“接受作者本來的認(rèn)知”錯(cuò)，原文說“進(jìn)而去建立新的認(rèn)知模式”，并不是讓讀者接受作者本來的認(rèn)知，因?yàn)檎賳窘Y(jié)構(gòu)是要調(diào)動(dòng)讀者創(chuàng)造“第二文本”的；D.“只是針對(duì)讀者提出了審美鑒賞的要求，并沒有針對(duì)作者的創(chuàng)作提出要求”錯(cuò)，原文有“首先促使作者為讀者閱讀的文本提供空白”，針對(duì)作者的創(chuàng)作也提出了要求。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)是：“召喚結(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文本形式，是文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)多重審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)方式。C.這句只是寫詩(shī)人認(rèn)真的寫作態(tài)度。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“‘召喚結(jié)構(gòu)’雖然占據(jù)伊瑟爾思考的中心，但至于用什么生成它卻語焉不詳。中國(guó)古代詩(shī)論為之提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了西方接受美學(xué)的這一缺憾”“中國(guó)古代作家特別重視‘曲達(dá)隱寫’‘以小見大’‘比興用事’的含蓄意識(shí)”可知，西方接受美學(xué)思想（或伊瑟爾理論）重視“召喚結(jié)構(gòu)”，但對(duì)怎么生成語焉不詳，中國(guó)古代詩(shī)論卻在這方面提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別重視"含蓄"意識(shí)。結(jié)合“中國(guó)古代詩(shī)論對(duì)審美接受過程有著自己獨(dú)特的形象描述和精要概括。它不是像西方接受美學(xué)那樣，對(duì)審美接受活動(dòng)有著極為細(xì)密的實(shí)證分析和邏輯演繹”可知，西方接受美學(xué)思想重實(shí)證分析和邏輯演繹，中國(guó)古代詩(shī)論更注重形象描述和精要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。鳥群（節(jié)選）周曉楓鳥是靈異之物，有別于其他，鳥持有某種神秘的身份：它創(chuàng)造，它飛翔，它用歌唱的方式說話，它是唯一能摹仿人類語言的生靈，如果愿意，它的旅跡可以橫貫地球的兩極——鳥是神的擬態(tài)。人們想象中的天使，就是根據(jù)人與鳥的結(jié)合形象設(shè)計(jì)而出。鳥是天堂撒下的花籽。流浪的鳥，會(huì)讓任何一棵樹享有新娘的光榮。微風(fēng)過處，它們隱身在很低的草間；瞬間穿越亂密的枝條，確定通暢的航道，并且不影響飛行的速度；樹葉茂盛，在這綠色的宮殿中，精靈們?cè)阱e(cuò)雜的階梯間彈跳，孩子一樣的天真；夏日的正午，鳥兒疾速飛過，投射下來一小片清涼的暗影，這些細(xì)碎的斑點(diǎn)在大地上跳動(dòng)——我聽得見那好聽的聲音。動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由。據(jù)說，兩億年前，昆蟲是地球上唯一會(huì)飛的動(dòng)物。這非凡的本領(lǐng)后來被鳥所超越。鳥類的技術(shù)顯然更嫻熟，方式也更為崇高，相比之下，除了蜻蜓和蝴蝶等有限的幾種，其他蟲類所謂的飛，更像是奇異的跳高或跳遠(yuǎn)方式。因?yàn)轱w，鳥的視角比別的動(dòng)物都要高遠(yuǎn)。并且，鳥中最普通的野鴨都既會(huì)飛，又會(huì)走，還可以游——它們才稱得上見過大世面。我小時(shí)幻想的超凡技能唯有飛，甚至有一段時(shí)間，每個(gè)夜晚我都在黑暗中偷偷練習(xí)，幼稚而徒勞地?fù)]動(dòng)雙臂，以為經(jīng)過不懈的努力，小小的胳膊也可以終有一日飛動(dòng)起來。我還不明白有些愿望終生無效，有些幻想存在的目的，只是為了映照出現(xiàn)實(shí)生活的窘態(tài)。直至成年以后的睡眠中，我依然會(huì)夢(mèng)到自己懸浮于空中，算是對(duì)早年寂寞理想的呼應(yīng)。鳥在頭頂，注定要我仰視。