馬克思主義基本原理?？紡?fù)習(xí)資料

幻燈片1馬克思主義基本原理習(xí)題集第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論幻燈片2（一）單項選擇題1哲學(xué)的基本問題是（）A物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題B主體及客體的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D社會和自然的關(guān)系問題幻燈片32世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是()A變是世界的本源B世界上只有變，沒有不變C變是確定的，不變是相對的D變及不變是確定對立的幻燈片43唯物主義和唯心主義的根本區(qū)分在于（）A前者是勞動人民和先進(jìn)階級的哲學(xué),后者是統(tǒng)治階級的哲學(xué)B前者重視實踐，后者不重視實踐C前者認(rèn)為存在確定思維，后者認(rèn)為思維確定存在D前者主見從自然界動身，后者主見從人動身幻燈片54哲學(xué)史就是一部唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，這是一種（）A簡潔化的形而上學(xué)的觀點B符合歷史實際的觀點C歷史唯物主義的觀點D不符和歷史實際的觀點幻燈片65馬克思主義哲學(xué)及舊唯物主義的根本區(qū)分在于（）A前者是理論化的世界觀，后者不是理論化的世界觀B前者吸取了詳細(xì)科學(xué)的成果，后者沒有吸取詳細(xì)科學(xué)的成果C前者是科學(xué)，后者是非科學(xué)D前者以實踐為動身點和歸宿，后者不懂得實踐的意義幻燈片76馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點是（）A聯(lián)系和發(fā)展的觀點B革命的批判的觀點C實踐的觀點D人民群眾的觀點幻燈片87馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（）A表明人類發(fā)覺了確定真理B表明哲學(xué)由此成為科學(xué)的哲學(xué)C為人類揭示了永恒的真理D為人類相識真理開拓了廣袤的道路幻燈片98馬克思在哲學(xué)上的宏大貢獻(xiàn)是（）A創(chuàng)立了唯物史觀B建立了革命的人道主義C使哲學(xué)成為實證的科學(xué)D創(chuàng)立了辯證思維方法幻燈片109馬克思主義哲學(xué)的顯著特點是（）A批判性和實踐性B革命性和否定性C系統(tǒng)性和完備性D實踐性和階級性幻燈片1110馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，起先出現(xiàn)了（）A唯物論及唯心論的對立B可知論及不行知論的對立C辯證法及形而上學(xué)的對立D唯物史觀及唯心史觀的對立幻燈片1211馬克思主義哲學(xué)的根本使命是（）A科學(xué)地相識世界B正確地說明世界C照實地反應(yīng)世界D指導(dǎo)實踐能動地改造世界幻燈片1312廣袤農(nóng)夫在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上應(yīng)理解為（）A精神是第一性的，物質(zhì)是其次性的B精神的力氣可以變成物質(zhì)的力氣C精神的力氣可以代替物質(zhì)的力氣D先有精神，后有物質(zhì)幻燈片14（二）多項選擇題1唯物主義的歷史形態(tài)有（）A古代樸實的唯物主義B近代形而上學(xué)唯物主義C自發(fā)的唯物主義D辯證的唯物主義幻燈片152近代形而上學(xué)的主要缺陷是（）A形而上學(xué)性B機(jī)械性C不徹底性D揣測性幻燈片163唯心主義的主要形式是（）A不行知論B唯理論C主觀唯心主義D客觀唯心主義幻燈片174下列哪些觀點屬于主觀唯心主義()A存在就是被感知B心包萬物，心包萬理C萬物皆被于我D閱歷是世界的構(gòu)成要素幻燈片185下列哪些觀點屬于客觀唯心主義（）A道生萬物B一念中有三千世界C理在氣先D世界是確定觀念的外化幻燈片196辯證唯物主義高于舊唯物主義，這是因為（）A它批判地繼承了以往哲學(xué)的主動成果，克服了它們的缺陷B它在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題C它實現(xiàn)了唯物主義及辯證法的有機(jī)統(tǒng)一D它是唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一幻燈片207唯心主義哲學(xué)是生長在人類相識之樹上的一朵不結(jié)果實的花，這個命題的意識是（）A唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生和存在有其深刻的相識根源B唯心主義哲學(xué)不全是胡言亂語，其中有確定的合理因素C唯心主義哲學(xué)在人類相識的發(fā)展中是難以避開的D唯心主義總體上是錯誤的，不結(jié)果實的幻燈片218馬克思主義哲學(xué)及詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是（）A詳細(xì)科學(xué)為馬克思主義發(fā)展供應(yīng)了新的材料B詳細(xì)科學(xué)否定了馬克思主義哲學(xué)的基本結(jié)論C詳細(xì)科學(xué)證明和豐富了馬克思主義哲學(xué)的基本原理D馬克思主義哲學(xué)要充分吸取和總結(jié)詳細(xì)科學(xué)的新成果幻燈片229馬克思主義哲學(xué)是一個開放的不斷發(fā)展的體系，這說明（）A馬克思主義哲學(xué)對一切哲學(xué)觀點都實行一種寬容的兼收并包的看法B馬克思主義哲學(xué)要不斷吸取科學(xué)發(fā)展的新成果形成新的結(jié)論和原理C馬克思主義哲學(xué)要在接受實踐檢驗的過程中修改一些過時的結(jié)論D馬克思主義哲學(xué)要依據(jù)實踐和科學(xué)的新發(fā)展提出新的觀點和原理幻燈片2310馬克思主義哲學(xué)及中國社會主義建設(shè)的關(guān)系是（）A馬克思主義哲學(xué)為中國社會主義建設(shè)供應(yīng)了現(xiàn)成的藍(lán)圖B中國社會主義建設(shè)是一個依據(jù)“藍(lán)圖”努力施工的過程C馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)D馬克思主義哲學(xué)為相識中國社會主義建設(shè)的特殊規(guī)律供應(yīng)了相識武器幻燈片2411馬克思主義哲學(xué)及現