（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第一編 中國古代史教師用書 新人教-新人教高三歷史試題

第頁碼頁碼頁/總NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁（通史版）2018高三歷史一輪復(fù)習(xí)第一編中國古代史教師用書第一單元中華文明的起源——先秦時(shí)期eq\a\vs4\al([三維坐標(biāo)·時(shí)空清])eq\a\vs4\al([三維坐標(biāo)·時(shí)空清])eq\a\vs4\al([三面解讀·特征明])政治層面?zhèn)€人權(quán)力由分散到集中，地方權(quán)力由獨(dú)立到集中，政治制度由貴族政治到官僚政治，權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚。經(jīng)濟(jì)層面由商周時(shí)期井田制下的集體耕作，到春秋戰(zhàn)國以來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。文化層面從“學(xué)在官府”到私學(xué)興起，從“百家爭鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)體裁豐富多樣，各具時(shí)代特色；實(shí)用科學(xué)是科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。第1講eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,,,))先秦時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)知識點(diǎn)一夏商周的政治制度(一)夏商兩代的政治制度1．夏朝國家出現(xiàn)，出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力，出現(xiàn)了王位繼承的傳子制度。2．商朝(1)政治制度：實(shí)行內(nèi)服與外服制度，商王具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力。(2)神權(quán)色彩：商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，王朝具有很濃厚的神權(quán)色彩。(二)西周的政治制度1．分封制原因周初武王滅商以后，延續(xù)了舊的內(nèi)外服制度武王去世后發(fā)生的“三監(jiān)之亂”，使得外服諸官及其附屬國威脅中央的問題暴露出來為了確保中央政權(quán)的穩(wěn)定，并有效控制外服地區(qū)內(nèi)容周天子根據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，對子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)就是“封國”，眾多的封國之主就是“諸侯”諸侯義務(wù)諸侯要定期朝見周王，定期向王室繳納軍賦和貢稅，并隨周王出征歷史作用(1)加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，周人勢力范圍不斷擴(kuò)大，周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)(2)使西周貴族集團(tuán)形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列等(3)使周文化覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，加速了各民族融合的進(jìn)程，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展?？傮w看來，周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體2．宗法制目的為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)實(shí)質(zhì)是處理同一宗族內(nèi)部成員間的親疏、等級和世襲權(quán)力的制度，是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種制度特點(diǎn)嫡長子繼承制和余子分封制以及與此相適應(yīng)的大宗和小宗的區(qū)分，是宗法制的基本特征作用宗法制把族權(quán)、政權(quán)和神權(quán)緊緊地結(jié)合在一起，以尊祖和敬宗為信條，確定了諸侯與王室的關(guān)系以及諸侯國的繼承規(guī)則，形成了一套嚴(yán)密的等級秩序，具有維護(hù)政權(quán)的作用另一方面，宗法制度本身也有其無法克服的弊端，當(dāng)社會生產(chǎn)資料基本分割完畢后，它就無法應(yīng)付不斷滋生的新貴。同時(shí)，“立嫡以長不以賢”的做法，也是與政治機(jī)制不斷更新的要求背道而馳的3．禮樂制度(1)含義：周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。(2)作用：周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法分封制度必不可少的工具。(三)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治1．王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)原因平王東遷后，王畿的土地日益縮小，政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大衰落。大國諸侯均被連綿不斷的戰(zhàn)爭消耗得筋疲力盡，這為諸侯國內(nèi)部的卿大夫提供了絕好的發(fā)展機(jī)會表現(xiàn)“禮樂征伐自諸侯出”：周王失去了天下共主的地位，成了諸侯的附庸。