2023-2024學(xué)年湖北省云學(xué)新高考聯(lián)盟高二年級(jí)上冊(cè)開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試卷

2023-2024學(xué)年湖北省云學(xué)新高考聯(lián)盟高二上學(xué)期

開(kāi)學(xué)聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

和諧是人類的共同理想和審美追求，中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美，是“天人合一”

哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的反映和體現(xiàn)。

建筑藝術(shù)的和諧美，影響到營(yíng)造觀念的各個(gè)方面。在布局安排上，中國(guó)建筑

以群體組合見(jiàn)長(zhǎng)，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等

結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間

分割等方面，又深受陰陽(yáng)、五行等觀念之影響，將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)

有機(jī)和諧的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國(guó)建筑最基本的哲學(xué)

內(nèi)涵。

中國(guó)古代建筑的平面布局，具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，集中體現(xiàn)在對(duì)中軸線

意識(shí)的強(qiáng)化和運(yùn)用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對(duì)稱，秩序井然，成為中

國(guó)古代建筑文化的一大傳統(tǒng)。考古發(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈

均衡對(duì)稱，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為

貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，重要建筑及空間位置正處于中軸線上。

與中軸線建筑形式美相關(guān)的是中國(guó)傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的

建筑形象，在審美視覺(jué)上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的

布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對(duì)稱均衡模式也不是絕對(duì)的，它往

往受制于具體的場(chǎng)地、地形、交通等因素，匠人往往通過(guò)巧妙的藝術(shù)處理，在

改變絕對(duì)對(duì)稱關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人在觀感上仍獲得對(duì)稱均衡的審

美效果。

體量也是建筑藝術(shù)和諧美的一個(gè)重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權(quán)的象征，禮制的

標(biāo)幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑

形制，只有用巨大的有等級(jí)的體量，才能象征皇權(quán)的尊貴威懾和禮制的森嚴(yán)秩

序，才能更有力地彰顯人與社會(huì)之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一

觀念的反映。

儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說(shuō)，儒家思想通過(guò)宮殿、都

城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美

理想，孜孜以求人與社會(huì)之和諧的話，那么，道家思想之于建筑則是以心與物

的統(tǒng)一為審美理想，通過(guò)旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文

人士大夫的暢懷游心提供了一個(gè)自由之境。

園林藝術(shù)是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過(guò)借景、

對(duì)景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”

的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度統(tǒng)一與融合。

儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱、裝飾等形式

美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構(gòu)成的優(yōu)美。

中國(guó)園林建筑的和諧之美，正在于它所營(yíng)造出的虛實(shí)相生、動(dòng)靜相濟(jì)、淡雅幽

遠(yuǎn)、自然含蓄而又韻味無(wú)窮的意境之美。

（摘編自劉月《和諧：中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美之維》）

材料二：

道家哲學(xué)的核心是“道法自然”。中國(guó)傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，

宛自天開(kāi)”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。

古典園林營(yíng)造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來(lái)組織空

間，精心布局，把某個(gè)景觀以外的風(fēng)景巧妙地引“借”到此景觀自身，成為其

一部分，這種手法就是“借景“。所"借"之景既可以是實(shí)景，也可以是虛景。

“借”實(shí)景之例如頤和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人

之巧思，但卻宛如天成。

中國(guó)古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景?！都t樓夢(mèng)》中大觀園有一亭，

名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭

從而浸澗于縹緲清香及激艷水色之中，這應(yīng)該是一例“借”虛景之佳作。甚至

從園林景觀的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會(huì)的情趣，比如，在

“鋤月軒”里可以體會(huì)到“自鋤明月種梅花”的閑適。

在一定意義上，中國(guó)古典園林的營(yíng)造更多倚重于道家順應(yīng)天然的思想。中國(guó)

文化中的儒道互補(bǔ)的文化取向在典型的前庭后園式的中國(guó)庭院建筑形態(tài)中可筑

一斑。前庭后園的空間結(jié)構(gòu)中，整個(gè)建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住

并且進(jìn)行社會(huì)交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子

文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家典訓(xùn)；在后部的冶游之

處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無(wú)羈的生活情趣。正屋主室的嚴(yán)格

對(duì)稱透出了儒家對(duì)于倫理秩序的講究；花園風(fēng)景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對(duì)于