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系是（）A二者在社會功能和階級屬性上都屬于不同而且對立的理論體系B現(xiàn)代西方哲學(xué)提出的一些問題對馬克思主義哲學(xué)具有重要的啟發(fā)意義C馬克思主義哲學(xué)要留意吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一些合理的思想D馬克思主義哲學(xué)要堅決反對現(xiàn)代西方哲學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)傾向幻燈片2512馬克思說，真正的哲學(xué)是時代精神的精華，意思是（）A真正的哲學(xué)就是科學(xué)的科學(xué)B哲學(xué)總是及它的時代相互作用的C哲學(xué)是確定整理的表達(dá)D哲學(xué)用它特有方式反映和把握時代幻燈片26參考答案單項選擇題：1.C23456789101112幻燈片27多項選擇題：123456789101112幻燈片28(三)分析題1試析隨著當(dāng)代自然科學(xué)的重大發(fā)覺，辯證唯物主義也要變換自己的理論形式。2評析“馬克思主義哲學(xué)是對以往一切哲學(xué)兼容并包的開放的理論體系”的觀點幻燈片29參考答案1（1）辨證唯物主義是在總結(jié)和概括自然科學(xué)發(fā)展最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它也只有隨著人類實踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展才能保證自己具有旺盛的生命力。（2）自然科學(xué)的重大發(fā)覺對人的思維方式和社會生活有重大的影響和推動作用，這些變更必定反映到哲學(xué)理論中來，從而推動哲學(xué)的發(fā)展。（3）辨證唯物主義作為時代精神的精華必定隨著自然科學(xué)的發(fā)展而在內(nèi)容和形式上不斷變更和創(chuàng)新。幻燈片302(1)馬克思主義是一個開放的理論體系，它要及其他的哲學(xué)思想進(jìn)行對話、溝通和斗爭，吸取它們中合理的思想成分。這是馬克思主義哲學(xué)能夠保持旺盛的生命力的重要條件?；脽羝?1（2）把馬克思主義哲學(xué)的開放性理解為兼容并包，這是對開放性的一種片面的簡潔化的理解。任何哲學(xué)體系都聚有確定的自足性，有自己的基本原則和立場，不行能兼容相反的理論，否則就會使自己成為一種雜拌；即使是吸取別的理論中的合理因素，也是經(jīng)過改造使之融入自己的體系中，而不是兼容并包的問題。幻燈片32（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它的階級立場和理論原則確定了它具有劇烈的批判性和斗爭性。馬克思主義哲學(xué)在主動吸取一切哲學(xué)中的合理因素的同時，也是在斗爭中發(fā)展的，是在斗爭中擴(kuò)大自己的影響的。任何閹割馬克思主義哲學(xué)的斗爭性的觀點都會使它變質(zhì)，使它失去自己的戰(zhàn)斗力。所以說，這種否認(rèn)、調(diào)和馬克思主義哲學(xué)及非馬克思主義哲學(xué)的斗爭的觀點是一種錯誤和有害的觀點。幻燈片33其次章世界的物質(zhì)性和

人的實踐活動（一）單項選擇題：1物質(zhì)的唯一特性是（）A運(yùn)動B剛好間空間的不行分割性C有確定的重量和體積D客觀實在性2承認(rèn)無機(jī)物質(zhì)也有類似于感覺的屬性，這就是認(rèn)為（）A感覺是物質(zhì)現(xiàn)象B物質(zhì)和意識無本質(zhì)區(qū)分C物質(zhì)也有感覺D意識及物質(zhì)的區(qū)分不是確定的 幻燈片343“我們四周的世界是一個人化了的世界”，這個命題的意思是（）A人類實踐改造了我們四周的自然世界B在人化的世界中意識是確定性的因素C自然和社會之間沒有區(qū)分D只有社會現(xiàn)象才是人化的世界幻燈片354意識不僅反映世界而且創(chuàng)建世界，這種觀點屬于（）A主觀唯心主義的觀點B客觀唯心主義的觀點C唯意志論的觀點D辯證唯物主義的觀點幻燈片365人們只能變更物質(zhì)運(yùn)動的詳細(xì)形式和結(jié)果，卻不能創(chuàng)建出任何一個原子，這表明（）A人只是被動地適應(yīng)世界B人能夠自由地創(chuàng)建世界C人不能改造世界D人的能動性是有條件的幻燈片376在人及世界的相互作用中，人及世界同時得到了變更，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變更的基礎(chǔ)是（）A自然界自身的運(yùn)動B人的意識的能動作用C人的實踐活動D工具的制造及運(yùn)用幻燈片387相對論的出現(xiàn)證明白（）A時間和空間只是人們的一種感覺B時間空間是依靠于測量坐標(biāo)的C時間空間是相對性和確定性的統(tǒng)一D時間空間是主觀的幻燈片398否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識看作是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)，這是（）A主觀唯心主義的觀點B庸俗唯物主義的觀點C客觀唯心主義的觀點D徹底的唯物主義的觀點幻燈片409人工智能的出現(xiàn)表明（）A意識不只是人所特有的B電腦將會代替人腦C意識和物質(zhì)是同一的D人的能動性具有廣袤的前景幻燈片4110人類生活的現(xiàn)實世界是（）A人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C自由自然和人化自然的統(tǒng)一體D人類實踐活動所形成的人類社會關(guān)系的總和幻燈片4211承認(rèn)人的意識、意志、心情對人體生理活動有重要影響和制約作用，這是（）A唯意志論的觀點B主觀唯心主義的觀點C客觀唯心主義的觀點D符合實際的唯物主義的觀點幻燈片4312世界的統(tǒng)一性在于其存在性，這是一種（）A唯物主義的觀點B唯心主義的觀點C折中主義的觀點D二元論的觀點幻燈片44（二）多項選擇題1哲學(xué)物質(zhì)范疇及自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A一般和個別的關(guān)系B前者依靠于后者，后者不依靠于前者C指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系D確定和相對的關(guān)系幻燈片452辯證唯物主義認(rèn)為，意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，這意味著（）A意識的存在形式如感覺、表象、想象、概念等是人特有的精神現(xiàn)象B對同一對象人們可能會形成不同的相識C人們的相識可能會歪曲對象的原來面目D人們恒久不行能相識事物的真相幻燈片463指出下列那哪些命題正確地說明白形和神的關(guān)系，即人的肉體和精神的關(guān)系（）A形者神之質(zhì)，神者形之用B形神相即，合則兩存C形如刃，神如利。