淺論集體無意識及其表現(xiàn)

淺論集體無意識及其表現(xiàn)一、集體無意識的定義深層心理結(jié)構(gòu)：集體無意識是人類心理的一個深層次結(jié)構(gòu)，它包含了人類共享的、遺傳下來的心理特征和模式。這些特征和模式并非來自個人經(jīng)歷，而是源自人類的集體經(jīng)驗，是種族和文化傳承的一部分。原型的存在：集體無意識中的核心概念是原型，原型是一些普遍存在的、象征性的形象、主題或情境，它們是人類共有的心理模式。這些原型可以在不同文化和時代的神話、夢境、宗教儀式和藝術(shù)作品中找到。文化差異的影響：雖然集體無意識包含某些普遍的元素，但它們的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容可能會受到特定文化背景的影響。這意味著不同文化中的集體無意識可能有著不同的側(cè)重點和表現(xiàn)方式。個體與集體的關(guān)系：集體無意識與個體無意識相互作用，個體無意識是個人的心理特征和經(jīng)歷的集合，而集體無意識則是這些個體心理特征的共同基礎(chǔ)。個體在成長過程中，會不斷地與集體無意識中的原型相互作用，形成自己獨特的心理特征。心理發(fā)展的作用：集體無意識對個體的心理發(fā)展具有重要影響。通過與集體無意識中的原型相接觸，個體可以更好地理解自己的情感和行為，從而達到心理成長和自我實現(xiàn)。通過對集體無意識的定義進行深入探討，我們可以更好地理解人類行為和心理活動的復(fù)雜性，以及文化和歷史對個體心理的深遠影響。這一概念不僅在心理學領(lǐng)域具有重要意義，也在人類學、文學、藝術(shù)等多個學科中發(fā)揮著重要作用。二、集體無意識的形成集體無意識是在文化中形成的。人類的文化傳統(tǒng)經(jīng)過長期的積淀和發(fā)展，包含了許多共同的經(jīng)驗、信仰和價值觀念。這些共同的文化元素在人類的歷史中得到了廣泛的傳播和接受，形成了一種普遍的無意識共識。集體無意識是在人類進化中形成的。人類在漫長的進化歷程中，逐漸形成了一些與生俱來的本能和反應(yīng)，這些本能和反應(yīng)在人類的基因中得到了傳承和延續(xù)。這些基因遺傳下來的本能和反應(yīng)，形成了人類共同的無意識基礎(chǔ)。集體無意識是在社會中形成的。人類是社會性動物，社會環(huán)境對人類的行為和思維產(chǎn)生了深刻的影響。社會中的文化、習慣和規(guī)范，對人類的無意識產(chǎn)生了強烈的塑造作用，形成了集體無意識。這些因素共同作用，使得集體無意識成為人類在共同的文化、歷史傳統(tǒng)和社會環(huán)境中所共有的無意識部分。它對人類的行為和思維方式、社會行為以及心理健康都產(chǎn)生了深遠的影響。三、集體無意識的表現(xiàn)群體無意識的行為模仿：在群體中，人們往往會模仿他人的行為，以表達自己的歸屬感和親和力。例如，在街頭表演中，一個人開始跟著節(jié)奏搖擺，很快就會有更多的人加入其中。群體無意識的情緒傳遞：群體中的情緒傳遞非?？焖佟＠?，在體育比賽中，當球隊得分時，球迷會一起歡呼而當球隊失分時，球迷會一起感到沮喪。群體無意識的極端化表現(xiàn)：在群體決策過程中，人們往往會傾向于選擇更為極端的選項。例如，在選舉領(lǐng)導人時，人們可能更傾向于選擇具有極端立場或爭議較大的候選人。群體無意識的從眾現(xiàn)象：在群體中，人們常常選擇與大多數(shù)人相同的觀點和行為，即使他們并不真正相信或理解這些觀點和行為。例如，在公共場合舉手同意某個提案，僅僅因為看到大多數(shù)人都舉手了。社會集體無意識的影響：集體無意識還體現(xiàn)在社會主流觀念和價值觀對個體的影響上。例如，社會對成功的定義、對財富的追求等，都可能成為集體無意識的一部分，影響個體的行為和決策。文化傳承中的集體無意識：集體無意識也體現(xiàn)在文化的傳承中，如傳統(tǒng)習俗、宗教信仰等，這些都是代代相傳的集體經(jīng)驗的體現(xiàn)。