自然情趣的追求。一座庭園的結(jié)構(gòu)安排隱然融會(huì)了兩種處世立身的精神訴求。

（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)》）

材料三：

“蘇州博物館新館”建筑群分成三大塊，以中軸線對(duì)稱分為東、中、西三路

布局，借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會(huì)貫通，保持建筑風(fēng)格的一致。

主庭院建筑環(huán)繞水面，形成一種向心、內(nèi)聚的格局，使人感到開(kāi)朗寧?kù)o。在建

筑色彩上，保留了蘇州特有的清淡、秀麗的黑白色調(diào)，具有地域文化特色。室

內(nèi)運(yùn)用光線來(lái)做設(shè)計(jì)，菱形、海棠形、方形等樣式的漏窗依墻而設(shè)，伴隨太陽(yáng)

移動(dòng)形成動(dòng)人的光影效果。觀賞者盡管處在現(xiàn)代化的建筑中，卻可以感受到中

國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)建筑“天人合一”的觀念，深受儒道思想的影響，是中國(guó)的哲學(xué)內(nèi)涵

在建筑上的最基本體現(xiàn)。

B.中國(guó)古代都城、園林的建造，追求統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱、裝飾等形式的和

諧，追求的是人與社會(huì)的和諧。

C.中國(guó)古典園林的借景，既可以是實(shí)景，如西山之景；也可以是虛景，如水

色、花香。

D.前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補(bǔ)思想在建筑領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，人與

社會(huì)、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風(fēng)來(lái)亭"就是借助虛景的典

例，可以讓我們感受到“長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”的愜意。

B.如果宮殿、壇廟、陵寢等建筑形制，沒(méi)有用巨大的有等級(jí)的體量，儒家所

崇尚的“大壯”之美就無(wú)從體現(xiàn)。

C.院落空間要均衡對(duì)稱，但這種均衡對(duì)稱模式也可能受制于多種因素，使觀

者不再獲得對(duì)稱均衡的感覺(jué)

D.中國(guó)傳統(tǒng)庭院的主體建筑既體現(xiàn)了儒家思想又體現(xiàn)了道家思想，是兩種思

想的完美融合。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的是

（）

A.杜牧在《阿房宮賦》中寫道“盤盤焉，困困焉，峰房水渦，矗不知幾千萬(wàn)

落”。

B.《紅樓夢(mèng)》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻?lè)，

賈母說(shuō)“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)”。

C.晉北民居多坐北朝南，以堂屋為中心，建有正房、廂房以及倒座，形成院

落。

D.故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相

近，屋室多為左右對(duì)稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺(tái)基。

4.在中國(guó)古典園林中，我們?yōu)槭裁磿?huì)感受到自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一與融合？

5.請(qǐng)根據(jù)材料一、二的觀點(diǎn)分析、概括材料三中所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面文字，完成小題

陳小手

汪曾祺

我們那地方，過(guò)去極少有產(chǎn)科醫(yī)生。一般人家生孩子，都是請(qǐng)老娘。什么人

家請(qǐng)哪位老娘，差不多都是固定的。一家宅門的大少奶奶、二少奶奶、三少奶

奶，生的少爺、小姐，差不多都是一個(gè)老娘接生的。老娘要穿房入戶，生人怎

么行？老娘也熟知各家的情況，哪個(gè)年長(zhǎng)的女傭人可以當(dāng)她的助手，當(dāng)“抱腰

的”，不需臨時(shí)現(xiàn)找。而且，一般人家都迷信哪個(gè)老娘“吉祥”，接生順當(dāng)。

——老娘家供著送子娘娘，天天燒香。誰(shuí)家會(huì)請(qǐng)一個(gè)男性的醫(yī)生來(lái)接生呢？一

一我們那里學(xué)醫(yī)的都是男人，只有李花臉的女兒傳其父業(yè)，成了全城僅有的一

個(gè)女醫(yī)人。她也不會(huì)接生，只會(huì)看內(nèi)科，是個(gè)老姑娘。男人學(xué)醫(yī)，誰(shuí)會(huì)去學(xué)產(chǎn)

