湖南省岳陽(yáng)市岳陽(yáng)縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題

2024年高二第一次月考?xì)v史試題一、選擇題（共16小題，每題3分，共48分）1.重情義、知感恩、尚堅(jiān)韌，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是對(duì)這種文化的認(rèn)同，才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量。這彰顯了中國(guó)（）A.中華文化具有特殊的包容性B.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深C.中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化D.厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代至現(xiàn)代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：對(duì)中華傳統(tǒng)美德與文化的認(rèn)同，激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝困難的力量，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下民族團(tuán)結(jié)與凝聚的深遠(yuǎn)影響，D項(xiàng)正確。據(jù)所學(xué)，中華文化的包容性，即求同存異、兼收并蓄，能與其他民族的文化和諧相處，能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，材料與包容性無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，指的是中華文化起源早，內(nèi)涵深，材料講的是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下的影響，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，“最優(yōu)秀的文化”表述不當(dāng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2.儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（《橫渠四句》）顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》）A.關(guān)注“人倫物理” B.倡導(dǎo)心外無(wú)物C.主張“格物致知” D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”以及顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”可知，兩人都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，D正確；“人倫物理”在題干中未體現(xiàn)，排除A；B是心學(xué)流派，張載不屬于這一流派，排除B；格物致知與題無(wú)關(guān)，排除C。3.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期搗毀孔子牌位，焚燒古書(shū);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”:戊戌變法時(shí)維新派打著儒家旗號(hào)宣傳維新變法的思想:新文化運(yùn)動(dòng)中提出“打倒孔家店”的口號(hào)。出現(xiàn)這些現(xiàn)象主要是由于A.西方文化在中國(guó)的傳播和沖擊 B.近代中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)C.儒家文化自身在不斷與時(shí)俱進(jìn) D.民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大【答案】B【解析】【詳解】材料主要體現(xiàn)近代各階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，反對(duì)舊思想，提倡新思想，這主要是因?yàn)榻袊?guó)受到外國(guó)侵略，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)生活等都出現(xiàn)劇烈變動(dòng)，B項(xiàng)正確；西方文化在中國(guó)的傳播和沖擊，只是其中一個(gè)方面，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是近代中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)，不是儒家文化自身在不斷與時(shí)俱進(jìn)，排除C項(xiàng)；民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，只是其中一個(gè)方面，且太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與民族資本主義的發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.蘇格拉底主張“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”、“認(rèn)識(shí)你自己”；亞里士多德提出“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。從材料可知二者的思想A.一脈相承別無(wú)二致 B.都崇尚中庸追求和諧C.都追求民主崇尚自由 D.都包含一定的理性精神【答案】D【解析】【詳解】“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”中的“有思想力”強(qiáng)調(diào)的是人的理性思考。