神依靠形D形非神，神非形，形神相離幻燈片474人們在實踐中不斷地使物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，這表明（）A物質(zhì)和精神的對立是相對的而不是確定的B物質(zhì)和精神是能夠轉(zhuǎn)化的C精神具有能動的反作用D區(qū)分物質(zhì)和精神沒有意義幻燈片485實踐的基本特征是（）A目的性及能動性B物質(zhì)性及干脆現(xiàn)實性C自然性D社會歷史性幻燈片496人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運(yùn)行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（）A區(qū)分實踐活動的主體及客體B確立實踐目的和實踐方案C實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)整幻燈片507物質(zhì)和運(yùn)動是不行分別的，這意味著（）A物質(zhì)是一切運(yùn)動的主體B運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式C物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，確定不動的物質(zhì)是沒有的D運(yùn)動總是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的純粹運(yùn)動是不行能的幻燈片518下面哪些命題是屬于徹底的唯物主義一元論的命題（）A自然界的萬事萬物都是運(yùn)動著的物體的詳細(xì)形態(tài)B社會現(xiàn)象有自己的特點，但也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一個部分C社會運(yùn)動是一種高級的物質(zhì)運(yùn)動形式D意識是物質(zhì)世界長期演化的結(jié)果，歸根究竟是依靠于物質(zhì)的幻燈片529實踐的基本形式有（）A生產(chǎn)實踐B處理社會關(guān)系的實踐C道德實踐D科學(xué)試驗幻燈片5310意識的能動性詳細(xì)表現(xiàn)在（）A能動地探究和相識客觀事物運(yùn)動的規(guī)律，并依據(jù)人的須要確定確定的目的B制定行動的安排，敏捷地變更措施，指導(dǎo)實踐變更客觀世界C對人體生理活動的影響和制約D為自然立法幻燈片5411意識及人工智能的區(qū)分表現(xiàn)在（）A意識活動的擔(dān)當(dāng)者是人腦，人工智能的擔(dān)當(dāng)者是機(jī)械電子元件B意識具有社會性，人工智能則沒有社會性C意識具有無限的創(chuàng)建性，人工智能則只能依據(jù)人輸入的指令行事D意識是完全主觀的，人工智能則是客觀的幻燈片5512實踐是人特有的活動，是人的基本存在方式，這意味著（）A實踐是人及其他動物的根本區(qū)分B實踐是人的發(fā)展程度的一種表征C實踐是主觀見之于客觀的活動D實踐是主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)幻燈片5613意識和實踐的對立只是在特別有限的范圍內(nèi)才有確定的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這是因為（）A意識根源于物質(zhì)B意識是物質(zhì)的反映C意識是物質(zhì)的固有屬性D意識是物質(zhì)的存在形式幻燈片5714從物質(zhì)及精神的關(guān)系上看，“畫餅不能充饑”，這是因為（）A精神及物質(zhì)不具有同一性B觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D事物在人腦中的反映不等于事物本身幻燈片58參考答案單項選擇題：123456789101112幻燈片59多項選擇題12345.67.89.101112.1314幻燈片60(三)分析題1分析實踐既造成了主觀世界及客觀世界的分化和對立，又構(gòu)成了主觀世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的橋梁。2試說明意識的能動性，以及如何正確發(fā)揮意識的能動性?；脽羝?1參考答案1（1）主觀世界的出現(xiàn)也就是人的意識的產(chǎn)生，人在意識中形成的世界就是主觀的世界，它及外部的客觀世界是不同的，而且是對立的。依據(jù)馬克思主義的觀點，造成這種主觀世界和客觀世界的對立的，不是別的，就是人的實踐活動，是社會化的勞動。意識是自然界長期演化的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)物，沒有勞動實踐這個環(huán)節(jié)，就不會有從猿到人的轉(zhuǎn)化，就不會有意識的出現(xiàn)?；脽羝?2（2）實踐不僅造成了主觀世界及客觀世界的分化和對立，而且是它們之間統(tǒng)一的橋梁。實踐是主觀見之于客觀的活動，在實踐的過程中，人一方面實現(xiàn)著從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化，即達(dá)到對物質(zhì)對象的觀念把握，豐富著人們的主觀世界的內(nèi)容；另一方面又實現(xiàn)著從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，在被改造的對象身上實現(xiàn)了自己的目的和安排。實踐活動不斷重復(fù)的過程，就是不斷地產(chǎn)生主觀和客觀的沖突，又不斷地解決著這些沖突，使主觀世界和客觀世界都得到變更的過程?；脽羝?3（3）從實踐的觀點看，物質(zhì)和意識、主觀世界和客觀世界的對立不是確定的，而是相對的，是可以轉(zhuǎn)化的。在以往的哲學(xué)中，唯物主義只知道物質(zhì)，忽視了人的能動性，唯心主義只知道精神，忽視了物質(zhì)世界的客觀制約性，夸大了意識的能動性，它們都是片面的、錯誤的。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入哲學(xué)，才科學(xué)地回答和解決了思維和存在、意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題，為無產(chǎn)階級供應(yīng)了科學(xué)的世界觀和方法論?