科呢？都覺(jué)得這是一樁丟人沒(méi)出息的事，不屑為之。但也不是絕對(duì)沒(méi)有。陳小

手就是一個(gè)出名的男性的產(chǎn)科醫(yī)生。

陳小手的得名是因?yàn)樗氖痔貏e小，比女人的手還小，比一般女人的手還更

柔軟細(xì)嫩。他專能治難產(chǎn)，橫生、倒生，都能接下來(lái)（他當(dāng)然也要借助于藥物

和器械）。據(jù)說(shuō)因?yàn)樗氖中。瑒?dòng)作細(xì)膩，可以減少產(chǎn)婦很多痛苦。大戶人家，

非到萬(wàn)不得已，是不會(huì)請(qǐng)他的。中小戶人家，忌諱較少，遇到產(chǎn)婦胎位不正，

老娘束手，老娘就會(huì)建議：“去請(qǐng)陳小手吧。”

陳小手當(dāng)然是有個(gè)大名的，但是都叫他陳小手。

接生，耽誤不得，這是兩條人命的事。陳小手喂著一匹馬。這匹馬渾身雪白，

無(wú)一根雜毛，是一匹走馬。據(jù)懂馬的行家說(shuō)，這馬走的腳步是“野雞柳子”，

又快又細(xì)又句。我們那里是水鄉(xiāng)，很少人家養(yǎng)馬。每逢有軍隊(duì)的騎兵過(guò)境，大

家就爭(zhēng)著跑到運(yùn)河堤上去看“馬隊(duì)”，覺(jué)得非常好看。陳小手常常騎著白馬趕

著到各處去接生，大家就把白馬和他的名字聯(lián)系起來(lái)，稱之為“白馬陳小手”。

同行的醫(yī)生，看內(nèi)科的、外科的，都看不起陳小手，認(rèn)為他不是醫(yī)生，只是

一個(gè)男性的老娘。陳小手不在乎這些，只要有人來(lái)請(qǐng)，立刻跨上他的白走馬，

飛奔而去。正在呻吟慘叫的產(chǎn)婦聽(tīng)到他的馬脖子上的鑾鈴的聲音，立刻就安定

了一些。他下了馬，即刻進(jìn)產(chǎn)房。過(guò)了一會(huì)兒（有時(shí)時(shí)間頗長(zhǎng)），聽(tīng)到"哇”的

一聲，孩子落地了。陳小手滿頭大汗，走了出來(lái)，對(duì)這家的男主人拱拱手：

“恭喜恭喜！母子平安！”男主人滿面笑容，把封在紅紙里的酬金遞過(guò)去。陳

小手接過(guò)來(lái)，看也不看，裝進(jìn)口袋里，洗洗手，喝一杯熱茶，道一聲“得罪”，

出門上馬，只聽(tīng)見(jiàn)他的馬的鑾鈴聲“嘩棱棱”……走遠(yuǎn)了。

陳小手活人多矣。有一年，來(lái)了聯(lián)軍。我們那里那幾年打來(lái)打去的，是兩支

軍隊(duì)。一支是國(guó)民革命軍，當(dāng)?shù)胤Q之為“黨軍”；相對(duì)的一支是孫傳芳的軍隊(duì)。

孫傳芳自稱“五省聯(lián)軍總司令”，他的部隊(duì)就被稱為“聯(lián)軍”。聯(lián)軍駐扎在天

王廟，有一團(tuán)人。團(tuán)長(zhǎng)的太太（誰(shuí)知道是正太太還是姨太太）要生了，生不下

來(lái)。叫來(lái)幾個(gè)老娘，還是弄不出來(lái)。這太太殺豬也似的亂叫。團(tuán)長(zhǎng)派人去叫陳

小手。

陳小手進(jìn)了天王廟。團(tuán)長(zhǎng)正在產(chǎn)房外面不停地“走柳”，見(jiàn)了陳小手，說(shuō)：

“大人，孩子，都得給我保住，保不住要你的腦袋！進(jìn)去吧！”

這女人身上的脂油太多了，陳小手費(fèi)了九牛二虎之力，總算把孩子掏出來(lái)了。

和這個(gè)胖女人較了半天勁，累得他筋疲力盡。他迤遍歪斜走出來(lái)，對(duì)團(tuán)長(zhǎng)拱拱

手："團(tuán)長(zhǎng)！恭喜您，是個(gè)男份子，少爺！”團(tuán)長(zhǎng)齪牙笑了一下，說(shuō)：“難為

你了！——請(qǐng)！”

外邊已經(jīng)擺好了一桌酒席。副官陪著。陳小手喝了兩盅。團(tuán)長(zhǎng)拿出20塊現(xiàn)大

洋，往陳小手面前一送："這是給你的！——?jiǎng)e嫌少哇！”

“太重了！太重了！”