我對(duì)鳥抱有永久的驚奇，它們令我感慨于造物的精巧安排：啄木鳥每天在堅(jiān)硬的樹干上敲呀敲的，卻不會(huì)得腦震蕩；仙鶴穿著細(xì)黑的高筒靴子，不怕站在寒冷的雪地上；鵑鶴松弛的下嘴唇，松鴉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌俗趾缓邡樀尿饌b斗篷，企鵝的黑白晚禮服……它們的聲音怎樣打動(dòng)我的心腸，花腔的情歌，押韻的詩(shī)誦，戰(zhàn)斗時(shí)的號(hào)角，將死前的嘆息……在我看來，甚至靚女故作港臺(tái)腔“哇”的驚嘆之聲，也不若烏鴉來得爽直。除了風(fēng)格迥異的鳴囀方式，它們還有各自獨(dú)特的飛翔節(jié)奏，或高或低，或收或展：海鷗的圓舞，雨燕的華爾茲，大雁的集體舞……鳥優(yōu)美地起伏身體，天空中充滿生動(dòng)的舞蹈。鳥有留鳥和候鳥之分。我們的身邊，有些是此地的永久居民，有些只是匆匆過客。候鳥整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程。作家這樣羨慕著鳥的遷徙習(xí)性：“野鵝比起我們更加國(guó)際化，它們?cè)诩幽么笥迷顼?，在俄亥俄州吃中飯，夜間到南方的河灣上去修飾自己的羽毛?！焙蝤B的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣。候鳥有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，抬頭凝望寂曠的天空吧：候鳥終將飛來，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回。當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥駐守在它正在降溫的祖國(guó)。天灰暗下來，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制。雪是大自然進(jìn)行的一項(xiàng)殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥兒們基本的口糧，如同藏起一件隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥兒將輸?shù)粜悦?。遼闊的雪野標(biāo)明了小動(dòng)物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰?？?duì)于拒絕移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨。不僅只在春日歡宴，鳥兒才會(huì)放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽到鳥鳴，好像是它們?cè)谪毧嘀械男浴颐靼滓粋€(gè)人藏在諾言里的力量是如何被堅(jiān)持著。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.創(chuàng)造、飛翔、歌唱、旅跡，這些對(duì)鳥的身份的概括實(shí)際上是總寫鳥的特征，下文就是對(duì)這些特征的具體描寫。B.兒時(shí)的幻想雖然無法實(shí)現(xiàn)，但能夠像鳥兒一樣飛翔是作者早年的“寂寞理想”，是現(xiàn)實(shí)生活窘狀時(shí)的情感慰藉。C.本文描寫鳥兒風(fēng)格多樣的鳴囀時(shí)與靚女故作港臺(tái)腔作比較，意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒有鳥兒的鳴囀動(dòng)聽。D.“我”不僅可以感受到鳥在春日里的歡歌，也可以從冬天宣言般的鳥鳴中感受到為實(shí)現(xiàn)諾言而堅(jiān)持的精神。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鳥是天堂撒下的花籽”中的“花籽”，運(yùn)用了借代手法代指鳥這個(gè)美的創(chuàng)造者的身份。B.寫動(dòng)物的行動(dòng)方式是為了突出飛翔的自由，寫昆蟲是為了突出鳥更高超的飛翔本領(lǐng)。C.“鳥在頭頂，注定要我仰視”中的“仰視”是雙關(guān)的用法，有仰慕、向往的意思。D.“冬天的傳單正在抓緊印制”生動(dòng)形象地表現(xiàn)出雪天將要降臨時(shí)的天氣狀況。7.作者寫候鳥和留鳥實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，請(qǐng)概括這些品質(zhì)。