；脽羝?42（1）意識的能動性也叫人的主觀能動性，它是人區(qū)分于動物的顯著特征。意識的能動性是指人利用意識能動地反映、相識客觀世界和改造客觀世界的實力和作用。它詳細(xì)表現(xiàn)在：第一，意識活動的目的性和安排性；其次，意識活動的創(chuàng)建性和敏捷性；意識通過指導(dǎo)實踐而對客觀世界進(jìn)行能動的改造，這是意識能動性的突出表現(xiàn)；第四，意識對人的生理活動的影響和限制。幻燈片65（2）正確發(fā)揮意識的能動性必需具備確定的條件：第一，要正確理解意識能動性的性質(zhì)。意識的能動性是物質(zhì)確定條件下的能動性，正確反映客觀事物運(yùn)動的規(guī)律，是發(fā)揮意識能動作用的前提。其次，在相識和實踐過程中破除消極無為的被動心態(tài)，發(fā)揮主動努力刻苦探究的精神，是正確相識客觀規(guī)律和利用客觀規(guī)律改造世界的必要條件。第三，把個人能動性和群眾的能動性有機(jī)地結(jié)合起來，使群眾駕馭科學(xué)理論并化為群眾的自覺行動，是發(fā)揮意識能動性的社會條件，是改造世界的社會實踐取得勝利的基本途徑。幻燈片66第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律（一）單項選擇題1任何聯(lián)系都是有條件的，這是（）A唯物辯證法的命題B形而上學(xué)的命題C唯心主義的命題D似是而非的命題幻燈片672確定論和非確定論的分歧在于（）A是否承認(rèn)沖突是事物發(fā)展的動力B是否承認(rèn)聯(lián)系的普遍性C是否承認(rèn)時間空間及事物運(yùn)動的內(nèi)在統(tǒng)一性D是否承認(rèn)事物運(yùn)動的因果性和規(guī)律的客觀普遍性幻燈片683“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是（）A靜不是動，動不是靜B靜中有動，動中有靜C動是必定的，靜是偶然的D動是靜的緣由，靜是動的結(jié)果幻燈片694“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，及人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不行能性，二者的區(qū)分在于（）A人的主觀努力程度B對人是否有利C現(xiàn)實中有無依據(jù)和條件D現(xiàn)實中的依據(jù)和條件是否充分幻燈片705發(fā)展的實質(zhì)是（）A前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡幻燈片716“拔苗助長”的事例是（）A重視可能性的表現(xiàn)B忽視可能性的表現(xiàn)C違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)D發(fā)覺主觀能動性的表現(xiàn)幻燈片727某人得病住院，想吃水果，子女們給他買了蘋果、櫻桃、梨送去，他說他要吃水果而不是這些蘋果等，他犯的錯誤是（A把個別當(dāng)作是獨立的存在B把一般當(dāng)作是獨立的存在C認(rèn)為個別就是一般D認(rèn)為一般不是個別幻燈片738“方生方死，方死方生”，這種觀點是（）A唯心主義的觀點B強(qiáng)調(diào)運(yùn)動變更的辯證觀點C否定事物之間有相對確定的界限的觀點D強(qiáng)調(diào)生死轉(zhuǎn)化的合理觀點幻燈片749“自然從來不飛躍”，這個命題表現(xiàn)的是（）A確定事物變更的連續(xù)性B否定事物變更的連續(xù)性C夸大事物變更的連續(xù)性D夸大事物變更的間斷性幻燈片7514中國古人認(rèn)為，“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“和而不同”，這種思想表現(xiàn)了（）A差別和沖突是事物發(fā)展的動力B同一是確定的同一C否認(rèn)斗爭性的作用D夸大同一性的作用幻燈片7610康德曾經(jīng)認(rèn)為，我們所感到的一切都是事物呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象，所以我們只能相識現(xiàn)象，而無法相識本質(zhì)。這種觀點的根本錯誤在于（）A夸大了現(xiàn)象的作用B忽視了現(xiàn)象的作用C割裂了本質(zhì)及現(xiàn)象的統(tǒng)一D強(qiáng)調(diào)了本質(zhì)及現(xiàn)象的區(qū)分幻燈片7711“假象及真相一樣也是客觀的存在”，這個命題屬于（）A形而上學(xué)的觀點B唯物辯證法的觀點C折中主義的觀點D詭辯論的觀點幻燈片7812因果關(guān)系的多樣性，要求人們相識事物時確定要堅持（）A可知論的立場B確定論的立場C全面性的觀點D發(fā)展的觀點幻燈片7913沖突的斗爭性及政治斗爭的關(guān)系是（）A整體及部分的關(guān)系B一般及個別的關(guān)系C理論及實際的關(guān)系D哲學(xué)及政治的關(guān)系幻燈片80參考答案1.A2.D3.B4.C56.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.A幻燈片81（二）多項選擇題1西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（）A沖突的同一是包含差別的同一B對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D沖突一方只能克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一幻燈片822沖突的同一性和斗爭性的關(guān)系是（）A同一性和斗爭性不行分別B同一性重要，斗爭性不重要C斗爭性寓于同一性之中D同一性是相對的，斗爭性是確定的幻燈片833質(zhì)變量變關(guān)系的困難性體現(xiàn)在（）A質(zhì)變的形式是多種多樣的B量變的形式是多種多樣的C質(zhì)變中有量的擴(kuò)張D質(zhì)變和量變難以區(qū)分幻燈片844必定性及偶然性的關(guān)系是（）A必定性及偶然性不行分別B在偶然性背后總有必定性存在C必定性通過偶然性來表現(xiàn)并為之開拓道路D偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充幻燈片855把緣由及結(jié)果看作人們的心理習(xí)慣或頭腦中固有的范疇，否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