喝了酒，揣上20塊現(xiàn)大洋，陳小手告辭了：“得罪！”

“不送你了！”

陳小手出了天王廟，跨上馬。團(tuán)長(zhǎng)掏出手槍來(lái)，從后面，一槍就把他打下來(lái)

了。團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)：“我的女人，怎么能讓他摸來(lái)摸去！她身上，除了我，任何男人

都不許碰！這小子，太欺負(fù)人了！日他奶奶！”

團(tuán)長(zhǎng)覺(jué)得怪委屈。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭寫當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的風(fēng)俗和請(qǐng)老娘的種種講究，展現(xiàn)了主人公陳小手的

尷尬處境。

B.主人公大名不被人提起，而以陳小手稱呼，顯示了人們對(duì)他生產(chǎn)醫(yī)術(shù)的認(rèn)

可。

C.陳小手的白馬既體現(xiàn)了他爭(zhēng)分奪秒的敬業(yè)精神，也是他高尚人格的化身。

D.陳小手給人生產(chǎn)結(jié)束后，總會(huì)道一聲“得罪”，表明了他作為男性產(chǎn)科醫(yī)

生內(nèi)心的愧疚之情。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.正在呻吟慘叫的產(chǎn)婦聽(tīng)到他馬脖子上的鑾鈴的聲音，立刻就安定了一些，

這些正面描寫顯示了主人公醫(yī)術(shù)高超，聲名遠(yuǎn)播。

B.小說(shuō)內(nèi)容分為兩大部分，以“陳小手活人多矣”一句承上啟下，過(guò)渡簡(jiǎn)短

而耐人尋味。

C.給團(tuán)長(zhǎng)太太接生時(shí)，陳小手費(fèi)了九牛二虎之力，“總算把孩子掏出來(lái)

了”?！疤汀边@個(gè)動(dòng)詞與前文寫主人公的手小而且柔軟細(xì)嫩相呼應(yīng)。

D.作者很擅長(zhǎng)講故事，敘述客觀而冷靜，作者的態(tài)度立場(chǎng)盡量不顯現(xiàn)出來(lái)，

但隨著敘述的展開(kāi)，我們能夠感受到故事背后的悲哀。

8.賞析文章中劃線句子的語(yǔ)言特點(diǎn)。

9.小說(shuō)的結(jié)尾非常巧妙，請(qǐng)結(jié)合全文分析這種寫法的妙處。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

馮道字可道，瀛洲景城人也。塞劉守光為參軍，守光敗，去事宦者張承業(yè)。

承業(yè)監(jiān)河?xùn)|軍，以其文學(xué)薦之晉王。當(dāng)晉與梁夾河而室，道居軍中，為一茅庵,

不設(shè)床席，臥一束芻而已。諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，真之別

室，訪其主而還之。其解學(xué)士，居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以濟(jì)鄉(xiāng)里，

而退耕于野，躬自負(fù)薪。有荒其田而不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之

耕，其人后來(lái)愧謝，道殊不以為德。應(yīng)成、長(zhǎng)興之間，歲屢豐熟，中國(guó)無(wú)事。

道嘗戒明宗曰：“臣為河?xùn)|掌書記時(shí)，奉使中山，遇井隆之險(xiǎn)，懼馬躡失，不

敢怠于銜轡，及至平地，謂無(wú)足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者

患生于所忽，此人之常情也?！泵髯趩?wèn)曰：“天下雖豐，百姓濟(jì)否？"道曰：

“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！彼\(yùn)軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰“傳國(guó)寶萬(wàn)歲

杯”，明宗甚愛(ài)之，以示道，道曰：“此前世有形之寶爾，王者固有無(wú)形之寶

也。仁義者，帝王之寶也。故曰：‘大寶曰位，何以守位曰仁。’"明宗武君，

不曉其言，道已去，召侍臣講說(shuō)其義，嘉納之。道前事九君,未嘗諫背世宗

初即位，劉旻攻上黨，世宗日：“劉旻少【A】我【B】謂【C】

我新立而國(guó)【D】有【E】大喪【F】必不能【G】出兵以戰(zhàn)