而“真理”也是理性的體現(xiàn)，故二者都包含了一定的理性精神，D正確；A項(xiàng)太絕對(duì)，排除；二者與中庸無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)民主，排除C項(xiàng)。5.英國(guó)詩(shī)人雪萊在《希臘頌》中這樣寫(xiě)道。“如果沒(méi)有希臘，羅馬這個(gè)我們的導(dǎo)師、征服者和我們的家園，將沒(méi)有什么光明可供播撒，我們也許還是野蠻人和偶像崇拜者，也許比這還要糟?！边@主要說(shuō)明了A.希臘文明優(yōu)于羅馬文明B.人文主義精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)C.古羅馬實(shí)施了民主政治D.羅馬人繼承并傳播了希臘文明【答案】D【解析】【詳解】“如果沒(méi)有希臘，羅馬這個(gè)我們的導(dǎo)師、征服者和我們的家園，將沒(méi)有什么光明可供播撒”說(shuō)明羅馬的“光明”是來(lái)自于希臘，據(jù)此可以推論出D符合材料原意，故選D；AB與題意不一致，C說(shuō)法不符合史實(shí)，故排除ABC。6.從公元前2千紀(jì)初開(kāi)始，由于種種原因，印歐人開(kāi)始了史詩(shī)般的大遷徙。之所以被稱為“史詩(shī)般的大遷徙”，是因?yàn)檫@次遷徙活動(dòng)（）A.采用了馬拉戰(zhàn)車的先進(jìn)工具 B.促成了貴霜帝國(guó)的形成發(fā)展C.促成了許多文化區(qū)域的形成 D.推動(dòng)了世界早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，在印歐人遷徙過(guò)程中，印歐人創(chuàng)造和影響了多個(gè)文明，所以之所以被稱為“史詩(shī)般的大遷徙”，是因?yàn)榇俪闪嗽S多文化區(qū)域的形成，故選C；僅依據(jù)馬拉戰(zhàn)車一個(gè)工具無(wú)法說(shuō)明是“史詩(shī)般的大遷徙”，排除A；貴霜帝國(guó)建立于公元55年，與印歐人的遷徙沒(méi)有必然聯(lián)系，排除B；印歐人沒(méi)有掌握農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，因此沒(méi)有推動(dòng)世界早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，排除D。7.先秦兩漢時(shí)，圍棋棋手按棋藝的高低，分為上、中、下三個(gè)等級(jí)。魏晉南北朝參照當(dāng)時(shí)官吏等級(jí)的劃分，將棋手分作九個(gè)品級(jí)。目前我國(guó)通用的圍棋棋手業(yè)余八段位、專業(yè)九段位，則是從日本“段位制”發(fā)展起來(lái)的。這表明A.政治制度的發(fā)展決定文化發(fā)展 B.中日之間的文化交流歷史悠久C.文化發(fā)展具有漸進(jìn)性和包容性 D.圍棋文化是中日文化交流紐帶【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，圍棋棋手等級(jí)從先秦兩漢時(shí)的為上、中、下三個(gè)等級(jí)，到魏晉南北朝時(shí)期的九個(gè)品級(jí)，再到目前我國(guó)通用的業(yè)余八段位、專業(yè)九段位，體現(xiàn)了文化發(fā)展具有漸進(jìn)性；我國(guó)目前的通用的圍棋棋手業(yè)余八段位、專業(yè)九段位是從日本“段位制”發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)了文化發(fā)展具有包容性，所以C正確；“政治制度的發(fā)展決定文化發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料沒(méi)有體現(xiàn)，所以A錯(cuò)誤；僅憑材料內(nèi)容無(wú)法得出“中日之間的文化交流歷史悠久”，所以B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了中日圍棋文化交流，但“圍棋文化是中日文化交流紐帶”不符合材料主旨，所以D錯(cuò)誤。8.音樂(lè)電視起源于美國(guó)。剛傳入拉丁美洲時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓?jié)目主持人把西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜在一起說(shuō)，引起了“外國(guó)文化入侵”之類的批評(píng)。但是到20世紀(jì)90年代，人們注意到音樂(lè)電視使拉美國(guó)家之間彼此更加關(guān)注，文化共享的程度也增加了。對(duì)此不能得出的結(jié)論是A.拉美和美國(guó)的現(xiàn)代化相互促進(jìn) B.科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化交流C.殖民主義的歷史影響仍然存在 D.電視是影響極大的傳播工具【答案】A【解析】【詳解】“現(xiàn)代化”包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的“現(xiàn)代化”，而材料中只體現(xiàn)了文化層面上的“現(xiàn)代化”，A項(xiàng)說(shuō)法不準(zhǔn)確。故選A。【考點(diǎn)定位】必修一：當(dāng)今政治格局的多極化趨勢(shì)、選修三：和平與發(fā)展——當(dāng)今世界的時(shí)代主題。9.與漢代厚葬之分相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主張棺木僅用雜木，不放任何金銀財(cái)物，只消一張草席墊背，幾本書(shū)陪伴而已。這種現(xiàn)象合理的解釋是()A.經(jīng)濟(jì)困難倡導(dǎo)節(jié)儉 B.