原始社會的教育

教育的起源與史前教育內(nèi)容摘要本章介紹了在人類又文字記載之前的歷史時期的教育狀況。由人類的起源與教育的起源之間的關(guān)系引入，介紹了從人類教育尚未從生產(chǎn)活動和社會生活中分離出來發(fā)展到更為復(fù)雜、具有獨立形態(tài)的教育誕生，再到以行為模仿為基本形式的教育。隨著教育的不斷演進(jìn)，出現(xiàn)了對人類教育極為重要的“成年禮”，為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為教育機構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要條件。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解人類起源與教育起源的關(guān)系學(xué)2、了解史前教育的社會基礎(chǔ)3、理解史前教育的發(fā)展4、了解“成年禮”的歷史地位第一節(jié)教育的起源人類的起源1、神創(chuàng)說—基督神學(xué)—人是上帝創(chuàng)造的2、生物進(jìn)化論—達(dá)爾文—世界上的一切生物都是由低級到高級、簡單到復(fù)雜不斷進(jìn)化而來的。3、勞動起源說—恩格斯—勞動創(chuàng)造人類本身教育的起源學(xué)說代表人物主要觀點代表作本能起源說利托爾諾教育是超出人類社會范圍以外、在人類出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。生存競爭的本能就是教育的基礎(chǔ)?！陡魅朔N的教育演化》模仿起源說孟祿史前社會的教育是從無意識的模仿開始的，當(dāng)模仿的過程變成了有意識的過程，教育就真正出現(xiàn)了?！督逃方炭茣穭趧悠鹪凑f蘇聯(lián)的教育學(xué)者教育是從勞動過程中產(chǎn)生出來的。《家庭、私有制和國家的起源》、勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》第二節(jié)史前教育的社會基礎(chǔ)一、史前社會的生產(chǎn)活動時期目的主要工具生活方式特征標(biāo)志舊石器時代滿足自身機體的需要，以及獲得為滿足機體需要所必需的工具。石塊、樹枝依靠群體的力量與自然和猛獸搏斗，群體之間相互配合打制石器人工制造的工具出現(xiàn)新石器時代滿足自身機體的需要，以及獲得為滿足機體需要所必需的工具。石斧、陶器群體生活，農(nóng)耕、采集、狩獵、教育兒童磨光石器、制陶、編制、農(nóng)耕、馴養(yǎng)意味著農(nóng)耕時代的開始二、史前社會的家庭特征：1、家庭是史前社會最基本的社會單位。2、沒有等級區(qū)別，家庭生活強調(diào)和諧3、十分重視對兒童的和諧教育4、史前社會幼兒教育產(chǎn)生于原始家庭三、史前社會的宗教崇拜（一）、史前社會的宗教—以靈魂為中心“泛靈論”—孟祿：史前社會人類認(rèn)為，在他們所感知的所有事物背后，都有一種精神實體或“靈魂”控制著物體。對教育的影響史前社會生活的這一特點決定了史前教育的性質(zhì)，其主要包括兩方面的內(nèi)容：1、滿足生活實踐需要的必要的訓(xùn)練，還要學(xué)習(xí)按照明確規(guī)定的方式去做好每件事，以避免觸犯主宰這些事物的靈魂；2、關(guān)于各種精心設(shè)計禮拜的步驟或形式的訓(xùn)練。（二）、史前社會的宗教崇拜定義：由于史前人類相信一切事物后面都具有超人力和自然的力量，因而他們非常重視對各種物體的崇拜。種類：自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。自然崇拜，是藏族及周邊少數(shù)民族先民最原始的崇拜。高寒缺氧、自然氣候惡劣的青藏高原，容易使原始的游牧先民對自然產(chǎn)生強烈的依賴，任何風(fēng)云變化都會對人的生產(chǎn)勞作產(chǎn)生巨大影響，恒久以來就從未改變過。而萬物有靈觀的形成，正是對自然崇拜的產(chǎn)物。薩滿供奉的神偶，按性別分，有男神偶和女神偶；按制作的材料分，有金屬的、木頭的、石頭的、獸皮的、魚皮的、草編的、布畫的、骨頭的；按形狀分，有人形的、動物形的、植物形的、抽象的；按功能分，有主管自然的、主管動物的、主管植物的、主管疾病的、主管漁獵生產(chǎn)的。