[H]且善用兵者【I】出【G】其不意【K】吾當(dāng)自將

【】擊之。”道乃切諫,以為不可。世宗日："劉旻烏合之眾，若遇我

師，如山壓卵?！钡涝唬骸氨菹伦龅蒙蕉ǚ瘢?世宗怒，卒自將擊旻，果敗旻

于高平。世宗取淮南，定三關(guān)，威武之振自高平始。其擊旻也，鄙道不以從行，

以為太祖山陵使。葬畢而道卒，年七十三，遞日文懿，追封瀛王。道少能矯行

以取稱于世，及為大臣，尤務(wù)持重以鎮(zhèn)物，益以舊德自處。道事四姓十君，然

當(dāng)世之士無(wú)賢愚皆仰道為元老，而喜譽(yù)之。

（節(jié)選自《新五代史?馮道傳》）10.文中畫波浪線部分有四處斷句，請(qǐng)用鉛筆

將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)1處給1分，涂黑超過(guò)4處不給

分。

劉旻少【A】我【B】謂【C】我新立而國(guó)【D】有【E】大喪【F】必不能

[G]出兵以戰(zhàn)【H】且善用兵者【I】出【G】其不意【K】吾當(dāng)自將【L】擊

之

11.下列對(duì)文中有下劃線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（)

A.事，指從事。與《鴻門宴》中“吾得兄事之”用法完全不同。

B.軍，指駐扎軍隊(duì)。《燭之武退秦師》中“晉軍函陵，秦軍氾南”表示軍隊(duì)。

兩者用法不同。

C.天成，指皇帝的廟號(hào)，封建帝王常用此紀(jì)年?；实奂次粫r(shí)或在位間改換年

號(hào)稱之為“改元”。

D.謚，是人死后對(duì)其生平的評(píng)價(jià)。謚號(hào)可以是褒揚(yáng)，也可以是批評(píng)或者同

情。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)晉梁雙方對(duì)峙時(shí)，馮道能夠在茅屋中臥草而眠，對(duì)于將領(lǐng)贈(zèng)送的搶來(lái)的

女子也能返還原主。

B.面對(duì)連年豐收，馮道用自己騎馬的經(jīng)歷來(lái)委婉勸說(shuō)皇帝要注意谷賤傷農(nóng)的

情況，獲皇帝肯定。

C.馮道之前雖不曾直言規(guī)勸過(guò)皇帝，但在劉旻攻打上黨時(shí)，他卻犯顏直諫，

從而遭到新帝嫌棄。

D.馮道年輕時(shí)憑借才華得以升職，后為人穩(wěn)重，雖然歷侍四姓十君，但依舊

因?yàn)榈滦惺艿骄把觥?/p>

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）明宗武君，不曉其言，道已去，召侍臣講說(shuō)其義，嘉納之。

（2）其擊旻也，鄙道不以從行，以為太祖山陵使。

14.馮道愛(ài)護(hù)百姓，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括哪些事例體現(xiàn)了其對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)之情。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀詩(shī)歌，完成小題。

風(fēng)入松

劉克莊

歸鞍尚欲小徘徊。逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余、孤負(fù)金囊。蕭瑟搗衣

時(shí)候，凄涼鼓缶情懷。

遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀。野店猶開(kāi)。多情惟是燈前影，伴此翁、同去同來(lái)。逆旅主人

相問(wèn)，今回老似前回。

【注】劉克莊妻林氏，為人堅(jiān)貞儉慧，夫妻情篤意深。此詞作于其妻歿次年,

作者自建陽(yáng)縣令任上罷職歸家，道經(jīng)莆田之際寫下了這首悼亡之作。

15.下面對(duì)這首詞的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.詞作開(kāi)頭兩句即寫詞人騎馬歸來(lái)，彷徨不安，便揭示悼亡之意，把讀者緊

緊抓住。

B.“人言酒是消憂物”化用曹操《短歌行》中“何以解憂，唯有杜康”。酒

是消憂物，然而病余之身不宜飲酒，縱憂愁深重，也難借酒消愁。

C.“蕭瑟搗衣時(shí)候”點(diǎn)出時(shí)令，暗含寫景。如今到了秋天，搗衣無(wú)人，更勾

起作者對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)了深沉的悼念。

D.本詞帶有較濃的婉約情味，但與婉約詞人李清照等人相比，又不夠纏綿凄

婉，因此這首詞并不是典型的婉約詞作。

16.有評(píng)論者認(rèn)為此詞最后兩句“語(yǔ)真質(zhì)可喜”，你是如何看待這一評(píng)價(jià)的？

請(qǐng)分條陳述。

五、情景默寫

17.請(qǐng)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宮賦》中連用了五組判斷句作排比，寫出了阿房宮的宮女梳