儒學(xué)世俗化的加深C.佛教文化流行較廣 D.重商思想重視現(xiàn)實(shí)【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料漢代流行厚葬而宋代提倡薄葬可知，體現(xiàn)宋明理學(xué)滅人欲的觀念被接受。B正確；據(jù)所學(xué)可知，宋代的商品經(jīng)濟(jì)非常繁榮，A排除；據(jù)所學(xué)中國(guó)古代主流思想是儒學(xué)，材料中晏殊、宋祁、李衡都是著名的儒學(xué)家，C排除；據(jù)所學(xué)中國(guó)古代一直實(shí)行重農(nóng)抑商，D排除。故選B。10.古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為趨樂(lè)避苦是一切動(dòng)物的本能，哲學(xué)的目的在于使人過(guò)快樂(lè)的生活，快樂(lè)就是至善。聰明智慧的職責(zé)就是選擇明智生活的快樂(lè)，這就需要人們掌握知識(shí)、鍛造智慧、運(yùn)用理性。由此可知，伊壁鳩魯A.反對(duì)奴隸制度 B.主張快樂(lè)至上 C.具有人文情懷 D.捍衛(wèi)思想自由【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，伊壁鳩魯認(rèn)為哲學(xué)目的是掌握知識(shí)，追求智慧，這表明伊壁鳩魯具有強(qiáng)烈的人文主義情懷，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料信息不能判斷伊壁鳩魯是哪個(gè)階級(jí)，故不能得出其反對(duì)奴隸制度；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)就是至善，這說(shuō)明其認(rèn)為快樂(lè)的最終目的是人具有智慧；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)有“思想自由”的信息。故正確答案為C選項(xiàng)。11.文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的；到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。由此可見(jiàn)A.啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)權(quán)利的追求B.天賦人權(quán)的思想由來(lái)已久C.文藝復(fù)興時(shí)期“人文精神”開(kāi)始出現(xiàn)D.自由是要求擺脫“神學(xué)”的束縛【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，從文藝復(fù)興時(shí)期到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“人文精神”的內(nèi)涵由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)并非材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，排除；人文精神開(kāi)始出現(xiàn)于古希臘，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D選項(xiàng)并未全面表述自由的含義，排除。故選A。12.第二次工業(yè)革命與第一次工業(yè)革命相比，最大的特點(diǎn)是A.科學(xué)技術(shù)成為技術(shù)進(jìn)步的重要推動(dòng)力 B.汽車的發(fā)明C.飛機(jī)研制成功 D.電力取代蒸汽動(dòng)力廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)【答案】D【解析】【分析】

【詳解】A是第二次工業(yè)革命與第一次工業(yè)革命的共同點(diǎn)，排除；BC是第二次工業(yè)革命的發(fā)明，不是特點(diǎn)，排除；電力取代蒸汽動(dòng)力廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)是第二次工業(yè)革命與第一次工業(yè)革命相比最大的特點(diǎn)，D正確。13.如果沒(méi)有牛頓力學(xué)和那時(shí)其他科學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)理論，就不可能發(fā)生18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命；如果沒(méi)有法拉第的電磁感應(yīng)定律和麥克斯韋的電磁理論，電氣化時(shí)代在19世紀(jì)就不可能出現(xiàn)；如果沒(méi)有愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、質(zhì)能關(guān)系式和薛定諤的波動(dòng)方程，那么，電子和原子時(shí)代的到來(lái)就不可能在20世紀(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這表明（）A.科技發(fā)展必然會(huì)引起社會(huì)進(jìn)步 B.科學(xué)理論是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量C.科技發(fā)展具有階段性且無(wú)止境 D.沒(méi)有科技發(fā)展就沒(méi)有人類的進(jìn)步【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代（歐洲）。