集體無意識并不意味著沒有理性或獨立思考的能力，而是表明人們在某些情況下可能會受到群體情緒和行為的影響，從而產(chǎn)生非理性的決策和行為。理解集體無意識的表現(xiàn)有助于我們更好地認識和應(yīng)對社會現(xiàn)象，以及個體在群體中的心理和行為特點。四、集體無意識的影響行為模式的塑造：集體無意識中蘊含的原始意象和象征，往往在不經(jīng)意間影響著人們的行為選擇。例如，某些文化中對于自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜，可能源自于古老的集體記憶，這種記憶在現(xiàn)代社會中依然潛移默化地影響著人們對待環(huán)境的態(tài)度和行為。價值觀念的形成：集體無意識中的普遍主題和觀念，如英雄主義、親情、犧牲等，往往成為社會價值觀念的基礎(chǔ)。這些主題在不同文化和社會中以不同的形式表現(xiàn)出來，但它們的核心理念和情感共鳴是共通的，從而形成了跨越時空的價值觀念。文化傳承的作用：集體無意識是文化傳承的重要載體。通過神話、傳說、儀式等文化形式，集體無意識中的知識和經(jīng)驗得以代代相傳。這些文化元素不僅幫助個體理解自己的文化身份，也為社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性提供了基礎(chǔ)。社會凝聚力的增強：集體無意識中的共同記憶和經(jīng)驗，有助于增強社會成員之間的認同感和凝聚力。當人們在面對外部挑戰(zhàn)或內(nèi)部矛盾時，共同的集體無意識可以作為一種精神支撐，幫助社會成員團結(jié)一致，共同應(yīng)對困難。創(chuàng)新與變革的動力：雖然集體無意識在很大程度上是保守的，但它也為社會創(chuàng)新和變革提供了動力。通過對集體無意識的深入理解和反思，個體和社會可以發(fā)現(xiàn)新的視角和解決問題的方法，從而推動社會的進步和發(fā)展。集體無意識對個體和集體的影響是多方面的，它既塑造了我們的行為模式和價值觀念，也是文化傳承和社會凝聚力的重要基礎(chǔ)。同時，集體無意識也為社會的創(chuàng)新與變革提供了可能，是人類社會發(fā)展不可或缺的心理動力。五、集體無意識的啟示集體無意識，作為心理學領(lǐng)域的一個重要概念，由瑞士心理學家卡爾榮格首次提出。它指的是人類共享的、遺傳的心理結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)并非來源于個人經(jīng)歷，而是深深植根于人類的種族記憶之中。集體無意識的存在，為我們理解人類行為、文化、藝術(shù)、宗教以及夢境提供了新的視角和深刻的啟示。集體無意識揭示了文化差異的深層原因。不同文化中的神話、傳說、儀式和象征，都可以看作是集體無意識的表現(xiàn)形式。通過研究這些普遍存在的模式，我們可以更好地理解不同文化之間的相似性和差異性，從而促進跨文化交流和理解。集體無意識對于個人心理健康有著重要影響。榮格認為，個體的心理問題往往與集體無意識中的原型未得到適當?shù)谋磉_和整合有關(guān)。通過夢境分析、藝術(shù)創(chuàng)作和宗教儀式等途徑，個體可以與集體無意識進行對話，實現(xiàn)自我治愈和成長。再次，集體無意識對藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠的影響。藝術(shù)家通過作品表達集體無意識中的原型，觸動人們共同的情感和經(jīng)驗。這不僅使得藝術(shù)作品具有普遍的吸引力，也使得藝術(shù)成為連接個體與集體、現(xiàn)實與潛意識的橋梁。集體無意識的概念對于社會變革和進步具有啟示意義。社會和歷史事件往往在集體無意識中留下深刻的印記，這些印記影響著人們的行為和思想。通過理解和引導集體無意識的力量，我們可以促進社會的和諧發(fā)展，解決長期存在的社會問題。集體無意識不僅是心理學的一個重要發(fā)現(xiàn)，也是我們理解人類行為、文化、藝術(shù)和社會變遷的關(guān)鍵。