8.作者在文中幾次提及神，如“鳥是神的擬態(tài)”“偏心的神”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的原因?！即鸢浮?.C6.A7.①對(duì)未知世界充滿好奇；②有不斷更改生活勇氣；③對(duì)美好未來充滿希望；④在逆境中頑強(qiáng)生存。8.①把鳥與神聯(lián)系起來，照應(yīng)“鳥是靈異之物”，是為了突出鳥的非同一般的品質(zhì)。②神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬物造化的尊崇與敬畏。③神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“意在批評(píng)靚女的港臺(tái)腔裝腔作勢(shì)，沒有鳥兒的鳴囀動(dòng)聽”錯(cuò)誤，偏離了文章的主題，應(yīng)該是意在表明鳥群鳴囀的自然與爽直。故選C。【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“借代手法代”錯(cuò)誤。這里運(yùn)用了比喻的修辭手法，把“鳥”比作“花籽”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“候鳥整整歌唱了春夏兩個(gè)季節(jié)，現(xiàn)在它們就要趕上秋天的末班車走了。這些陽光與花朵的忠實(shí)信徒，這些充滿無限詩(shī)情的浪漫主義者，這些不畏艱險(xiǎn)的偉大旅行家，一年一度，就要踏上遙遙的征程”“候鳥的一生中充滿對(duì)未知遠(yuǎn)方的好奇，和不斷更改生活的勇氣”可知，作者用候鳥的遷徙來謳歌人類有不斷更改生活的勇氣和對(duì)未知世界充滿好奇。由原文“候鳥有著準(zhǔn)確的潮汐規(guī)律，偏心的神把時(shí)序的秘密偷偷泄露給它們。冬天里的人們，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，拾頭凝望寂曠的天空吧：候鳥終將飛來，這些忠誠(chéng)的纖夫，將再一次把巨大的春天拉回”可知，冬天里，不要喪失對(duì)溫暖的信仰，因?yàn)楹蝤B終將飛來，將春天拉回，謳歌了人類對(duì)美好未來充滿希望。由原文“對(duì)于拒絕移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們?cè)诮诔嘭毜耐恋厣?，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨”可知，對(duì)于那些留鳥，在大雪天尋找著極為有限的供給來謳歌人類在逆境中頑強(qiáng)生存?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作者的寫作意圖的把握能力。文章寫到“鳥是神的擬態(tài)”，將鳥和神聯(lián)系起來，而開篇寫到“鳥是靈異之物，有別于其他，鳥持有某種神秘的身份”，所以把鳥與神聯(lián)系起來，和文章和開篇相照應(yīng)，從而突出鳥的非同一般的品質(zhì)。由原文“動(dòng)物的行動(dòng)大約有爬、走、游、飛幾種方式。爬有失身份；平凡的走，反映出世間的庸常傾向和從眾心理；游太多受到外界環(huán)境的制約；只有飛最自由”可知，神象征著偉大的自然法則和自然界自身繁衍發(fā)展的規(guī)律，表達(dá)了作者對(duì)萬物造化的尊崇與敬畏。文中寫到各種鳥，實(shí)際上是在謳歌人類追求的精神品質(zhì)，鳥在頭頂，注定要人類仰視，所以將鳥和神聯(lián)系起來，神對(duì)應(yīng)世俗，將鳥神化也暗示了對(duì)一些世俗現(xiàn)象的不屑，表達(dá)了作者對(duì)美好精神品質(zhì)的追求與向往。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。樊遜，字孝謙，河?xùn)|北騎氏人也。祖琰，父衡，并無官宦。而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕。遜少學(xué)，常為兄仲優(yōu)饒。既而自責(zé)曰：“名為人弟，獨(dú)受安逸，可不愧于心乎？”欲同勤事業(yè)。梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才。尚書案舊令，下州三載一舉秀才，武定五年已貢開封人鄭祖獻(xiàn)，計(jì)至此年未合。