是一種（）A唯心主義的觀點B樸實唯物主義的觀點C機(jī)械確定論的觀點D非確定論的觀點幻燈片866現(xiàn)象及本質(zhì)的對立主要表現(xiàn)在（）A現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是深藏在內(nèi)部的B現(xiàn)象是可感的，本質(zhì)必需通過思維來把握C現(xiàn)象是不真實的，本質(zhì)才是真實的D現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)比較穩(wěn)定幻燈片877可能性的多樣性和困難性的原理給人們的啟示是（）A確定不能把抽象的可能性當(dāng)作是現(xiàn)實的可能，做一些超越事物發(fā)展階段的事物B確定要依據(jù)主體實踐的要求分清好的可能性和壞的可能性C主體的能動性既在于使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，也在于變更事物運(yùn)動的條件創(chuàng)建出新的可能性D對于可能性不能只從客體方面去理解，還要從主體方面去理解和相識幻燈片888部分和整體的辯證關(guān)系是（）A部分是整體的基礎(chǔ)，整體是由部分構(gòu)成B整體具有單個部分所沒有的性質(zhì)C整體的功能不等于部分功能的簡潔相加D整體依靠于部分，部分不依靠于整體幻燈片899系統(tǒng)論及唯物辯證法的關(guān)系是（）A系統(tǒng)論代替了唯物辯證法B系統(tǒng)論是現(xiàn)代形態(tài)的唯物辯證法C系統(tǒng)論證明白唯物辯證法D系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法幻燈片9010下列哪些觀點屬于形而上學(xué)的觀點（）A自然從來不飛躍B人不能兩次踏進(jìn)同一條河流C同一就是及差別對立并排斥差別的統(tǒng)一D斗爭都是不行調(diào)和的誓不兩立的斗爭幻燈片9111據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞高校的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次試驗，證明只要經(jīng)過“電子郵件的六次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個生疏人聯(lián)系上。這表明（）A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B事物之間的聯(lián)系都是人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)幻燈片92122006年7月12日凌晨，在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄競賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林·杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己被打破的紀(jì)錄時，沒有一絲懊喪：“我一點也不悲觀，正相反，我感到特別興奮?！彼f：“記錄原來就是用來被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是（）．A創(chuàng)新是永無止境的B不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C凡是在歷史上發(fā)生的都要在歷史上滅亡D一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展幻燈片9413某地鄉(xiāng)村馬路邊有很多柿子園。金秋時農(nóng)夫采摘柿子時，最終總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的禮物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，成天忙著捕獲果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是（）幻燈片95A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B人們可以發(fā)覺并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C人及自然的聯(lián)系是相互利用的關(guān)系D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件幻燈片96參考答案2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.1213.幻燈片97(三)分析題1.1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產(chǎn)和經(jīng)營策略，取得了明顯的效果。其材料如下：幻燈片98材料一在有效供應(yīng)上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供應(yīng)過多、而適銷對路的有效供應(yīng)不足，才是對當(dāng)前市場供應(yīng)狀況的精確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)建出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供應(yīng)上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，幻燈片99一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售及團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場及國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變實力，常年保持淡季不淡、旺季更旺?；脽羝?00材料二在市場開拓上下工夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不確定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）及銷售（市場）比翼雙飛，鵬程萬里?