依據(jù)材料內(nèi)容可以看出科學(xué)理論的發(fā)展，推動(dòng)了三次科技革命的發(fā)生，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，B項(xiàng)正確；科技具有兩面性，正確利用可以帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步，被錯(cuò)誤利用會(huì)產(chǎn)生不好的后果，阻礙社會(huì)進(jìn)步，“必然說(shuō)法”過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)沒(méi)有科學(xué)理論就不會(huì)有工業(yè)革命，看不出階段性特征，排除C項(xiàng)；科技只是人類進(jìn)步的重要因素，不是唯一因素，D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.下圖是19世紀(jì)英國(guó)畫(huà)家瓦茲的一副作品《希望》，畫(huà)面上一個(gè)年輕女子獨(dú)自一人坐在象征世界的地球上面，身體向前傾斜，低垂著頭，眼睛被蒙上繃帶，說(shuō)明眼睛受到極度傷害,手里拿著古希臘七弦琴，也被毀壞得只剩下一根琴弦。下列作品與此畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格相一致的是A.《拿破侖加冕》 B.《自由引導(dǎo)人民》C.《格爾尼卡》 D.《伏爾加河上的纖夫》【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料所述《希望》是19世紀(jì)瓦茲的作品，它是一幅浪漫主義代表作品，《自由引導(dǎo)人民》也是浪漫主義藝術(shù)作品，故B正確；《拿破侖加冕》屬于新古典主義作品，故A不正確；《格爾尼卡》是立體畫(huà)派，故C不正確；《伏爾加河上的纖夫》屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，故D不正確。15.1970年電影《智取威虎山》中的時(shí)代英雄“楊子榮”英武雄壯、濃眉腮幫、一臉正氣的相貌特征成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的審美樣本；而2014年的同名影片中“楊子榮”則亦正亦“邪匪”氣十足。影視作品中楊子榮的形象變化A.適應(yīng)了不同時(shí)代的需要 B.反映了社會(huì)價(jià)值觀參差不齊C.表明現(xiàn)代主義漸成主流 D.說(shuō)明“左”傾錯(cuò)誤徹底被糾I【答案】A【解析】【詳解】本題考查中國(guó)影視事業(yè)的發(fā)展。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“1970年”的中國(guó)仍處于“文革”時(shí)期，“雙百”方針無(wú)法貫徹，受“革命樣板戲”的影響，“楊子榮”英武雄壯、濃眉腮幫、一臉正氣的相貌特征成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的審美樣本，進(jìn)入新世紀(jì)之后的“2014年”，處于改革開(kāi)放時(shí)期，人們的思想觀念開(kāi)放，審美水平提高，更喜歡有血有肉、真實(shí)、立體、多面的英雄形象。所以，影視作品中楊子榮的形象變化適應(yīng)了不同時(shí)代的需要，故A選項(xiàng)正確；楊子榮的形象變化在一定程度上反映了新時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀多元化，但不能說(shuō)參差不齊，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；楊子榮的形象變化在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)不同時(shí)代需要的適應(yīng)，而不是現(xiàn)代主義成為主流，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)中的“徹底”說(shuō)法太絕對(duì)，且不符合材料主旨，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。16.1918年12月22日陳獨(dú)秀評(píng)論說(shuō)：“美國(guó)大總統(tǒng)威爾遜的屢次演說(shuō)，都是光明正大，可算是現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人?！?919年5月4日他又說(shuō)：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)的‘十四點(diǎn)宣言’，都成了一文不值的空話?！逼湓u(píng)論發(fā)生變化的主要原因是A.威爾遜的“十四點(diǎn)宣言”遭到參議院拒批B.美國(guó)簽署了《凡爾賽和約》C.“十四點(diǎn)宣言”維護(hù)了歐洲的利益D.列強(qiáng)同意將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交日本【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1919年5月4日，陳獨(dú)秀由之前肯定威爾遜到現(xiàn)在否定威爾遜，是因?yàn)樵诎屠韬蜁?huì)上美國(guó)同意將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益轉(zhuǎn)交日本，故D正確；威爾遜的“十四點(diǎn)宣言”遭到參議院拒批不是陳獨(dú)秀對(duì)其評(píng)價(jià)發(fā)生變化的原因，故A錯(cuò)誤；美國(guó)沒(méi)有簽署《凡爾賽和約》，故B錯(cuò)誤；“十四點(diǎn)宣言”目的是為戰(zhàn)后美國(guó)稱霸創(chuàng)造條件，故C錯(cuò)誤。二、材料題（共4小題，共52分）17.“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫(huà)中歷代飛天形象的演變，可以從一個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一北魏時(shí)期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女?huà)z等均人面蛇身，展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。