尚書令高隆之曰：“雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)?！绷褐葜乇砼e遜為秀才。五年正月制詔問求才審官，遜對(duì)曰：“但使帝德休明，自強(qiáng)不息，高懸王爵，唯能是與，管庫(kù)靡遺，漁鹽畢錄。則天下宅心，幽明知感。”又問刑罰寬猛，遜對(duì)曰：“臣聞惟王建國(guó)，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽，山川之通天地。爰自末葉，法令稍滋，秦篆無以窮書，楚竹不能盡載。伏惟陛下昧旦坐朝，留心政術(shù)，明罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。若復(fù)峻典深文，臣實(shí)未悟。王者之治，務(wù)先禮樂，如有未從，刑書乃用。寬猛兼設(shè)，水火俱陳?！鄙袝?，以遜為當(dāng)時(shí)第一。七年，詔令校定群書，供皇太子。遜等十一人同被尚書召共刊定。時(shí)秘府書籍紕繆者多，遜乃議曰："按漢中壘校尉劉向受詔校書每一書竟表上輒言臣向書太史公書中外書合若干本以相比校然后殺青即欲刊定，必藉眾本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等并是多書之家，請(qǐng)牒借本參校得失?！狈驳脛e本三千余卷，五經(jīng)諸史，殆無遺闕。八年，詔尚書開東西二省官選，所司策問，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：“門族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督?！鼻樵唬骸安鸥卟灰莱＠??！碧刈嘤弥?。九年，有詔起除員外將軍。天統(tǒng)初，病卒。（選自《北齊書》）9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.按漢中壘校尉劉向受詔校書/每一書竟/表上/輒言/臣向書太史公/書中外/書合若干本以相比校/然后殺青/B.按漢中壘校尉劉向受詔校書/每一書竟/表上/輒言/臣向書/太史公書/中外書合若干本以相比校/然后殺青/C.按漢中壘校尉/劉向受詔校書/每一書/竟表上/輒言/臣向書/太史公書/中外書合若干/本以相比校/然后殺青/D.按漢中壘校尉劉向受詔校書/每一書竟表/上輒言/臣向書/太史公書中外書/合若干本以相比校/然后殺青/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.秀才，指古代通過童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員，俗稱秀才。B.秦篆，秦國(guó)文字，這里代指書寫工具，后面的“楚竹”與此用法相同。C.伏惟，表示伏在地上想，古代下級(jí)對(duì)上級(jí)陳述意見時(shí)的表敬之辭。D.孩，意動(dòng)用法，“把……當(dāng)作自己的孩子”，這里可釋為“養(yǎng)育”或“安撫”。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭；兄長(zhǎng)對(duì)他照顧，他不愿意獨(dú)自享受安逸，希望與兄長(zhǎng)一起操持家業(yè)。B.樊遜學(xué)識(shí)很高，受到重用。他多次被推舉秀才，在選拔考試中被尚書判為第一，后又在策問中獲得第一，還被破格提拔為員外將軍。C.樊遜策問應(yīng)答，頗有見地。他在選拔賢才考查官吏方面主張任用有才能的人，在刑罰寬嚴(yán)方面主張寬嚴(yán)并施，慎用嚴(yán)刑峻法。D.樊遜做事認(rèn)真，一絲不茍。他在接受校定群書的任務(wù)后搜集了三千多卷其他版本來參校正誤，所校書籍幾乎沒有缺漏。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖遜才學(xué)優(yōu)異，待明年仕非遠(yuǎn)。（2）王者之治，務(wù)先禮樂，如有未從，刑書乃用。13.根據(jù)原文，當(dāng)時(shí)錄用官員的“常例”是什么？〖答案〗9.B10.A11.A12.（1）雖然樊遜才學(xué)優(yōu)異，等到明年入仕（或做官）也不算晚。

