文言文雙文本閱讀：明君治國(guó)（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：明君治國(guó)（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實(shí)，又知其數(shù)及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也?！巳呦掏?，然后可以征。是故仁者莫大乎愛(ài)人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財(cái)。故明王之政，猶時(shí)雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)·進(jìn)言解》）材料二：明王之所貴，惟爵其實(shí)，爵其實(shí)而榮顯之。不榮，則民不急列位；不顯，則民不事爵；爵易得也，則民不貴上爵；列爵祿賞不道其門(mén)，則民不以死爭(zhēng)位矣。人生而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而將隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無(wú)敵矣。人君有爵行而兵弱者，有祿行而國(guó)貧者，有法立而亂者。此三者，

國(guó)之患也。故人君者先便請(qǐng)謁而后功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也，則祿行而國(guó)貧矣。法無(wú)度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功功立而富貴隨之無(wú)私德也故教流成。如此，則臣忠、君明，治著而兵強(qiáng)矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞，而功可立也。（節(jié)選自《商君書(shū)·錯(cuò)法》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填涂在答題卡上。（3分）

使必盡力A以規(guī)其功B功立而富貴C隨之D無(wú)私E德也F故G教流成。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.其實(shí)，意為他們的實(shí)際情況，與《六國(guó)論》“其實(shí)百倍”中的“其實(shí)”用法相同。B.奪，意為搶奪、掠奪，與“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”中的“奪”詞義相同。C.榮，意為使……榮耀，與《過(guò)秦論》“會(huì)盟而謀弱秦”的“弱”，兩者用法相同。D.致，意為得到、獲得，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一認(rèn)為明君不需耗費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)去取悅賢士，只需用天下的爵位和俸祿就能使賢士得到尊崇和富貴。B.材料一認(rèn)為明君征伐道義廢弛的國(guó)家，誅殺其君，改變其政，安撫其民，會(huì)得到更多民眾的親附。C.材料二認(rèn)為人生來(lái)就有喜歡和討厭的東西，君主也不例外；君主明確自己的好惡是施行賞罰的根本。D.材料二認(rèn)為如果君主封賞爵位和俸祿時(shí)不看功勞，就會(huì)導(dǎo)致軍隊(duì)實(shí)力削弱，國(guó)家貧窮，社會(huì)混亂。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

（1）如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。（3分）譯文：（2）夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。（3分）譯文：14.關(guān)于明君治國(guó)，兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（3分）