；脽羝?01材料三實行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把公司化小，由原來的五家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增加了產(chǎn)品的市場滲透實力?；脽羝?02請回答：（1）在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要沖突關(guān)系是什么？（2）用沖突同一性原理分析材料一中所講到的無效供應(yīng)和有效供應(yīng)的關(guān)系。（3）通過材料三，說明企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決沖突，來增加產(chǎn)品的市場滲透力的?；脽羝?03答案要點（1）上述三個材料中，分別處理了供大于求及供不應(yīng)求的沖突（或無效供應(yīng)及有效供應(yīng)的沖突）、生產(chǎn)及銷售的沖突、統(tǒng)一大市場及區(qū)域差異的沖突?；脽羝?04（2）沖突同一性是指沖突著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不是應(yīng)市場需求的無效供應(yīng)過多和適銷對路的有效供應(yīng)不足兩個方面，在無效供應(yīng)過多中包含著有效供應(yīng)不足，人們通過創(chuàng)建確定的條件，可以促進(jìn)無效供應(yīng)向有效供應(yīng)轉(zhuǎn)化?；脽羝?05（3）辯證法認(rèn)為沖突普遍性和沖突特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，沖突特殊性存在于沖突特殊性之中，并通過沖突特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)沖突普遍性的前提下著重探討沖突的特殊性。該企業(yè)詳細(xì)地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的沖突，實行一區(qū)一策，從而大大增加了產(chǎn)品的市場滲透力?；脽羝?062一些中國古代思想家認(rèn)為：“一陰一陽謂之道”、“凡物必有合……有合各有陰陽”?！疤煜氯f物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對”?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。簡述上述論點中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學(xué)在這方面的基本原理及其對實際工作的指導(dǎo)意義?；脽羝?07答案要點上述觀點指出了世界上一切事物無不相互聯(lián)系、包含沖突，沖突雙方既對立又統(tǒng)一，相反相成，不行分割。但這些辯證法思想是樸實的，并有確定宗教的、神奇的色調(diào)。馬克思主義哲學(xué)在揭示客觀事物自身的固有規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，特殊是毛澤東系統(tǒng)地發(fā)展了唯物辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說，科學(xué)地闡明白關(guān)于沖突普遍性以及沖突的同一性和斗爭性的相互關(guān)系的原理?；脽羝?08沖突是普遍的、確定的，存在于一切事物發(fā)展的過程中，又貫穿于一切過程的始終。沖突雙方既相互排斥，相互對立，又相互依存，相互貫穿，并在確定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。沖突同一性和斗爭性對立統(tǒng)一，不行分割，二者的辯證結(jié)合構(gòu)成一切事物的沖突運(yùn)動，推動事物的發(fā)展?；脽羝?094.試析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的沖突觀及其現(xiàn)代意義?；脽羝?10答案要點在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有著豐富的辯證法的因素，主要體現(xiàn)在把萬事萬物都看作是沖突的統(tǒng)一體，認(rèn)為正是這些沖突推動了事物的發(fā)展。第一，關(guān)于沖突的普遍性的觀點。中國古人認(rèn)為，“萬物莫不有對”，“無獨必有對”，“對”就是沖突的兩個方面，有和無、陰和陽、生和死、強(qiáng)和弱、利和害、禍和福、進(jìn)和退、行和止、動和靜，等等，就都是沖突。其次，沖突的對立面之間相反相成，既對立又統(tǒng)一，相互依靠、相互滲透，相互包含的觀點。比如老子講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，動中有靜，靜中有動，有無相生，難易相成，都是講的這個道理?；脽羝?11第三，沖突轉(zhuǎn)化的思想。沖突的對立面不是僵死不動的，而是隨著詳細(xì)條件的變更而互易其位，造成了事物的變更。滿則溢，盈則虧，樂極生悲，否極泰來，反者道之動，這是一個特別普遍的規(guī)律?；脽羝?12中國傳統(tǒng)哲學(xué)中這些關(guān)于沖突及其轉(zhuǎn)化的思想，即使在現(xiàn)代也具有特別深刻的意義。首先，它為我們深化理解馬克思主義的唯物辯證法供應(yīng)了思想基礎(chǔ)。中國人理解辯證法一點也不困難，就是因為由傳統(tǒng)哲學(xué)的沖突觀的基礎(chǔ)。其次，傳統(tǒng)哲學(xué)中的這些思想大都是從現(xiàn)實生活閱歷中概括出來的，表現(xiàn)了一種深刻的生活才智或?qū)嵺`才智，對于我們樹立理性的人生看法和進(jìn)行合理的實踐仍具有重要的指導(dǎo)意義?；脽羝?135胡錦濤主席在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的《努力建設(shè)長久和平、共同旺盛的和諧世界》講話中說：“堅持包涵精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出了主動貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無凹凸優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國溝通的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由?！