（2）國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。13.一靠舉薦，二看門第?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書籍，每本書校完，獻(xiàn)上表章，就注明說‘臣劉向書、太史公書’，把秘府內(nèi)外眾多版本書籍放在一起校對(duì)，然后定稿?！熬埂笔恰皶钡闹^語，“表”是“上”的主語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“竟”后停頓，排除CD；“太史公書”與“臣向書”結(jié)構(gòu)一致，故“太史公書”中間不能斷開，排除A。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“指古代通過童生考試獲取參加更高級(jí)別科舉考試資格的生員”錯(cuò)誤，這里指地方舉薦的優(yōu)秀人才，被舉薦后再參加官府的考試。此時(shí)為“北齊”，還沒實(shí)行科舉考試。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“樊遜自幼孝順，責(zé)任心強(qiáng)。父親去世，他堆土成墳，早晚號(hào)哭”錯(cuò)誤，由原文“而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕”可知，堆土成墳、早晚號(hào)哭的是樊遜的父親樊衡。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，雖然；“待”，等到；“仕”，做官；“遠(yuǎn)”，晚。（2）“治”，治理；“務(wù)”，一定；“從”，順從；“乃”，才?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“祖琰，父衡，并無官宦……梁州刺史劉殺鬼以遜兼錄事參軍，仍舉秀才……梁州重表舉遜為秀才”可知，一靠舉薦，由原文“八年，詔尚書開東西二省官選，所司策問，遜為當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情辟遜為其府佐。遜辭曰：‘門族寒陋，訪第必不成，乞補(bǔ)員外司馬督’”可知，二看門第。參考譯文：樊遜，字孝謙，河?xùn)|北猗氏人。祖父樊琰，父樊衡，均是平民。樊衡極講孝道，父死，背上土做成墳，周圍種植柏樹幾十畝，還早晚在墓前大哭表達(dá)懷戀追慕之情。遜自小讀書，常被哥哥樊仲照顧。于是他責(zé)備自己說：“名義上我是他的弟弟，享受安逸舒適，難道沒有慚愧嗎？”想同兄長(zhǎng)一道經(jīng)營(yíng)家業(yè)。梁州刺史劉殺鬼任用樊遜兼錄事參軍，多次推舉他為秀才。尚書依照舊令，下州每三年舉薦一次秀才，武定五年已經(jīng)舉薦了開封人鄭祖獻(xiàn)，算到今年時(shí)間不夠。尚書令高隆之說：“樊遜雖然才學(xué)優(yōu)異，等明年入仕也不算晚。”梁州重新上表舉薦樊遜為秀才。天寶五年正月帝下詔咨詢選拔賢才考察官吏之事，樊遜回答：“只要讓皇帝的品德能做到明察美善，自強(qiáng)不息，高官顯職，都授予才能出眾的人，倉(cāng)庫(kù)里的東西沒有浪費(fèi)，水產(chǎn)品和鹽類都收藏好，那么天下就會(huì)人心歸順，神靈也會(huì)被感動(dòng)?！被实塾謫栃塘P寬嚴(yán)的問題，樊遜回答：“我聽說大王建國(guó)，刑罰是用來輔助禮義的，就像寒冷和暑熱是用來輔助陰陽，高山大川用來溝通天地一樣。王朝末期以來，法令漸漸增多，奏篆無法全部寫完，楚竹也不能完全記載下來。竊以為陛下黎明坐朝，操心政務(wù)，嚴(yán)明刑罰來糾察諸侯，申明恩義以撫養(yǎng)百姓。如果再實(shí)行嚴(yán)刑峻法，我實(shí)在不能理解。國(guó)君治理國(guó)家，一定要先用禮樂教化，如果還有不順從的，才動(dòng)用刑罰（或施用刑罰條文）。寬嚴(yán)并施，急緩并用。”這一年科考選拔，尚書把樊遜推為當(dāng)時(shí)的第一。天寶七年，皇帝下令校訂群書，侍奉皇太子。樊遜等十一人共同被尚書叫來一起校訂。當(dāng)時(shí)秘府里的書籍錯(cuò)誤很多，樊遜于是建議說：“查看漢中壘校尉劉向接受命令校訂書籍，每本書校完，獻(xiàn)上表章，就注明說‘臣劉向書、太史公書’，把秘府內(nèi)外眾多版本書籍放在一起校對(duì)，然后定稿。如果要勘訂，就必須搜集其他版本。太常卿邢子才、太子少傅魏收等都是收藏很多書的人家，請(qǐng)下令借來這些版本來參考校對(duì)正誤。”總共借來其他版本三千多卷，五經(jīng)和各種史書，所校幾乎沒有缺漏。天寶八年，皇帝下令讓尚書為東西二省選拔官員，主管官員考對(duì)策，樊遜是當(dāng)時(shí)第一。左仆射楊情征召樊遜為其府佐。