【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）像這樣，那么天下百姓贊嘆的聲音自然就興起來(lái)了，這就是所說(shuō)的最美妙的音樂(lè)沒(méi)有聲音也能夠讓百姓和睦。（2）人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑法處罰，所以君主設(shè)置這兩樣來(lái)控制民眾的意志，從而設(shè)立自己想要的（法度）。14.材料一認(rèn)為明王治國(guó)應(yīng)該了解賢能之士，做到知人善任，量才錄用。材料二認(rèn)為應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況發(fā)放俸祿和獎(jiǎng)賞（獎(jiǎng)賞有據(jù)，做到公正、公平）。【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：使他們一定用盡全力來(lái)謀求立功的事，功績(jī)建立了，而富貴便隨之而來(lái)，除此之外國(guó)家沒(méi)有私下的獎(jiǎng)賞，所以國(guó)家的政令就能夠成功執(zhí)行?！耙砸?guī)其功”做目的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，可在兩個(gè)“功”字中間的B處斷開(kāi)?！案毁F隨之”是主謂結(jié)構(gòu)，可在后面的D處斷開(kāi)。“故教流成”是表示結(jié)論的句子，可在前面的F處斷開(kāi)。故選BDF。11.本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。他們的實(shí)際情況，古今異義；/那實(shí)際上，古今異義。句意：又知道他們的實(shí)際才能。/那實(shí)際上多到百倍。B.錯(cuò)誤。搶奪、掠奪；/改變。句意：撫慰這個(gè)國(guó)家的百姓而不掠奪他們的財(cái)物。/年紀(jì)到了四歲，舅父強(qiáng)行改變了母親原想守節(jié)的意志。C.正確。使……榮耀，使動(dòng)用法；/使……削弱，使動(dòng)用法。句意：依據(jù)實(shí)情授予爵位，使他們感覺(jué)到榮耀顯貴了。/集會(huì)結(jié)盟，來(lái)謀求使秦國(guó)削弱的方法。D.正確。得到、獲得；/表達(dá)。句意：民眾不拼死作戰(zhàn)而利祿爵位就能得到。/一篇作品里再三表達(dá)這種意愿。故選B。12.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“只需用天下的爵位和俸祿”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅”可知，這里是用“相應(yīng)的”俸祿和爵位，所以就不必耗費(fèi)大量的錢(qián)財(cái)。C.“君主也不例外；君主明確自己的好惡是施行賞罰的根本”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)原文“人君不可以不審好惡。好惡者，賞罰之本也”可知：君主不能不了解清楚民眾的愛(ài)好和厭惡的習(xí)性。民眾的喜好和厭惡，是使用獎(jiǎng)賞和刑罰的根本原因。文章強(qiáng)調(diào)君主不應(yīng)該因自己好惡濫用賞罰。D.“看重私人請(qǐng)托，就會(huì)導(dǎo)致”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“人君者先便請(qǐng)謁而后功力”可知，在先看重寵臣的求情請(qǐng)托而把有功勞的人放在后面的情況下，才會(huì)產(chǎn)生后面三種危害。故選B。13.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“名譽(yù)”，贊嘆的聲音；“興”，興起；“至”，最。（2）“好”，喜歡；“惡”，討厭；“御”，控制。14.本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。材料一談?wù)撁骶螄?guó)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)“知”“賢”“能”三個(gè)字，具體做法是“智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能”。“知賢”就是說(shuō)要知道天下所有賢良士人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實(shí)際才能，又知道他們的人數(shù)以及他們所住的地方；“官能”，就是任用有才能的人做官。概括講就是了解、任用賢才，知人善任，因能而授官。材料二在分析國(guó)家禍患的三種情況后，指出明君善用獎(jiǎng)賞的效果“民力盡而將隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無(wú)敵”，提出獎(jiǎng)賞的標(biāo)準(zhǔn)“任其力不任其德”。概括講就是獎(jiǎng)賞要公平，要根據(jù)民眾為國(guó)家出力的情況?！緟⒖甲g文】材料一：孔子說(shuō):“古代圣明的國(guó)君必定知道天下所有賢良士人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實(shí)際才能，又知道他們的人數(shù)以及他們所住的地方，然后利用天下相應(yīng)的爵位封給他們使他們得到尊崇，這就是所說(shuō)的最高的禮節(jié)不謙讓而使天下得到治理。利用天下相應(yīng)的爵位俸祿使天下的士人得到富貴，這就是所說(shuō)的最高的獎(jiǎng)賞不耗費(fèi)財(cái)物而使天下的士人高興。像這樣，那么天下百姓贊嘆的聲音自然就興起來(lái)了，這就是所說(shuō)的最美妙的音樂(lè)沒(méi)有聲音也能夠讓百姓和睦。所以說(shuō)，‘所說(shuō)的天下最仁慈的人，是能親和天下至親的人。所說(shuō)的天下最明智的人，是能任用天下使百姓和睦的人。所說(shuō)的天下最賢明的人，是能選用天下最賢良的人。’這三種最高的境界都達(dá)到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈最重要的方面莫過(guò)于愛(ài)護(hù)百姓，智慧最重要的方面莫過(guò)于識(shí)鑒（識(shí)別）、欣賞賢才，善于執(zhí)政最重要的方面莫過(guò)于任用有才能的人做官。如果擁有疆土的國(guó)君能做到這三點(diǎn)，那么天下的人都甘愿聽(tīng)他的差遣罷了。圣明君主征伐的國(guó)家，必定是禮法廢弛的國(guó)家。所以要?dú)⒌羲麄兊膰?guó)君，改變這個(gè)國(guó)家的混亂政治，撫慰這個(gè)國(guó)家的百姓而不掠奪他們的財(cái)物。因此圣明君主的賢明政治就像降下及時(shí)雨，應(yīng)機(jī)而降（圣明君主攻打哪個(gè)國(guó)家，那里的）百姓就歡愉。所以，他的教化施行的范圍越廣博，得到親附的民眾就越多，這就叫做得勝回朝，安享太平?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)·進(jìn)言解》）材料二：英明的君主所重視的，只是按照實(shí)際情況授予官爵，依據(jù)實(shí)情授予爵位，使他們感覺(jué)到榮耀顯貴了。假如不榮耀，那么民眾就不急于得到爵位；假如覺(jué)得不顯貴，那民眾就不會(huì)追求爵位；爵位容易獲得，那么民眾就不認(rèn)為君主賜給的爵位尊貴；頒發(fā)爵位、給予俸祿獎(jiǎng)賞不遵循正常的門(mén)路，民眾就不會(huì)拼死爭(zhēng)奪爵位了。人天生就有喜歡和討厭的東西，所以君主能利用它治理好民眾。因此君主不能不了解清楚民眾的愛(ài)好和厭惡的習(xí)性。民眾的喜好和厭惡，是使用獎(jiǎng)賞和刑罰的根本原因。人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設(shè)置這兩樣來(lái)控制民眾的意志，從而設(shè)立自己想要的（法度）。民眾用盡了力，那爵位也隨著得到，建立了功績(jī)，那獎(jiǎng)賞也跟著得到了。君主假如能讓他的民眾相信這一點(diǎn)像想念明亮的太陽(yáng)和月亮一樣，那軍隊(duì)就會(huì)天下無(wú)敵了。君主有爵位頒發(fā)，軍隊(duì)的實(shí)力反而弱，有俸祿發(fā)放可國(guó)家依然貧窮，有的國(guó)家法度確立了，而社會(huì)政治還是亂了。這三種情況是國(guó)家的禍患。所以如果君主先看重寵臣的求情請(qǐng)托，而把有功勞的人放在后面，那爵祿頒發(fā)了，而軍隊(duì)就實(shí)力就削弱了。民眾不拼死作戰(zhàn)而利祿爵位就能得到，那俸祿發(fā)放了而國(guó)家卻貧窮了。法令沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)家的事務(wù)一