通過探索和應(yīng)用集體無意識的啟示，我們可以更深入地理解人類自身，促進個體和社會的全面發(fā)展。參考資料：榮格的集體無意識理論是心理學領(lǐng)域中一個非常重要的概念，它揭示了人類心靈深處的共同本質(zhì)。集體無意識是指人類在進化過程中積累的經(jīng)驗和記憶，這些經(jīng)驗和記憶在個體出生之前就已經(jīng)存在，并且通過遺傳傳遞給后代。榮格認為，集體無意識是人類意識的一種基礎(chǔ)，它不僅影響了人們的心理和行為，也塑造了人類的文化和信仰。在榮格的理論中，集體無意識是由原型構(gòu)成的。原型是心靈的原始模式，是人類在進化過程中形成的基本思維方式和行為模式。這些原型在個體的日常生活中表現(xiàn)為神話、傳說、宗教等文化現(xiàn)象，同時也影響著個體的情感、思維和行為。例如，榮格認為，每個人都有一種追求無限完美的原型，這種原型在個體的生活中表現(xiàn)為對完美的追求和渴望。集體無意識對個體心理的影響是非常深遠的。它不僅影響了人們的情感和行為，也塑造了個體的性格和價值觀。例如，有些人可能會表現(xiàn)出強烈的集體主義傾向，而有些人則更傾向于個人主義。這些不同的價值觀和行為模式往往源于個體不同的集體無意識原型。集體無意識也對人類文化和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅塑造了個體的思維和行為方式，也影響了人類社會的文化和價值觀。例如，宗教信仰和神話故事往往源于集體無意識的原型，這些信仰和故事不僅影響了人們的思維方式，也塑造了人類社會的道德和倫理觀念。榮格的集體無意識理論為我們揭示了人類心靈深處的共同本質(zhì)和思維方式。通過深入了解集體無意識的概念和原型，我們可以更好地理解自己的內(nèi)心世界和他人的行為模式，同時也可以更好地探索人類文化和社會的本質(zhì)和發(fā)展。在心理學的研究中，意識、個體無意識與集體無意識是三個重要的概念。本文將對這三個概念進行分析，并闡述它們在分析心理學心靈結(jié)構(gòu)中的地位和作用。意識是指個體對自身和周圍環(huán)境的主觀感知和認識，是心理學中一個極其重要的概念。意識具有以下特點：意識是一種主觀體驗：每個人對于同一事物的看法和體驗都不盡相同，這是因為意識具有主觀性。意識具有目的性：人們在進行思考、感知和行動時，通常帶有明確的目的。意識具有選擇性：人們不能同時注意到所有的刺激，而是選擇性地一部分刺激，這也是意識的一種特性。在心靈結(jié)構(gòu)中，意識位于最上層，它負責處理信息、做出決策并指導個體的行為。個體無意識是弗洛伊德提出的一個重要概念，它指的是那些在個體意識層面以下的心理現(xiàn)象。個體無意識的內(nèi)容通常是被壓抑的欲望、情感和經(jīng)歷，這些內(nèi)容由于不符合個體的價值觀和社會規(guī)范，因此不能進入意識層面。個體無意識對于個體的行為和決策有著重要影響。它可以通過夢境、口誤、筆誤等方式表現(xiàn)出來，也可以影響個體的情緒和行為。例如，一個壓抑自己憤怒情緒的人可能會在無意識中表現(xiàn)出易怒的特點。集體無意識是榮格提出的一個重要概念，它指的是那些在社會文化背景下共同擁有的心理現(xiàn)象。集體無意識的內(nèi)容通常包括文化傳統(tǒng)、信仰、價值觀念等，這些內(nèi)容代代相傳，成為人們行為和決策的基本依據(jù)。集體無意識對于個體的行為和決策有著重要影響。它可以影響人們對于某些事物的看法、對于道德的判斷以及對于行為的取舍。例如，在不同的文化背景下，人們對于自由的理解和追求方式可能會有所不同，這便是集體無意識的影響。在分析心理學中，心靈結(jié)構(gòu)被認為是由三個部分組成：意識、個體無意識和集體無意識。這三者在實際中相互作用、相互影響，共同塑造著個體的行為和決策。意識是我們能夠感知到的心理層面，同時也是最容易受到壓抑和控制的層面。個體無意識則是在個體的成長過程中，由于各種原因被壓抑或遺忘的心理內(nèi)容和體驗。集體無意識則更加強調(diào)文化、信仰、價值觀念等對個體行為的影響。