諸侯不再聽從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝聘和述職，西周時(shí)期“禮樂征伐自天子出”的政治格局至此變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”諸侯國中卿大夫強(qiáng)宗的崛起和國君公室的衰微：出現(xiàn)“田氏代齊”、“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政”。春秋初期“禮樂征伐自諸侯出”到此時(shí)再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”影響卿大夫?qū)?quán)以至奪取政權(quán)后，為了鞏固自己的勝利成果，必然不能再沿襲原有的統(tǒng)治模式，而需要采用新的統(tǒng)治方式。這在客觀上使國家政權(quán)逐漸由分散趨于集中，血緣關(guān)系的紐帶進(jìn)一步松弛，從而為戰(zhàn)國社會政治新局面的到來準(zhǔn)備了條件。從這種角度來看，春秋后期卿大夫?qū)?quán)的政治格局，乃是中華文明發(fā)展史上的一個(gè)必經(jīng)階段2．變法運(yùn)動(dòng)的興起——以商鞅變法為例(選修1)(1)原因：春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動(dòng)蕩、大變革和大發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)①生產(chǎn)力：鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)及推廣②生產(chǎn)關(guān)系：井田制瓦解，土地私有制確立政治①宗法分封制遭到破壞②建立和強(qiáng)化封建專制統(tǒng)治成為社會發(fā)展的要求③社會階級關(guān)系變化：出現(xiàn)新興地主、自耕農(nóng)等軍事爭霸和兼并戰(zhàn)爭頻繁，富國強(qiáng)兵成為各國改革的內(nèi)在動(dòng)力思想文化①民間辦學(xué)興盛②出現(xiàn)了“百家爭鳴”的活躍局面③法家思想成為變法改革的思想理論武器(2)表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)①廢井田、開阡陌，以法律形式承認(rèn)土地私有②重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織③統(tǒng)一度量衡軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制政治①廢除“世卿世祿制”，鼓勵(lì)貴族建立軍功②建立嚴(yán)密的戶籍制度，制定連坐法③普遍推行縣制文化“燔詩書而明法令”社會習(xí)俗推行一夫一妻的小家庭政策(3)影響：積極性①政治上：打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，健全了封建國家機(jī)制，開始建立中央集權(quán)制度②經(jīng)濟(jì)上：從根本上改變了舊有的生產(chǎn)關(guān)系，確立了土地私有制，促進(jìn)了秦國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)③軍事上：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力局限性①輕視教化，刑法嚴(yán)苛，鼓吹輕罪重罰②在一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫③未與舊制度、文化、習(xí)俗徹底劃清界限知識點(diǎn)二先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)(一)發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)1．耕作方式(1)刀耕火種：原始社會使用石刀、石斧、石犁，依肥力變化而遷徙。(2)石器鋤耕：商周時(shí)期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但很少使用，主要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。(3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)及推廣。2．耕作技術(shù)(1)商周時(shí)期：掌握開溝排水、除草培土、漚制肥料、治蟲滅害等技術(shù)。(2)春秋戰(zhàn)國：使用當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的壟作法。3．水利工程(1)李冰主持修建都江堰。(2)鄭國主持修建鄭國渠。4．經(jīng)營方式(1)集體勞作：商周時(shí)期，土地歸國家所有，勞動(dòng)者在田間集體耕作。(2)個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))原因鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會生產(chǎn)力；封建土地私有制確立特點(diǎn)生產(chǎn)方式：以家庭為生產(chǎn)單位，男耕女織，精耕細(xì)作生產(chǎn)目的：主要滿足自家的基本生活需要和交納賦稅，自給自足生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合地位中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式評價(jià)積極方面：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民，擁有一定的土地、農(nóng)具或耕畜等生產(chǎn)資料，具有生產(chǎn)積極性，為我國農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作作出了重要貢獻(xiàn)消極方面：在封建地主階級的沉重剝削下，農(nóng)民需要承擔(dān)沉重的徭役，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分脆弱5．