被脽羝?14“我們應(yīng)當(dāng)敬重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補(bǔ)短而不是定于一尊，推動各國依據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)不同文明的對話和溝通，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消退相互的疑慮和隔閡，是人類更加和諧，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)當(dāng)以同等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！闭埥Y(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物辯證法的觀點說明為什么不同文明要“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。幻燈片115答案要點（1）世界是普遍聯(lián)系的。事物之間的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的相互作用，而相互聯(lián)系、相互作用則構(gòu)成事物的運(yùn)動變更和發(fā)展。不同的文明也是相互聯(lián)系、相互作用的，從而在相互聯(lián)系、相互作用中運(yùn)動、變更和發(fā)展。幻燈片116（2）沖突是事物發(fā)展的動力。沖突的對立面既有同一性又有斗爭性，沖突雙方即統(tǒng)一又斗爭推動事物的發(fā)展。世界上的不同文明也是一個沖突統(tǒng)一體，它們具有同一性，從而不同文明之間相互吸引、相互融合，吸取有利于自身發(fā)展的東西；它們又具有斗爭性，通過斗爭性，它們排斥掉和舍棄各自文明中落后的東西，從而達(dá)到文明的共同進(jìn)步，在競爭比較、取長補(bǔ)短和求同存異中得到共同發(fā)展。幻燈片117（3）在同一中把握對立，在對立中把握同一，才能構(gòu)建起和諧社會。世界文明的多樣性、差異性，表明不同文明具有對立因素和排斥性，而各國文明又是世界文明的一部分，共處于一個統(tǒng)一體中，表明它們彼此間又具有吸引性、依靠性和融合性。所以，世界上的不同文明內(nèi)在地要求，要相互學(xué)習(xí)、相互溝通和彼此補(bǔ)充，在同一中把握對立，在對立中把握同一，構(gòu)建共同發(fā)展的和諧社會。幻燈片118第四章相識的本質(zhì)和過程（一）單項選擇題1相識的本質(zhì)在于（）A能動反映B自由選擇C科學(xué)評價D主觀創(chuàng)建幻燈片1192馬克思主義相識論的首要的基本觀點是（）A 客觀實在性的觀點B主體性的觀點C反映的觀點D實踐的觀點幻燈片1203列寧說，“從物到感覺和思想”及“從思想和感覺到物”是（）A辯證唯物論及舊唯物論兩條相識路途的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論的對立D可知論及不行知論的對立幻燈片1214依據(jù)相識的發(fā)展規(guī)律，在相識的“熟知”及“真知”問題上的正確觀點是（）A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必定轉(zhuǎn)化為真知幻燈片1225實踐高于理論的相識，是因為實踐具有（）A普遍性B確定性C客觀實在性D干脆現(xiàn)實性幻燈片1236法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在視察事物之際，機(jī)遇偏愛有打算的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A人們對每一件事都要細(xì)心視察B人們在相識事物時要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性閱歷的重要性D人們要充分發(fā)揮主觀能動性幻燈片1247一種相識是不是真理，要看它（）A能否滿意人的須要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實踐D能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果幻燈片1258在人及世界的相互作用中，人及世界同時得到了變更，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變更的基礎(chǔ)是（）A自然界自身的運(yùn)動B人的意識的能動作用C人的實踐活動D工具的制造及運(yùn)用幻燈片1269實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主要由于它是（）A人們的自覺活動B物質(zhì)性的活動C主觀見之于客觀的活動D社會性的活動幻燈片12710將來哲學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)料將來的最好方法就是把它創(chuàng)建出來?！睆南嘧R及實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（）A相識總是之后于實踐B實踐是相識的先導(dǎo)C實踐高于相識D實踐及相識是合一的幻燈片12811真理的相對性是指任何真理（）A都包含有客觀內(nèi)容B都是對客觀世界確定范圍和確定層次的近似正確的反映C都是可知的和無限的D按其本性都是能夠正確相識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的幻燈片12912承認(rèn)我們一切相識具有相對性，就會（）A陷入詭辯論B導(dǎo)致懷疑主義C防止相對主義D防止確定主義幻燈片13013從抽象上升到詳細(xì)的思維方法的邏輯過程的起點是（）A客觀事物B社會實踐C感性詳細(xì)D思維的抽象幻燈片13114在下列成對的理論中，屬于唯物主義及唯心主義對立的是（）A能動反映論及機(jī)械反映論的對立B反映論及先驗論的對立C可知論及不行知論的對立D唯理論及閱歷論的對立幻燈片13215對不行知論予以最有力的駁斥是（）A客觀真理B客觀事實C社會實踐D客觀規(guī)律幻燈片13316感覺是相識的起點（）A只是唯物主義的觀點B只是唯心主義的觀點C只是可知論的觀點D既可能是唯物主義的觀點，也可能是唯心主義的觀點幻燈片13417對社會發(fā)展起確定作用的是（）A社會生產(chǎn)B社會制度C文化教化D社會意識幻燈片13518干脆閱歷和間接閱歷的關(guān)系是（）A感性相識和理性相識的關(guān)系B第一性和其次性的關(guān)系C相識的“源”及“流”的關(guān)系D理論和實踐的關(guān)系幻燈片13619溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）A人的閱歷是推斷是非得失的根本尺度B干脆閱歷比間接閱歷更重要C感性相識高于理性相識D人民群眾的干脆閱歷即實踐是相識的重要基礎(chǔ)幻燈片13720人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能，可見光的波長范圍一般是380(納米)到780，成為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般說來，700為紅色，580為黃色，510為綠色，470為藍(lán)色，400為紫色。