動植物崇拜圖騰崇拜在秘魯館墻上的圖騰壁畫顯示這個國家依舊還有對古代神的信仰。他們把水看做是神的禮物，在源源不息中與土地的交融才延綿成了當(dāng)今秘魯狹長的海岸線與廣袤的森林。人們尊重生命，祭祀活動的歷史看出對靈魂的崇拜。在一片象征森林的柱子中隱藏著祭祀的人或物品，顏色鮮艷而明亮。祖先崇拜印加人的太陽神崇拜與祖先崇拜有關(guān)。印加人廣為流傳的加起源神話保留著祖先崇拜的痕跡。印加起源神話認(rèn)為印加人的祖先是神，印加王朝是“太陽之子”阿亞爾四兄弟和瑪瑪四姊妹開創(chuàng)的。（三）、史前社會的宗教教育1、由來：史前宗教崇拜的一個重要結(jié)果就是產(chǎn)生了史前的宗教教育。2、教師：智者或教士3、形式：（1）、培養(yǎng)宗教的專門人才的教育；（2）、對部落中的一般人的宗教知識的教育。宗教繪畫宗教舞蹈原始宗教反映了遠(yuǎn)古人類對自然、人等問題的模糊認(rèn)識和當(dāng)時艱苦的生活情況，也說明了人類具有豐富的想象力。它是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)。原始先民為著宗教和其他原因而產(chǎn)生了音樂、舞蹈、繪畫等，并讓兒童學(xué)習(xí)、掌握這些藝術(shù)以參加禮神的活動。在這些宗教儀式的訓(xùn)練中，啟發(fā)了兒童的想象，豐富了他們的精神生活。宗教僧侶們也因此發(fā)明了輔助記憶的符號來記錄重要的事實，成為原始文字的濫觴。宗教教育四、史前社會的禁忌體系（一）、禁忌的內(nèi)涵含義：1、崇高的、神圣的2、神秘的和危險的特點：1、它的一些否定性規(guī)則被群體承認(rèn)后，就具有了強制力，成為不能違犯的規(guī)定；2、這些規(guī)則由被視為符合群體利益的需要，從而獲得了所有強制性的社會措施所代表的道德特點。（二）、史前社會的禁忌體系1、有關(guān)動物的禁忌2、關(guān)于人的禁忌3、關(guān)于一些令人畏懼和恐怖的事物的禁忌第三節(jié)史前社會的教育一、模仿在史前教育中的作用（一）、美國教育史學(xué)家孟祿的觀點1、就實際教育而言，除了在偶爾的情況下和在最高的階段，史前人類從來沒有達(dá)到有意識的教育過程。史前人類的實際教育是受偶然事件的影響和決定的。2、在理論教育方面，只能毫不變通地接受，不能對教育者所傳授的知識和部落的傳統(tǒng)提出任何疑問。3、從某種意義上說，史前社會的教育是一種缺乏創(chuàng)新性和保守的教育。（二）、英國教育家沛西.能的觀點從一個側(cè)面談到了人的“無意識模仿”和“有意識模仿”的問題?？偨Y(jié)，從孟祿和沛西.能的觀點來看：模仿是人類發(fā)展和教育中的一項不可缺少的重要活動，它包括無意識的模仿和有意識的模仿。無意識的模仿是與人類早期的發(fā)展聯(lián)系在一起的，其主要特征是沒有或很少有思維和思考的作用。及時后來出現(xiàn)了有意識的模仿，史前人類的思維又來一定的發(fā)展，但由于史前人類的教育強調(diào)服從傳統(tǒng)和習(xí)俗，因此，史前人類的生活和環(huán)境又強化了這種模仿活動。史前社會的教育水平是比較低的，但史前人類的模仿活動幫助他們維持了自身的存在和發(fā)展。（1）、史前教育的內(nèi)容：勞動生產(chǎn)經(jīng)驗的傳遞；學(xué)習(xí)社會生中活的行為規(guī)范；宗教教育和音樂、舞蹈教育；軍事教育。（2）、史前教育的方法：在觀察和實踐中學(xué)習(xí)；在傳習(xí)和教導(dǎo)中學(xué)習(xí)；獎勵；

成年禮。二、史前的教育內(nèi)容和方法（一）、我國學(xué)者的觀點1、任鐘印先生在史前教育的內(nèi)容和方法1、史前教育的內(nèi)容在實際教育中，史前人類比較注重通過家族或氏族群體對不同的對象進(jìn)行獲取日常生活必需品的訓(xùn)練在理論教育主要是解釋實際教育和一般生活中的困難和問題2、史前教育的方法沒有試圖做解釋或者闡明，絕大部分純粹是無意識的模仿。（二）、國外學(xué)者的觀點1、美國史學(xué)家孟祿的觀點2、美國學(xué)者佛羅斯特的觀點1、史前教育的內(nèi)容主要致力于向青年人傳授那些永恒的宗教信仰、技能、生活方式、看問題的方法、態(tài)度等。2、史前教育的方法史前社會的教育方法多種多樣，從讓兒童對公社生活無意識的觀察到通過實踐來有意識的示范、口授和學(xué)習(xí)。