圖1北魏《尸毗王本生》

圖2西魏《彈箜篌飛天》材料二隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂(lè)，或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫(huà)匠的功力和智慧：唐代飛天變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合，畫(huà)法較前代有很大的改變：由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí)，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。

圖3隋代《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》

圖4唐代《觀無(wú)量壽經(jīng)變反彈琵琶樂(lè)舞》——上述材料均摘編自劉蓉《絲路多元音樂(lè)文化在敦煌壁畫(huà)中的呈現(xiàn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征予以解釋，并說(shuō)明敦煌壁畫(huà)的史料價(jià)值?！敬鸢浮拷忉專簲?shù)煌壁畫(huà)飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融，佛、道、儒家文化相融，宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入、民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。史料價(jià)值：敦煌壁畫(huà)中飛天形象的演變、多樣樂(lè)器的使用等，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)性和舞蹈性，營(yíng)造出姿態(tài)優(yōu)雅、滿壁風(fēng)動(dòng)的藝術(shù)特點(diǎn)，為我們研究古代音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)提供了不可多得的第一手資料。敦煌不同時(shí)代的壁畫(huà)，對(duì)于研究古代民族交融、中外文化交流、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)代變遷具有重要史料價(jià)值?！窘馕觥俊驹斀狻拷忉專焊鶕?jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知，煌壁畫(huà)飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融，佛、道、儒家文化相融，宗教文化與世俗生活相融。關(guān)于多元特征的出現(xiàn)，可從當(dāng)時(shí)的中外文化交流、民族融合及藝術(shù)家們的創(chuàng)作等角度進(jìn)行分析即可。史料價(jià)值：根據(jù)材料可知，敦煌壁畫(huà)中飛天形象的演變、多樣樂(lè)器的使用等，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)性和舞蹈性，營(yíng)造出姿態(tài)優(yōu)雅、滿壁風(fēng)動(dòng)的藝術(shù)特點(diǎn)，為我們研究古代音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)提供了不可多得的第一手資料。敦煌不同時(shí)代的壁畫(huà)，對(duì)于研究古代民族交融、中外文化交流、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)代變遷具有重要史料價(jià)值。18.閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為：“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力。”下面圖示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討?！敬鸢浮渴纠河^點(diǎn)：中華文化創(chuàng)新精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)角度一：文化理念的達(dá)變求新：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，各派站在不同角度提出了新的思想，形成了中華傳統(tǒng)文化體系；新文化運(yùn)動(dòng)提倡“民主”、“科學(xué)”，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位；新時(shí)期的改革開(kāi)放，解放思想，實(shí)事求是，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。（4分）角度二：制度建構(gòu)的濟(jì)世經(jīng)邦：秦朝創(chuàng)立了中央集權(quán)制度，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了以華夏族為主體的中華民族的形成；辛亥革命創(chuàng)立了中華民國(guó)，使民主共和觀念逐漸深入人心；改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。