土地制度原始社會(公有制)土地屬于氏族公社所有夏、商、西周(井田制)內(nèi)容：①土地屬于國家，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣。②受封者要向國王交納貢賦。③庶民和奴隸在貴族封地上耕種，遭受剝削和奴役實(shí)質(zhì)：是奴隸社會的土地國有制度春秋戰(zhàn)國(封建土地私有制)原因：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，井田制遭到破壞確立：①公元前594年，魯國規(guī)定：不論公田、私田，都要按畝納稅，實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。②戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅變法廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制問題：土地兼并和集中，政府無法從根本上解決(二)手工業(yè)的興起與發(fā)展1．經(jīng)營形態(tài)及特點(diǎn)官營手工業(yè)①夏、商、周時(shí)期由官府壟斷，春秋戰(zhàn)國時(shí)期繼續(xù)發(fā)展②政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中大作坊生產(chǎn)③憑借國家權(quán)力，生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美民營手工業(yè)民間私人經(jīng)營，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品家庭手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品用于交納賦稅和家庭消費(fèi)2．主要成就冶金業(yè)①原始社會晚期，中國人已掌握了冶銅技術(shù)②商周時(shí)代，青銅鑄造進(jìn)入繁榮，出現(xiàn)后母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器等③西周晚期出現(xiàn)鐵器陶瓷業(yè)①原始社會的彩陶已表現(xiàn)出相當(dāng)高的工藝水平②商朝時(shí)燒出原始瓷器紡織業(yè)①距今四五千年，我國已養(yǎng)蠶并有了絲織品②商朝時(shí)已有了織機(jī)，能織多種絲織品③西周時(shí)能生產(chǎn)斜紋提花織物(三)商業(yè)的發(fā)展商業(yè)活動(dòng)商朝：以善于經(jīng)商著稱，后世稱從事商業(yè)活動(dòng)的人為“商人”春秋戰(zhàn)國：商業(yè)繁榮，官府控制商業(yè)的局面被打破，各地出現(xiàn)許多商品市場和大商人商業(yè)城市戰(zhàn)國時(shí)期，有的城市出現(xiàn)稱作“市井”的商業(yè)區(qū)商業(yè)政策商周：國家采取鼓勵(lì)政策，支持商業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)國：秦國商鞅變法時(shí)首倡“重農(nóng)抑商”(四)鐵器時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系的變革1．生產(chǎn)力的發(fā)展鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍，大大提高了生產(chǎn)效率。公田之外的私田不斷擴(kuò)大，公田日益衰敗。2．生產(chǎn)關(guān)系變革初稅畝公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，無論公田、私田，一律“屢畝而稅”。這是中國稅制史上田租和田稅分離的開始，從此，貴族所有的田地都要按照面積向國君交稅，其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固，農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障相地而衰征“相地而衰(cuī)征”即根據(jù)土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟(jì)改革中的最主要內(nèi)容，它實(shí)質(zhì)上是以實(shí)物地租取代勞役地租，是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的一次重大調(diào)整，從而加速了封建制度的形成和發(fā)展廢井田，開阡陌商鞅變法規(guī)定“廢井田，開阡陌”，軍功貴族土地所有制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時(shí)期“田里不鬻”的慣例。農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響，成為獨(dú)立的小土地所有者。商鞅變法使戰(zhàn)國時(shí)期土地私有制進(jìn)一步擴(kuò)大，也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地，成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標(biāo)志。