綜上所訴史前社會的教育內(nèi)容是與史前人類的日常生活密切聯(lián)系的，可以說史前社會的各個方面都成了史前人類的教育內(nèi)容。在史前教育的內(nèi)容中，史前人類的宗教信仰、生產(chǎn)技能、生活方式、看問題的方法、生活習(xí)慣和態(tài)度等成為史前教育內(nèi)容的重點。史前人類的家庭、日常生活和生產(chǎn)勞動也成為史前人類教育的主要場所。史前人類從對生活各個方面的無意識模仿到有意識的學(xué)習(xí)成為教育的主要方法。史前社會教育的基本特征有哪些?（1）教育無階級性，教育權(quán)平等，對兒童實行公養(yǎng)公育。（2）教育與生產(chǎn)勞動及生活緊密聯(lián)系，一生產(chǎn)勞動知識、技能的傳授為主，同時也傳授社會意識。（3）教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒有文字、教科書、學(xué)校及專職教師，教育的主要方式是成人的榜樣、講述、獎懲，以及兒童自己的活動、觀察、模仿。史前教育的概況1、前氏族時期共同勞動中接受教育，生產(chǎn)勞動經(jīng)驗、知識，群體生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等社會生活經(jīng)驗。即教育是由成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。2、母系氏族時期（1.5萬年前）新石器時代，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。社會生活知識和宗教道德教育“青年之家”3、父系氏族時期男女青年學(xué)習(xí)不同內(nèi)容；倫理道德、軍事體育“成丁禮”（或稱“青年禮”）4、軍事民主制時期原始社會末期，軍事體育訓(xùn)練、軍事教育此時生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品個人占有現(xiàn)象，從而出現(xiàn)特權(quán)人物，逐漸形成階級。軍事教育的地位提高，重視道德與精神教育，產(chǎn)生階級教育的萌芽，腦力勞動和體力勞動逐漸分離。史前社會狀況時期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r主要發(fā)明社會關(guān)系前氏族時期打制時器的出現(xiàn)火的發(fā)明和使用群居雜婚母系氏族時期磨制石器的出現(xiàn)弓箭的發(fā)明和使用血族群婚與族外群婚父系氏族時期青銅器的出現(xiàn)制作陶器與農(nóng)牧業(yè)分工族外對偶婚軍事民主制時期鐵器的出現(xiàn)鐵犁牛耕一夫一妻制和家庭史前社會教育形式與機構(gòu)時期教育形式教育機構(gòu)前氏族時期老人教育兒童“庠”的雛形母系氏族時期男女分別教育男子之家父系氏族時期“大家庭”參與教育大家庭軍事民主制時期氏族部落組織教育青年之家與階級社會的學(xué)校教育相比，原始社會的教育具有什么性質(zhì)原始社會的性質(zhì)：民主、平等1、經(jīng)濟制度：財產(chǎn)公有、共同勞動、平均的分配勞動產(chǎn)品2、兒童公有、公育，教育是整個氏族生存斗爭的工具3、生產(chǎn)技術(shù)粗陋，生活方式簡單，語言能力和思維方式處于幼稚狀態(tài)，人類文化尚未發(fā)達(dá)4、教育主要在日常生活中的工作中進(jìn)行史前社會教育特點的總結(jié)（1）生活性史前教育與生產(chǎn)勞動及生活緊密聯(lián)系，內(nèi)容是多方面的。包括生產(chǎn)勞動知識、技能和宗教習(xí)俗和社會道德意識，教育方式主要是通過社會生活和生產(chǎn)勞動過程來進(jìn)行。（2）宗教性史前社會生活的宗教特性決定了史前宗教教育的重要地位和教育中的宗教成分（3）保守性史前教育是一種使兒童繼承傳統(tǒng)和習(xí)俗的過程。并注重服從，因此是一種強調(diào)保存、保守和一致的教育。（4）平等性與史前社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和組織相對應(yīng)，史前教育具有原始狀態(tài)下的教育權(quán)平等。兒童都享有平等的教育權(quán)利。