角度三：技術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)具匠心：四大發(fā)明是我國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就，對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響；京張鐵路是中國(guó)人自行設(shè)計(jì)施工的第一條鐵路；袁隆平研制的雜交水稻，大大提高了中國(guó)水稻產(chǎn)量，并且有助于解決世界性饑餓問(wèn)題。角度四：文明氣度的納新接遠(yuǎn)：唐朝實(shí)行開(kāi)放的對(duì)外政策，與朝鮮、日本等國(guó)交流頻繁，兼收并蓄，豐富發(fā)展了中華文化；面對(duì)內(nèi)憂外患，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)啟了中國(guó)近代化歷程；新時(shí)期逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放的格局，推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。結(jié)論：中華文化自古至今富有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)中華文化的生命力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}是論述題之結(jié)論探究題。本題審題分為三步，首先是結(jié)合設(shè)問(wèn)與材料，搞明白材料中的基本觀點(diǎn)是“中華文化的創(chuàng)新精神貫穿中國(guó)歷史”，其中蘊(yùn)含三個(gè)細(xì)節(jié)，一是“創(chuàng)新”，二是“貫穿”，實(shí)際上就是學(xué)生答題時(shí)要注意盡量古代史、近代史、現(xiàn)代史都要考慮到，三是要結(jié)合所學(xué)；第二步是分析題目說(shuō)明，注意題目是不限定角度的，學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際能力，選擇題目設(shè)定的四個(gè)角度的某一個(gè)或多個(gè)，或者是修改、補(bǔ)充、否定、創(chuàng)新，這一塊不求答題角度過(guò)度鋪開(kāi)，能夠根據(jù)考場(chǎng)時(shí)間和自己的知識(shí)掌握，針對(duì)一個(gè)角度準(zhǔn)確分析是比較理想的，在能力不足以支持深入分析的情況下可以退而求其次，從多角度論述；第三步是具體答題過(guò)程中操作的細(xì)節(jié)，一是觀點(diǎn)明確，二是史論結(jié)合，既不要空洞地說(shuō)歷史概念沒(méi)有史實(shí)，也不要只列舉史實(shí)而不知道把史實(shí)與主題隨時(shí)進(jìn)行結(jié)合，三是注意列舉的史實(shí)要準(zhǔn)確，要和準(zhǔn)備結(jié)合的結(jié)論有合理的邏輯關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，如果是按照?qǐng)D示角度來(lái)回答，首先表明觀點(diǎn)“中華文化創(chuàng)新精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”；如果按文化理念的求變求新來(lái)組織答案，史實(shí)可以選擇百家爭(zhēng)鳴、新文化運(yùn)動(dòng)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等；如果按制度建構(gòu)的濟(jì)世經(jīng)邦來(lái)組織答案，史實(shí)可以選擇中央集權(quán)制度的創(chuàng)立、中華民國(guó)的建立、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立等；如果按技術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)具匠心來(lái)組織答案，史實(shí)可以選擇四大發(fā)明、京張鐵路、袁隆平等；如果按文明氣度的納新接遠(yuǎn)來(lái)組織答案，史實(shí)可以選擇唐朝的兼收并蓄、洋務(wù)派的學(xué)習(xí)西方、當(dāng)代的對(duì)外開(kāi)放等。19.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料：歷史上，中國(guó)雖然宣布了參加第一次世界大戰(zhàn)，但并沒(méi)有真正派出軍隊(duì)參戰(zhàn)。真正卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)人，是14萬(wàn)中國(guó)勞工，協(xié)約國(guó)稱為“中國(guó)勞工旅”。在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，以英法為首的協(xié)約國(guó)在德國(guó)的步步緊逼下?lián)p失慘重，面臨著嚴(yán)重的人力資源危機(jī)?！瓰榱烁嗟臍W洲人從工業(yè)勞動(dòng)中解放出來(lái)走向前線參戰(zhàn)，英國(guó)和法國(guó)將他們的目光投向中國(guó)廉價(jià)又豐富的人力資源。……1916年至1918年間，英法兩國(guó)在中國(guó)共招募華工14萬(wàn)人左右。按照最初約定，華工的工作是以工代兵，并不參戰(zhàn)，但事實(shí)上華工的工作幾乎都是處于最前線。他們到歐洲后多從事挖掘戰(zhàn)壕、筑路、救護(hù)傷員等戰(zhàn)勤和戰(zhàn)斗工作，約兩萬(wàn)人付出了自己的生命，有的只有工號(hào)連名字都沒(méi)有留下。中國(guó)勞工旅的大多數(shù)人在1919年和1920年回國(guó)，留下來(lái)的三千人在歐洲扎下了根，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)法國(guó)和比利時(shí)華人社會(huì)的核心。李肇星在憑吊一戰(zhàn)赴歐華工墓地后表示，許多一戰(zhàn)華工戰(zhàn)后成為第一批移居法國(guó)的華人，為中法友誼做出貢獻(xiàn)?！