意識、個體無意識和集體無意識是心理學中的三個核心概念，對于理解人類的心靈結(jié)構(gòu)和行為方式具有重要意義。在分析心理學的心靈結(jié)構(gòu)中，這三個概念相互交織、相互影響，形成了一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們越來越重視個體的自由和平等，這就需要對個體無意識和集體無意識有更加深入的理解和。通過深入研究和理解這三個概念，我們可以更好地理解人類的行為和決策，為解決社會問題和發(fā)展提供更加準確和有效的思路和方法。無意識并不是心理學所特有的概念，而是為哲學、精神病學、心理病理學、法學、文藝、歷史學等學科所共有。它作為心理學概念有著悠久的歷史，以無意識為基本概念的弗洛伊德精神分析（包括新精神分析）學說，現(xiàn)在在美國已不再是一般的關(guān)于心理學的理論，它已滲透到文學、哲學、藝術(shù)和其他社會科學領(lǐng)域，西方知識界就像講述自己的心臟和胃的活動一樣講述著無意識現(xiàn)象。弗洛伊德為人類描繪了一幅立體的心理結(jié)構(gòu)圖。傳統(tǒng)心理學所謂的"心理"只是這一結(jié)構(gòu)的表層，即意識層，而在心理結(jié)構(gòu)中還存在著一個比意識層更為廣袤、復(fù)雜、隱密和富于活力的潛意識層面，如果說人的心理象一座在大海上漂浮的冰山的話，那么意識只是這冰山浮在海面上的可見的小部分，而潛意識則是藏在水下的更巨大的部分。這一潛意識層面又可以分成兩部分，一是無意識層（unconscious），它是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動機所組成，并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系，幾乎無法進入人的意識和理性層面。二是前意識（preconscious），它是意識和無意識的中介層面，其心理內(nèi)容在一定條件下可以從無意識狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R狀態(tài)。借助于這一立體結(jié)構(gòu)，弗洛伊德指出，舊心理學為人們所描繪的以理性意識為中心的精神生活圖畫是自欺欺人的，心理的基本部分和基本力量都來自于鮮為人知的無意識領(lǐng)域，"心理過程主要是無意識的，至于意識的心理過程僅僅是整個心靈的分離的部分和動作。"（2）無意識不僅是一個心理過程，而且是一個具有自己的愿望沖動、表現(xiàn)方式、運作機制的精神領(lǐng)域，它象一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，任何意識起作用的地方都暗自受到無意識的纏繞，"自我不是自己家里的主人"，這一發(fā)現(xiàn)，使精神分析不僅把心理學研究范圍擴展到無意識領(lǐng)域，而且改變了傳統(tǒng)心理學對人的心理結(jié)構(gòu)的基本理解，所以弗洛伊德才認為，"精神分析的目的及成就，僅在于發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)的無意識"，并稱"對于無意識心理過程的承認，乃是對人類和科學別開生面的新觀點的一個決定性的步驟。"在心理學史上，無意識的概念是與S.弗洛伊德及其精神分析聯(lián)系在一起的。關(guān)于無意識心理狀態(tài)的假說并不是由弗洛伊德最先提出的。G.萊布尼茨闡釋過“次要知覺”，指的就是無意識；J.赫爾巴特曾將心理分為意識領(lǐng)域和無意識領(lǐng)域，并把心理生活看作是在各種競相進入意識的觀念之間的一種競爭；H.霍爾姆霍茨相信從感覺原子中得到的經(jīng)驗世界的構(gòu)造要求無意識推斷的存在：J.沙可在應(yīng)用催眠理論的過程中，發(fā)現(xiàn)存在著一個脫離意識的心理王國；F.尼采說過“意識只是表層”；A.叔本華聲稱“人類靈魂中存在野蠻的獸性”弗洛伊德的貢獻在于；他檢驗所有這些假說，創(chuàng)建了精神分析學派，形成了一門以研究無意識心理為主的科學心理學。