至此，鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解，以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善分封制的特點(diǎn)和歷史遺存主題一以血緣關(guān)系為紐帶的“家國同構(gòu)”——中國古代早期的政治制度分封制的特點(diǎn)和歷史遺存史料一西周以同姓兄弟或親信所封的“諸侯國”已非過去承認(rèn)的原有“邦國”，而是以武力為背景，在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像是“摻沙子”……分封出去的邦國……實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實(shí)權(quán)……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的。——王家范《中國歷史通論》[探究]根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？[提示]加強(qiáng)對地方的管理。形成了二元體制。史料二西周分封諸侯的戰(zhàn)略示意圖[探究]該示意圖反映了西周分封制哪些特點(diǎn)？[提示]該圖反映出西周分封的對象主要是王族、功臣、先代貴族。從布局上看，王族占據(jù)戰(zhàn)略要地，是分封的主體，直觀反映了“拱衛(wèi)王室”的分封意圖。[史論形成]分封制的特點(diǎn)和歷史遺存1．特點(diǎn)分封對象分封對象多元化，但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地縱向聯(lián)系明確了周王權(quán)利和諸侯義務(wù)，形成了嚴(yán)格的等級序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系2．歷史遺存(1)影響中國封建社會中皇族以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。(2)中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。宗法制對后世的影響(3)中國的地名簡稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。宗法制對后世的影響史料一[探究]“宗”是一個(gè)會意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示什么？[提示]祖先牌位。史料二中國人強(qiáng)調(diào)姓而忽視名，因?yàn)橹袊说男湛偸俏挥趥€(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后。中國同輩人名字，往往有一字相同，如曾國藩、曾國荃。這個(gè)字，叫“字輩”。[探究]史料反映了宗法制的歷史影響是什么？[提示]姓的本義是標(biāo)志家族的符號?！爸袊说男湛偸俏挥趥€(gè)人的名字之前”反映了中國人對家族的重視；“字輩”是一個(gè)家族的印記，用于加強(qiáng)感情聯(lián)系，明確長幼尊卑，二者本質(zhì)上反映了宗法觀念濃厚。史料三(武則天)欲以武三思為太子……二人(狄仁杰與王方慶)同辭對曰：“……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王(武則天兒子李顯)，則千秋萬歲后常享宗廟；三思立，廟不祔(新死者附祭于先祖)姑?！焙蟾形?，即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至，后匿王帳中，召見仁杰語廬陵事。仁杰敷請切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“還爾太子！”——《新唐書·狄仁杰傳》[探究]史料三涉及的核心問題是什么？為什么會出現(xiàn)“三思立，廟不祔姑”的現(xiàn)象？依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析史料中使武則天“感悟”的歷史因素。[提示]問題：最高統(tǒng)治權(quán)的繼承問題。原因：中國古代宗法觀念濃厚，武則天與武三思是姑侄關(guān)系，并非母子關(guān)系，因而按宗法制度，武三思即便成為皇帝也是“廟不祔姑”。因素：父系血緣關(guān)系或“家天下”政治等；禮樂制度等。[史論形成]宗法制的歷史遺存封建政治封建社會中皇位繼承的嫡長子制原則；對祖宗的崇拜；“家國同治”的統(tǒng)治理念等社會習(xí)俗后世的百家姓叢書、家族家譜修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓等思想觀念“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象中國早期政治制度的特點(diǎn)中國早期政治制度的特點(diǎn)史料一(西周)整個(gè)國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級與政權(quán)組織中的等級是對立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國一體的政治體制?！x自張蔭麟《中國史綱》[探究]根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析家國關(guān)系上有何特點(diǎn)？[提示]以血緣關(guān)系為紐帶將國家政權(quán)和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成了“家國一體”的局面。史料二西周分封和等級制度示意圖[探究]該圖片反映了哪些相關(guān)歷史信息？[提示]史料圖文反映了宗法制的核心是嫡長子繼承制，大宗和小宗的關(guān)系是有相對性；大宗和小宗既是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系，形成了從周天子到士的嚴(yán)格等級序列。[史論形成]中國早期政治制度的特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的局面。(2)等級森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列。