妝打扮的情景以及君王宮車經(jīng)過(guò)的震撼，但得到的結(jié)果卻是“，

"，失望之情表露無(wú)遺。

（2）《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下

人就都會(huì)贊許你是仁人的句子是“,

（3）古詩(shī)詞中經(jīng)常用“眉”來(lái)刻畫人物、抒發(fā)感情。在你掌握的唐宋詩(shī)詞中,

出現(xiàn)了“眉”字的句子是“，"o

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成小題。

變身古裝俠客，拍攝科幻大片，變裝民族服飾……近段時(shí)間以來(lái)，多地文旅局

長(zhǎng)“披掛上陣”，為家鄉(xiāng)代言、為旅游助力。經(jīng)由文旅局長(zhǎng)推介，不少景點(diǎn)知

名度大增，帶動(dòng)更多文旅部門加入，也帶動(dòng)起了人們高漲的旅游熱情。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，注意力是極為寶貴的資源。一個(gè)個(gè)出圈視頻，成為網(wǎng)友們了解

各地的一扇窗口，對(duì)促進(jìn)文旅發(fā)展大有裨益。據(jù)統(tǒng)計(jì)，（1）賀嬌龍“火出圈”

一年后，當(dāng)?shù)刂r(nóng)直播銷售達(dá)_1.4.億元，帶動(dòng).283（1.人直接就業(yè)；（2）甘

孜的“網(wǎng)紅局長(zhǎng)”劉洪所，春節(jié)假期共接待游客45.66萬(wàn)人次，（3）實(shí)現(xiàn)旅

游綜合收入50224萬(wàn)元，較去年同期分別增長(zhǎng)106.33%和107.42%。

應(yīng)該說(shuō)，在合力共促下，原來(lái)“藏在深山人未識(shí)”的景點(diǎn)變得熱門，“出圈”

的文旅宣傳猶如催化劑，把吸引游客的關(guān)注力變成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。

18.下列對(duì)引號(hào)用法的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.“披掛上陣”與“那只先出來(lái)的幼龜原來(lái)是龜群的‘偵察兵’”中的引號(hào)

用法不同。

B.“網(wǎng)紅局長(zhǎng)”與“他們用來(lái)維持‘秩序’的監(jiān)獄，就撕掉了他們‘文明‘

的面具”中的引號(hào)用法不同。

C.“火出圈”與“他的風(fēng)箏各式各樣：有最簡(jiǎn)單的‘瓦片兒‘，也有長(zhǎng)達(dá)丈

余的娛蚣”中的引號(hào)用法不同。

D.“藏在深山人未識(shí)”與“魯迅在書桌上刻了一個(gè)小小的‘早‘字”中的引

號(hào)用法不同。

19.文中畫波浪線的部分句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將有語(yǔ)病句子的序號(hào)標(biāo)注出來(lái)并進(jìn)行

修改，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

七、非選擇類

20.閱讀下面文字，完成下題。

我們可以通過(guò)早期漢字的形態(tài)，嘗試觸碰那些文字最原始的含義，管窺先民

們的精神世界。甲骨文中已經(jīng)有“育”字表示女子懷孕生育。

甲骨文中的“育”字

甲骨文中的“育”由兩部分組成：“女”與倒寫的“子”。“女”的寫法酷

似手撫腹部的母親,而倒寫的“子”便是呱呱墜地的嬰兒，甚至有的寫法上還

粘連了三點(diǎn)，表示生育時(shí)產(chǎn)生的血水。新生命降臨那一刻的情形就這么形象地

被簡(jiǎn)單符號(hào)所概括。到了小篆中，“育”才顯現(xiàn)出我們今天所見(jiàn)的字形，而在

古代文獻(xiàn)中，也大多用以表示“教育”的引申義。

“我們可以通過(guò)早期漢字的形態(tài)，嘗試觸碰那些文字最原始的含義，管窺先

民們的精神世界。”試根據(jù)下圖所示推斷“引”字的詞義。

?京力引

甲骨文金文小篆楷書

漢字“引”的演變

《說(shuō)文?弓部》：“引，開(kāi)弓也。從弓、I。”根據(jù)“引”字的演變，推測(cè)其

本義是,例如：“君子引而不發(fā)，躍如也。"（《孟子?盡心上》）;

可引申為,如：""o（舉例可