但后期分化。（5）儀式性“成人禮”儀式承擔(dān)了重要的教育職能。制度化的“成人禮”儀式逐步奠定了學(xué)校產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為教育機構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件。為什么史前社會具有教育平等性，而現(xiàn)在教育為什么沒有了公平性呢？現(xiàn)代社會的教育資源分配不均衡，并且史前社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，不存在特殊教育。另外，現(xiàn)代社會存在著生源不同，并且導(dǎo)致了學(xué)校的等級化。史前社會的教育內(nèi)容與現(xiàn)代不同，教育方法也有不同!思考題史前社會的“成年禮”第四節(jié)一、史前社會的“通過儀式”和“成年禮”1、史前社會的“通過儀式”概念：所謂的“通過儀式”，是從英文“RitesofPassage”轉(zhuǎn)譯過來的，其意義在于每一個人在一生中都必須經(jīng)過幾個生活階段，每個人的社會屬性也正是通過這些重要的階段不斷確立起來的。作用：在社會發(fā)展的早期階段，人類的生活是受到諸多方面的因素和條件限制的，一個人的成長和發(fā)展也是要經(jīng)歷許多階段的。在每一個階段，不僅有各種各樣的困難，而且還要有各種各樣的禁忌加在年輕一代身上。在這個過程中，年輕一代從一個階段轉(zhuǎn)到另一個階段，一定的“通過儀式”起到了重要的作用。關(guān)于“通過儀式”的觀點西方學(xué)者范根納普認(rèn)為“通過儀式”是伴隨著地點、狀態(tài)、社會地位、年齡的每一變化而實施的禮儀；并且將其分為三個階段：分離、過度、聚合蘇聯(lián)學(xué)者沙巴耶娃認(rèn)為在史前社會，人是受多方面的禁忌和限制擺布的，這些禁忌和限制加在人的行為、語言和事務(wù)上，影響人生活的各個方面。2、史前社會的“成年禮”出于對兒童將來準(zhǔn)備承擔(dān)成年人職責(zé)的期望，通過一定的“成年禮”儀式來考察處于青春期的兒童，也成為史前社會后期教育的重要內(nèi)容?！俺赡甓Y”制度的逐步形成為學(xué)校的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為教育機構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件“成年禮”在一個人的成長中占有重要的地位1、“成年禮”的進(jìn)行一般是與兒童的發(fā)育成熟密切聯(lián)系的；2、“成年禮”的進(jìn)行也是對兒童和青少年進(jìn)行教育的最好形式。在人類社會的早期，史前人類已經(jīng)有了對一個人從一個集團(tuán)步入另一個集團(tuán)的基本要求和必要的形式，這種形式不僅有時間上的考驗，也有一定規(guī)范的學(xué)習(xí)和掌握，它是一個民族或部落新陳代謝、時代延續(xù)的需要。二、“成年禮”與學(xué)校的萌芽在史前部落，“成年禮”儀式的舉行首先是作為一種標(biāo)志出現(xiàn)；它標(biāo)志著一個人青春期的結(jié)束，也意味著一個人作為成年責(zé)任的開始。同時，“成年禮”儀式的舉行也是一個過程。2、公共教育機構(gòu)——“青年之家”在是錢社會的后期已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展了一種專門對青少年進(jìn)行教育的公共教育機構(gòu)——“青年之家”，它在母系氏族的后期便出現(xiàn)了萌芽形式，在氏族社會的后期得到了發(fā)展在父系氏族時期，“青年之家”主要以男性教育為主，稱為“男子之家”。在這一時期的教育是公共的，男孩和男青年的教育是在“青年之家”中實施的，而女孩和女青年的教育則是在父權(quán)家族公社中實施的。1、“成年禮”的制度性要素“成年禮”活動的舉行對教育對象有一定條件的要求“成年禮”活動的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場所

“成年禮”活動的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育“成年禮