正如弗洛伊德本人所說：精神分析代表了對人類自尊的第三次打擊。第一次打擊是N.哥白尼論證了人類并不生活在宇宙的中心；第二次打擊是C.達爾文證明了人類像任何其他動物一樣，是自然的一部分；第三次打擊是精神分析揭示出人類的自我并非他本身的主宰。方法論基礎(chǔ)。弗洛伊德不想去建立一種有關(guān)無意識的實驗方法，也不歡迎別人試圖實驗性地去驗證他的觀點。20世紀30年代，美國心理學家S.羅森茨韋格曾寫信給弗洛伊德，談到他希冀用實驗的方法檢驗精神分析理論。弗洛伊德在回信中非常簡潔地作了答復(fù)：“我頗有興趣地檢查了你們試圖驗證精神分析命題的實驗研究，我不會對這種實證給予很高的評價，因為這些命題所依賴的可靠觀察的豐富性使它們與實驗驗證無關(guān)。這么做是無害的?！备ヂ逡恋?lián)越⒕穹治龅摹翱煽坑^察的豐富性”由他的臨床病例所組成。他將與患者的談話記錄作為科學資料，將對這些資料的分析作為研究的科學方法。對弗洛伊德來說，成功的治療本身并非目的，而是為精神分析理論的可靠性提供證據(jù)。這里，對弗洛伊德最具吸引力的，是通向科學心理學的生理學道路。在弗洛伊德時代，最常見的神經(jīng)癥是歇斯底里，它表現(xiàn)為心因性軀體癥狀，諸如軀體麻木和感知缺失等。1896年，弗洛伊德曾寫過一篇文章，第一次宣布歇斯底里并非魔鬼纏身，也非道德淪喪，而是一種具有心理病源（尤其是性）的癥狀。遺憾的是，當時的精神病學和神經(jīng)病學協(xié)會主席R.馮·克拉夫特-埃賓卻把弗洛伊德的觀點稱之為“科學的神話”。弗洛伊德的這一觀點起始于他1894~1895年所寫的手稿《科學心理學之規(guī)劃》，從中可以發(fā)現(xiàn)通向科學心理學的生理學道路。當時，弗洛伊德為兩個目標所苦惱：第一是檢驗，如果有人引進定量的思考，那么心理機能的理論會是什么形態(tài)；第二是如何從精神病理學中汲取一些可為科學心理學所利用的東西。在該手稿中，弗洛伊德闡釋了他的意圖：“建立一門屬于自然科學的心理學，把人的心理過程看作是可用物質(zhì)微粒來說明的量化決定狀態(tài)。”為此，他發(fā)展了關(guān)于心靈和行為的普遍理論，使用的完全是生理學的和量化的術(shù)語。例如，動機被描述為神經(jīng)元之間的間隙處（現(xiàn)稱突觸）引起緊張的結(jié)果，這種緊張使人感到不快，跨越間隙，緊張最終得以釋放；記憶被解釋為神經(jīng)元間隙處滲透性（現(xiàn)稱突觸強度）的改變，這是連接著的神經(jīng)元重復(fù)興奮的結(jié)果。用相似的量化神經(jīng)病學方法，弗洛伊德解釋了從妄想到認知的全部“心理機能”。繼那部手稿以后，弗洛伊德開始從事自我分析。借助這種方法，他發(fā)現(xiàn)了出現(xiàn)在心理無意識中的行為和心理事件的原因，并區(qū)分了“真性神經(jīng)癥”和“心理神經(jīng)癥”。前者是真正軀體病癥，由“某種神經(jīng)病毒增加或減少所引起”；后者包括歇斯底里，是由“心因性的或依靠無意識觀念的情緒作用所引起”的。隨著自我分析方法的運用，弗洛伊德開始從機械生理學解釋轉(zhuǎn)向進化生物學解釋。那時的大多數(shù)科學家，包括馮特，接受了德國達爾文主義先驅(qū)E.?？藸柕摹吧炊伞?。根據(jù)“生源定律”，個體的發(fā)生重演了種族發(fā)生，也就是說，“任何生物的胚胎是對它的種系發(fā)生道路的重復(fù)”。由此，一個人類胎兒經(jīng)歷了兩棲階段、爬行階段、簡單的哺乳階段等等，直到他形成人的雛形。于是，弗洛伊德把“生源定律”擴展至心理發(fā)展，作為其研究性心理發(fā)展階段的方法論基礎(chǔ)。無意識概念的演變。無意識概念是不能為傳統(tǒng)的意識心理學家所接受的。在這些心理學家看來，心理科學是意識的科學。例如，弗洛伊德的導師F.布倫塔諾就堅持拒絕無意識概念。W.詹姆斯贊同布倫塔諾的觀點，認為假設(shè)無意識的存在有著科學上的危險性。