不同等級權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越。(3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高統(tǒng)治者尚未形成中央權(quán)力的集中。(4)迷信色彩濃厚：王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響因素主題二“你耕田來我織布”的田園風(fēng)情——精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響因素史料一西周時(shí)期那種“千耦其耘”的大規(guī)模集體耕作制到秦漢則以“一夫挾五口，治田四百畝”的小家庭耕作制為主。與倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小家庭化相配合的是，戰(zhàn)國時(shí)期手工業(yè)也日益小家庭化……一個(gè)家庭內(nèi)“男子力耕……女子紡績”……的自給自足的家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸成為中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主體?！弦馊A《中華文化產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)》[探究]據(jù)史料概括我國古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式。[提示]史料主要反映以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式。史料二小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮、一個(gè)主要?jiǎng)诹由弦恍┹o助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)。——王家范《百年顛沛與千年往復(fù)》史料三今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石?！耪叨惷癫贿^什一……至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地?！守毭癯Ｒ屡ｑR之衣，而食犬彘之食?！稘h書·食貨志》[探究]根據(jù)史料二、三，概括古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有哪些顯著的特點(diǎn)？[提示]以家庭為單位，男耕女織；負(fù)擔(dān)沉重的賦稅徭役，土地兼并嚴(yán)重，具有脆弱性。[史論形成]中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和影響因素1．特點(diǎn)分散性以家庭為單位的個(gè)體經(jīng)營為主的經(jīng)營方式封閉性農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合，男耕女織，具有封閉性自足性生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和繳納賦稅脆弱性具有規(guī)模小、水平低、分散性和抵御天災(zāi)人禍的能力低等2．影響因素(1)生產(chǎn)力因素：耕作方式、耕作技術(shù)、土地制度等。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身特點(diǎn)：自給自足、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱、抗御天災(zāi)人禍能力差等。(3)政府政策因素：封建政府為保證封建統(tǒng)治的穩(wěn)固，統(tǒng)治者大都采取重農(nóng)政策。先秦時(shí)期手工業(yè)的經(jīng)營形態(tài)及特點(diǎn)(4)封建政府統(tǒng)治的腐朽、剝削的沉重及社會的動(dòng)蕩、嚴(yán)重的自然災(zāi)害。先秦時(shí)期手工業(yè)的經(jīng)營形態(tài)及特點(diǎn)史料一春秋時(shí)期，隨著鐵制工具的使用，公社及其所有制井田制度的內(nèi)部量變，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，各國的手工生產(chǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展。大凡禮器、兵器、車器之屬的生產(chǎn)，國家設(shè)有工正、工師、工尹等官吏管理，各種手工業(yè)仍由官府控制，而一些日常生活用品，則由所謂“工肆之人”“百工居肆，以成其事”的民間手工業(yè)者自產(chǎn)自銷?！讐垡汀吨袊ㄊ贰穂探究]概括指出當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)及其成因。[提示]發(fā)展較快；官營手工業(yè)和民間手工業(yè)相結(jié)合，以官營為主；有專門的官員管理。成因：鐵制工具的使用；井田制度的內(nèi)部量變；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。史料二凡執(zhí)技以事上者：祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百官。凡執(zhí)技以上市者，不貳市、不移官?！抖Y記·王制》史料三五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。——《孟子》史料四魯人善織屨(麻、葛等制成的單鞋底)，妻善織縞，而欲徙于越?；蛑^之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我?？”