這種現(xiàn)象表明（）幻燈片138A人只能相識外界物體作用于感官形成的感覺B人的感官所具有的生理域限是人的相識實力的界限C人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果幻燈片139參考答案1.A2.D3.C4.B5.D6.B7.D8.C9.C10.C11.B12.D13.D14.B15.C16.D17.A18.C19.D20.C幻燈片140（二）多項選擇題1科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了精確的預(yù)報和大量的視察探討，這一事實表明（）A世界是可以相識的B人類已能預(yù)料一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的相識正在不斷深化D人類對宇宙的相識是永無止境的幻燈片1412辯證法就是馬克思主義相識論，這句話的意思是（）A主觀辯證法是客觀辯證法的反映B相識過程也是充溢沖突的發(fā)展過程C辯證法及相識論是同一的D辯證法就是思維辯證法幻燈片1423對于同一棵樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色調(diào)和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）A人的感受受理性的指導(dǎo)B人的相識具有能動性C理性相識是感性相識的基礎(chǔ)D已有的相識影響感覺活動幻燈片1434馬克思主義相識論及唯心主義相識論的區(qū)分在于是否承認(rèn)（）A世界的可知性B客觀事物是相識的對象C相識起源于閱歷D社會實踐是相識的基礎(chǔ)幻燈片1445“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，這一說法（）A顛倒了理論和實踐的關(guān)系B把理論當(dāng)成實踐的來源和動力C揭示了理論對實踐的指導(dǎo)作用D確定了理論應(yīng)走在實踐的前面幻燈片1456馬克思主義相識論所講的主體是（）A人的主觀意識B從事實踐和相識活動的人C確定的社會集團(tuán)和社會D處于確定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人幻燈片1467相對真理和確定真理的關(guān)系在于（）A它們是真理的兩重屬性B它們是同人的相識的至上性和非至上性相聯(lián)系的C它們之間沒有不行逾越的鴻溝D確定真理寓于相對真理之中幻燈片1478真理和謬誤是（）A性質(zhì)不同的兩種相識B確定對立的兩種相識C相比較而存在的兩種相識D不同發(fā)展階段的兩種相識幻燈片1489“只要再多走一小步，看來是超同一方向多走了一小步，真理就會變成謬誤。”這句話意味著（）A任何真理都不存在確定的因素B任何真理都有自己運(yùn)用的條件和范圍C真理和謬誤是相識過程中的兩個階段D真理和謬誤的對立只是在特別有限的領(lǐng)域內(nèi)才有確定的意義幻燈片14910一位科學(xué)家說：“我們今日生活的世界，及其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的四周，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@句話應(yīng)理解為（）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界B現(xiàn)實的世界是人的精神的創(chuàng)建物C人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果D科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的力氣幻燈片15011“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，因為它對人大有用處，所以才給以‘真理’的美名。”這段話的觀點是說（）A多數(shù)人承認(rèn)的就是真理B有用的就是真理C符合客觀規(guī)律的就是真理.D能為我主觀須要服務(wù)的就是真理幻燈片15112十一屆三中全會以來，鄧小平同志提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出過的建設(shè)有中國特色的社會主義理論，這意味著馬克思主義理論（）A隨著時間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性B有了新的突破C它的生命力，在于探討實踐中出現(xiàn)的新狀況和新問題D必需同時代、同各國的詳細(xì)實踐相結(jié)合幻燈片15213對同一句格言，年輕人所理解的意義總是沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，在相識論上這說明白（）A相識來源于閱歷B在閱歷積累中加深相識C相識的深刻性及閱歷積累有親密關(guān)系D老年人的相識確定超過青年人幻燈片15314感性相識和理性相識的統(tǒng)一表現(xiàn)在（）A理性相識依靠于感性相識B感性相識有待于上升到理性相識C沒有純粹的感性相識，也沒有純粹的理性相識D二者都以實踐為基礎(chǔ)幻燈片15415屬于實踐的基本形式的事例有（）A農(nóng)夫培育新品種B公安人員偵破刑事案件C運(yùn)動員進(jìn)行球類競賽D科學(xué)家和工程技術(shù)人員進(jìn)行核試驗幻燈片15516實踐有力地駁斥了不行知論，因為它能夠把（）A真理變成現(xiàn)實B謬誤轉(zhuǎn)化為真理C人的相識實力無限提高D人的相識器官不斷延長幻燈片15617馬克思主義相識論認(rèn)為，相識的辯證過程是（）A從相對真理到確定真理的發(fā)展B從間接閱歷到干脆閱歷的轉(zhuǎn)化C實踐——相識——實踐的無限循環(huán)D從抽象到詳細(xì)再到抽象的上升運(yùn)動幻燈片15718“跟著感覺走”在本質(zhì)上是（）A唯心主義閱歷論的觀點B唯物主義的觀點C唯我主義的觀點D反理性主義的觀點幻燈片15819人們在相識上犯錯誤，主要是因為（）A人們總要追求新