由于界定上的無意識是無法觀察到的，因此它很容易成為一種實用的工具，借此構(gòu)造無法測量的理論。弗洛伊德卻堅持無意識的概念，并把無意識的理論視作“精神分析研究的頂峰”。1895年，弗洛伊德和J.布洛伊爾合作出版了《歇斯底里研究》一書，書中提及了一個名叫安娜的病例。布洛伊爾采用催眠療法，讓安娜在催眠期間訴說自己的癥狀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每當安娜進入催眠狀態(tài)并訴說自己的癥狀時，她就會感到癥狀的減輕；每當她回憶起那些原本已經(jīng)忘記的引起事件的原因時，就會有所康復(fù)。例如，她拒絕用玻璃杯喝水，因為她曾看見一條狗從玻璃杯中舔水。當她意識到這一真正原因時，她馬上就能用玻璃杯喝水了。弗洛伊德整理了安娜的病例，與此同時還搜集了其他一些歇斯底里病例。這些都包含在《歇斯底里研究》一書的理論一章中。在這一章里，弗洛伊德稱歇斯底里成疾“主要由往事引起”，也即患者曾經(jīng)經(jīng)歷了業(yè)已被壓抑的情感創(chuàng)傷。消極情緒未能被事件所喚起，而是和記憶一起被扼殺（壓抑）。這些情緒仍然存在于無意識之中，并且作為一種癥狀表現(xiàn)出來。這些觀點表明，弗洛伊德開始從純醫(yī)學生理學角度轉(zhuǎn)向無意識過程的心理學角度。不久，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)催眠并非唯一可以揭示無意識的方法；患者還可以通過治療家的解釋指導，在毫無障礙的談話期間慢慢地了解他們自己的無意識。1896年，弗洛伊德首次采用“精神分析”術(shù)語來描述他那新的、非催眠的技術(shù)。除了病例的依據(jù)外，弗洛伊德的無意識理論還有其哲學基礎(chǔ)，那就是笛卡爾的“他人心理”。笛卡爾認為，我們往往根據(jù)自己內(nèi)心推斷過的無意識結(jié)論去推斷他人的意識。弗洛伊德認為，正如我們從他人可以觀察到的表達和行動中推斷出心理的存在一樣，我們也可以在我們自己的個案中這么做?！霸谖业男闹杏辛硪环N心理”，或者說“一個人內(nèi)部的第二意識”。這種意識的特征在于，“它們似乎與我們不相容，甚至令人難以置信”。據(jù)此，弗洛伊德提出了關(guān)于無意識心理空間的“地形”概念，也即欲望還沒有變成意識之前所存在的地方。在弗洛伊德看來，所有的心理事件均始于無意識，在那里它們受到檢驗，以確定它們是否能被意識所接受。只有通過審查，無意識的欲望才有可能變?yōu)橐庾R，如果它通就不會被允許進入意識。通過審查的欲望不會直接導致意識，只是“有可能成為意識”；介于無意識和意識之間的這一空間稱作“前意識”。由此可見，無意識不只是地形中的一個地方，它還是一個從意識中分離出來的系統(tǒng)，并且具有自己的奇異原則。與意識相反，它免除了邏輯的和情感的不穩(wěn)定性，不隨時間的變化而改變，并且完全與外界現(xiàn)實脫離接觸。后來，心理的地形模型（意識、前意識、無意識）被結(jié)構(gòu)模型所取代。在結(jié)構(gòu)模型中，心理由三個成分組成：先天的、非理性的和追求滿足的本我（無意識系統(tǒng)）；習得的、理性的和指向現(xiàn)實的自我（意識加前意識）；道德的、價值的超我（有意識的審查者）。弗洛伊德認為，以往關(guān)于意識、前意識和無意識的地形概念，隨著結(jié)構(gòu)觀點的采納“開始失去了意義”。心理發(fā)展的驅(qū)力。弗洛伊德從生物學角度把心理發(fā)展的驅(qū)力還原為性，使之成為心理發(fā)展的核心驅(qū)力。在弗洛伊德看來，性是一種生物驅(qū)力，它既有可能使一個人從事社會能夠接受的建設(shè)性的活動，也有可能使一個人蒙患神經(jīng)癥。例如，就真性神經(jīng)癥而言，性在其中起著重要的作用，因為真性神經(jīng)癥的“神經(jīng)病毒”是由錯誤的性經(jīng)驗（諸如手淫和禁欲）所引起的。心理神經(jīng)癥的情況則有所不同，性在其中扮演了更多的心理學上的角色：就歇斯底里癥狀而言，這種神經(jīng)病的起因是患者的童年期由于性誘奸而引發(fā)的心理創(chuàng)傷所致。