幾怨饷骶W(wǎng)《14萬(wàn)中國(guó)勞工參加一戰(zhàn)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“中國(guó)勞工旅”出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析“中國(guó)勞工旅”的歷史貢獻(xiàn)?！敬鸢浮浚?）背景：協(xié)約國(guó)面臨嚴(yán)重人力資源危機(jī)；中國(guó)人力資源廉價(jià)豐富；中國(guó)參加協(xié)約國(guó)對(duì)德宜戰(zhàn)。（2）歷史貢獻(xiàn)：緩解了協(xié)約國(guó)的人力資源危機(jī)，支援了協(xié)約國(guó)后方的工業(yè)生產(chǎn)；為協(xié)約國(guó)前線的軍事斗爭(zhēng)提供了有力的戰(zhàn)斗服務(wù)；為中國(guó)贏得戰(zhàn)勝國(guó)地位及中歐友誼做出巨大貢獻(xiàn)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）本題根據(jù)材料“英法為首的協(xié)約國(guó)……面臨著嚴(yán)重的人力資源危機(jī)?！瓰榱俗尭嗟臍W洲人從工業(yè)勞動(dòng)中解放出來(lái)走向前線參戰(zhàn)，英國(guó)和法國(guó)將他們的目光投向中國(guó)廉價(jià)又豐富的人力資源”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從協(xié)約國(guó)人力資源危機(jī)、中國(guó)人力資源廉價(jià)豐富、中國(guó)參加協(xié)約國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)等方面概括“中國(guó)勞工旅”出現(xiàn)的背景。（2）本題根據(jù)材料“許多一戰(zhàn)華工戰(zhàn)后成為第一批移居法國(guó)的華人，為中法友誼作出貢獻(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從緩解協(xié)約國(guó)的人力資源危機(jī)、協(xié)約國(guó)軍事斗爭(zhēng)的保障、中國(guó)贏得戰(zhàn)勝國(guó)地位、中國(guó)與歐洲友誼等方面簡(jiǎn)析“中國(guó)勞工旅”的歷史貢獻(xiàn)。20.16世紀(jì)以來(lái)全球聯(lián)系加強(qiáng)，中西文化交流隨之更加密切。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一18世紀(jì)的歐洲被稱之為“中國(guó)的歐洲”，歐洲的思想精英尤其是啟蒙思想家通過(guò)文字認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。16世紀(jì)下半葉，歐洲陸續(xù)出現(xiàn)葡萄牙人的《中國(guó)報(bào)道》等記述中國(guó)的著述，種類繁多，如《中國(guó)新地圖集》《中國(guó)哲學(xué)家孔子》《中國(guó)植物》《中醫(yī)津要》《中國(guó)禮儀論》等。他們還將儒家的“四書(shū)”譯為西文出版，既為歐洲“漢學(xué)”的興起打下了基礎(chǔ)，亦促成歐洲社會(huì)“中國(guó)熱”風(fēng)潮出現(xiàn)?！R建春《海上絲綢之路的歷史貢獻(xiàn)》材料二但是“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)家思想家認(rèn)為中國(guó)社會(huì)及文化有可取之處”。赫爾德認(rèn)為“這是一個(gè)為避免犯錯(cuò)誤而僅有一個(gè)人干活的群體……它對(duì)一切外來(lái)事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度”。19世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國(guó)時(shí)，他們的軍艦來(lái)叩關(guān)了?！娜鸫骸兜聡?guó)思想家論中國(guó)》材料三近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見(jiàn)，而吾國(guó)人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在?！艁喨鹅o的文明與動(dòng)的文明》（1916年）（1）據(jù)材料一、二，概括16至20世紀(jì)歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的變化及原因。（2）分析材料三中中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化態(tài)度改變的原因。（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)文化交流與傳播主要途徑，談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）16至18世紀(jì)，歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)全面介紹，推崇中國(guó)文化，形成“中國(guó)熱”18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，對(duì)中國(guó)全面否定。16至18世紀(jì)，歐洲主要通過(guò)文字、思想來(lái)了解介紹中國(guó)文化，肯定中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)科技等成果；18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲批判中國(guó)的思想僵化、制度落后。（2）