曰：“屨為履之也，而越人跣(赤腳)行，縞為冠之也，而越人被發(fā)，以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”——[戰(zhàn)國]韓非《韓非子·說林上》[探究]史料二、三、四分別反映的官營手工業(yè)、家庭手工業(yè)和民營手工業(yè)各自的特點(diǎn)是什么？[提示]官營手工業(yè)受到政府的嚴(yán)格控制。家庭手工業(yè)以家庭為單位，男耕女織，自給自足。民營手工業(yè)由民間商人經(jīng)營，產(chǎn)品投放市場。[史論形成]古代手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)及特點(diǎn)經(jīng)營形態(tài)管理方式產(chǎn)品用途流通方式地位官營手工業(yè)政府直接經(jīng)營軍用品和官府、貴族的生活用品不在市場流通至明代前期占據(jù)主導(dǎo)地位，代表我國古代手工業(yè)發(fā)展水平民營手工業(yè)民間私人經(jīng)營民間消費(fèi)在市場流通明中葉后占據(jù)主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)戶的副業(yè)自己消費(fèi)和交納賦稅剩余部分出售一直存在于社會經(jīng)濟(jì)生活中[命題視角感悟]視角一知識能力遷移考1．(2017·大慶一模)錢穆在《中國社會演變》一文中指出：“不論西周氏族，乃及夏氏族、商氏族及其他氏族，全在‘此制度’下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來?！辈牧现械摹按酥贫取笔侵?)A．禪讓制 B．分封制C．宗法制 D．中央集權(quán)制解析：選B禪讓制是原始社會實(shí)現(xiàn)最高權(quán)力轉(zhuǎn)移的制度，而材料描述現(xiàn)象屬奴隸社會時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周形成了天下一統(tǒng)的觀念，得益于分封制對國家的管理，與材料“乃及夏氏族、商氏族及其他氏族”相符，故B項(xiàng)正確；宗法制的原則主要適用于家族內(nèi)部，而非不同家族之間，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制度始于封建社會時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2017·樂山一模)《禮記·王制》中有西周“田里不鬻(賣)”的記載。后在恭王三年(前920年)制作的衛(wèi)禾皿上發(fā)現(xiàn)“貯”字，并釋意為“賈、價(jià)、租典、特殊的土地易手”等。該現(xiàn)象()A．豐富了井田制研究的視角B．質(zhì)疑了《禮記·王制》的真?zhèn)蜟．進(jìn)一步證實(shí)鐵犁牛耕的成因D．證實(shí)了宗法制和分封制的存在解析：選A《禮記·王制》中有西周“田里不鬻(賣)”的記載，但在衛(wèi)禾皿上發(fā)現(xiàn)“貯”字，即出現(xiàn)買賣的證據(jù)，這就豐富了研究井田制的視角，故A項(xiàng)正確。3．現(xiàn)代考古在秦、魏等國故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950～1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說明戰(zhàn)國時(shí)期()A．生鐵鑄造由魏國獨(dú)斷經(jīng)營B．成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C．鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品D．鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣解析：選B題目材料中所述發(fā)掘的鐵農(nóng)具反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從耕地、平地到鋤地的生產(chǎn)過程，此過程是精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，所以符合題意的是B項(xiàng)；材料中“秦、魏等國”說明很多諸侯王國在生產(chǎn)鐵農(nóng)具，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。視角二過程與方法靈活考4．(2017·惠州一模)商代的統(tǒng)治者在封賞貴族時(shí)，往往會冠以相應(yīng)名號。例如，血緣相近而輩分低者稱為“子”；輩分高或年長者稱為“公”、“伯”；負(fù)責(zé)邊境地區(qū)警戒安全任務(wù)者稱為“侯”、“衛(wèi)”；在畿內(nèi)主要負(fù)責(zé)墾殖者稱為“男”、“甸(田)”。這說明商代()A．宗法分封制形成中B．出現(xiàn)貴族爵位等級萌芽C．統(tǒng)治秩序尚未穩(wěn)固D．神權(quán)色彩比較濃厚解析：選B材料中涉及的“子”“公”“伯”“侯”“男”等都是后來的我國封建社會的貴族爵位等級名稱，所以材料說明在商代出現(xiàn)貴族爵位等級萌芽，故B項(xiàng)正確。5．(2017·黃石調(diào)研)山東博物館藏有青銅器四千多件，其中四十多件為國家一級文物，頌簋(guǐ，西周中晚期的青銅禮器)便是其中之一。頌簋制作精美，腹內(nèi)和蓋內(nèi)都鑄有銘文，內(nèi)容相同，記述的是一位名叫“頌”的人直接受到周天子冊命的情景。該青銅器()A．是西周中晚期青銅鑄造技術(shù)的頂峰B．表明西周政治制度最終走向成熟C．是研究西周歷史較為可靠的資料D．表明西周中期文字開始走向成熟解析：選C材料沒有與其他西周中晚期青銅器相比較，不能說明青銅器鑄造技術(shù)達(dá)到頂峰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周政治制度走向成熟的標(biāo)志是分封制、宗法制、禮樂制度的形成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；頌簋作為有系統(tǒng)銘文的西周中晚期的出土文物，是研究歷史比較可靠的第一手史料，故C項(xiàng)正確；我國文字成熟的標(biāo)志是商代的甲骨文，頌簋的銘文是大篆，故D錯(cuò)誤。