樊遜推辭說：“我出身貧寒，考察門第出身必然不行，請(qǐng)求補(bǔ)授員外司馬督?！睏钋檎f：“如果才能出眾就不能按常規(guī)處理?！碧貏e上奏對(duì)他加以起用。天寶九年，皇帝下令破格提拔他為員外將軍。天統(tǒng)初年，病故。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。沙丘城下寄杜甫李白我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！紓渥ⅰ教鞂毸妮d秋，李白與杜甫在魯郡分手，杜甫向西南去長(zhǎng)安，李白旅居沙丘城。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)一、二句詩(shī)人自問自答，“高臥”表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活。B.本詩(shī)三、四句通過古樹、日夕、秋聲等意象營(yíng)造凄寂氣氛，烘托出詩(shī)人對(duì)友人的思念。C.本詩(shī)五、六句寫自己因思念而無心飲酒賞歌，把對(duì)杜甫的思念之情表現(xiàn)得更加濃烈。D.本詩(shī)最后一句照應(yīng)詩(shī)題，“南征”指前往長(zhǎng)安的杜甫，“寄”表明兩人已經(jīng)分別。15.本詩(shī)與李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》都是在結(jié)尾寄情于流水，各自的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗14.A15.李白的詩(shī)把思念之情比作浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著杜甫悠悠南行，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無盡的思念之情；李煜的詞把愁苦之情比作一江春水，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“‘高臥’表現(xiàn)了詩(shī)人旅居沙丘城的悠然自得的生活”錯(cuò)。高臥，實(shí)際上就是指詩(shī)人閑居乏味的生活，引發(fā)詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。故選A?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象以及表達(dá)技巧的能力。李白的詩(shī)“思君若汶水，浩蕩寄南征”是說：“我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行”，詩(shī)人直抒胸臆，直接抒發(fā)對(duì)杜甫的思念之情，把自己的情感通過比喻形象地表達(dá)出來：“思君”二字與詩(shī)歌的題目《沙丘城下寄杜甫》呼應(yīng)，點(diǎn)明了思念的對(duì)象“杜甫”。汶水綿綿不絕，就像詩(shī)人對(duì)杜甫的思念那樣悠長(zhǎng)不絕，突出了李白對(duì)朋友的牽掛和無盡的思念之情。李煜的詞“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，先用發(fā)人深思的設(shè)問，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體奔流的江“水”作答。用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度，把他作為亡國(guó)之君的亡國(guó)之痛和故國(guó)之思表現(xiàn)得更加濃重。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們經(jīng)常說“隔行如隔山”，這個(gè)意思也可以用韓愈《師說》中的“________，_____”兩句表示。（2）蘇軾《赤壁賦》中運(yùn)用比喻的手法，感嘆生命短暫和個(gè)體渺小的兩句是“________，________”。（3）秦觀《鵲橋仙》贊嘆織女、牛郎短暫的相會(huì)遠(yuǎn)勝世人無數(shù)次的相聚的兩句是“_________，_______”。〖答案〗（1）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)三、語言文字運(yùn)用（一）