孩提時代的性幻想也有可能是成年期神經(jīng)癥的關(guān)鍵起因。弗洛伊德曾先后寫過三篇文章：《性心理失常》、《幼兒期的性欲》和《青春期變化》。嗣后，他把這三篇文章集成一書，題為《性學三論》。心理發(fā)展的驅(qū)力理論便源自于此。在第一篇文章中，弗洛伊德提出了兩個重要的觀點：（1）在性反常的反面，確實存在一些先天的東西。社會所謂的“性反?！保瑑H指性本能的一個部分的發(fā)展，它的活動集中在性感區(qū)而非生殖器。（2）所有的神經(jīng)癥都具有性的基礎(chǔ)，起因于患者在對付自身性欲某一方面上的無能為力；神經(jīng)癥患者以癥狀代替了反常的性欲。在第二篇文章中，弗洛伊德指出，神經(jīng)癥患者的主要問題在于生命最初5年兒童對性感覺的對抗。弗洛伊德的基本論點是兒童具有性感覺。兒童期的性感覺與成人期的性感覺完全不同，他們是自我中心的，或者說是自戀的。兒童最初是從一些分布于身體的性感區(qū)受到刺激而獲得快感的，這些性感區(qū)有嘴唇、肛門、生殖器，甚至周身皮膚。從自我擺弄獲得的快感是自戀性的，但這種強烈的感覺以后會作為成人指向性欲對象的部分性欲。兒童和父母處理早期性感覺的方式對成年后的人格有很大的影響。在第三篇文章中，弗洛伊德轉(zhuǎn)向了成人性欲。成人的性欲始于青春期。兒童期的性欲由于父母和社會的力量使之壓抑下來，進入潛伏期。到了青春期，成熟的變化重新喚起潛伏著的性本能。在健康的人群中，性欲導向其他異性。在性行為反常的個體中，與某些童年期本能相聯(lián)系的快感強烈到足以替代生殖器活動。神經(jīng)癥患者被異常的性要求所征服，并且將其性要求轉(zhuǎn)變成了癥狀。在《性學三論》的結(jié)論中，弗洛伊德提出了一個在他以后的歲月中居于文化分析中心地位的概念，即“升華”。它是性欲變化的最重要形式。我們既可以直接表達我們的性欲望，也可以壓抑它們，還可以利用性能量促使其轉(zhuǎn)向高級的文化活動，諸如藝術(shù)、科學和哲學。這最后一個過程就是升華，它把本能的驅(qū)力轉(zhuǎn)向了對文明的貢獻?！纠糠瓷?、應(yīng)激反應(yīng)、傷口沒有經(jīng)過意識互動而產(chǎn)生的自我復(fù)原行為等.無意識是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識到的欲望，秘密的想法和恐懼等。原始沖動和本能以及之后的種種欲望，由于社會標準不容許，得不到滿足而被壓抑到意識之中，但它們并沒有消滅，而在無意識中積極活動。無意識是人們經(jīng)驗的大儲存庫，由許多遺忘了的欲望組成。正是所謂“冰山理論”：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識（僅占1/7），但隱藏在水下的絕大部分（6/7）卻對其余部分產(chǎn)生影響（無意識）。弗洛伊德認為無意識具有能動作用，它主動地對人的性格和行為施加壓力和影響。（弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時運用了決定論的原則，認為事出必因。看來微不足道的事情，如做夢、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過是以為一種偽裝的形式表現(xiàn)出來。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無意識精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識劃分為三個層次：意識，前意識（“冰山理論”中的水面，或者嚴格地稱分界線）和無意識。）在嚴格的弗洛伊德術(shù)語中，用“潛意識”概念來代替“無意識是不正確的。弗洛伊德堅決地認為，無意識是完全無法觀察和為人了解的。無意識是必不可少的一種生存需要——忘記過去的創(chuàng)傷，繼續(xù)生活下去。人的心理活動按有意識