6．有學(xué)者認(rèn)為早在商代就可能出現(xiàn)了牛耕，對他最有利的證據(jù)是()A．商代遺址中出土了牛骨B．《詩經(jīng)》里有農(nóng)耕生活的描寫C．孔子學(xué)生冉耕字伯牛，名字中有耕、牛二字D．古文字學(xué)家發(fā)現(xiàn)甲骨文中有字呈牛牽引犁頭啟土狀解析：選D商代遺址中出土了牛骨，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了牛，但不能證明商代出現(xiàn)了牛耕技術(shù)，排除A項(xiàng)?！对娊?jīng)》收集的是西周初年至春秋中葉五百多年間的詩歌，不會涉及商代牛耕，排除B項(xiàng)。冉耕是孔子的學(xué)生，說明他生活在春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)。甲骨文主要指殷墟甲骨文，是研究商王朝歷史的第一手資料。造字多以象形、會意為主，是商代社會生活的反映。因而甲骨文中有字呈牛牽引犁頭啟土狀，足以說明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了牛耕技術(shù)，故D項(xiàng)正確。7．紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。下列選項(xiàng)中可以支持這一判斷的是()A．馬王堆漢墓出土的素紗禪衣B．紡織家黃道婆創(chuàng)造的新式紡車C．甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容D．《說文解字》中有關(guān)紡織產(chǎn)品的字解析：選C解題的關(guān)鍵信息是“商代”。馬王堆漢墓出土的素紗禪衣反映了漢朝的絲織水平，A項(xiàng)錯(cuò)誤；元代的黃道婆改進(jìn)了棉紡織工具，B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文是商朝人占卜等活動(dòng)的記錄，比較真實(shí)地反映了商代的情況，其中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容可以反映商朝絲織業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；《說文解字》為東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎所著，故D項(xiàng)不符合題意，排除。視角三主流價(jià)值觀引領(lǐng)考8．(2017·全國名校聯(lián)考)“周代分封制的實(shí)質(zhì)則是周天子作為國家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度?！边@說明分封制()A．加強(qiáng)了皇權(quán)專制統(tǒng)治B．開創(chuàng)了地方分權(quán)體制C．有利于邊疆地區(qū)開發(fā)D．強(qiáng)化了國家整體觀念解析：選D材料“推行天下一統(tǒng)的政治制度”說明分封制強(qiáng)化了國家整體觀念，故D項(xiàng)正確。9．(2017·南通一模)王國維《殷周制度論》載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主……逮克殷(商)踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同。”由此可見，西周時(shí)期()A．分封的主體是王族和先代貴族B．宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶C．國家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密D．血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ)解析：選C材料“諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主”說明商朝滅亡之前，國王與諸侯的關(guān)系比較松散，“諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同”說明周王與諸侯的關(guān)系大大加強(qiáng)，故C項(xiàng)正確。10．《禮記·月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“親蠶”。后來，歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式。這反映了()A．周代制度在后代被嚴(yán)格奉行B．古代政治制度變遷異常緩慢C．重農(nóng)抑商從周代始一直推行D．農(nóng)桑是古代社會經(jīng)濟(jì)的主體解析：選DA項(xiàng)與史實(shí)不符，周代制度并未被后代嚴(yán)格奉行，排除。B項(xiàng)與題干主旨不符。重農(nóng)抑商是從戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法開始的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中統(tǒng)治者重視農(nóng)桑，反映出農(nóng)桑是古代社會經(jīng)濟(jì)主體，D項(xiàng)正確。[仿真達(dá)標(biāo)檢測](時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·益陽調(diào)研)王國維指出：“周人制度之大異于商者……立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制。”王國維認(rèn)為周人制度主要滿足了()A．貴族等級特權(quán)的需要 B．同姓諸侯利益的需要C．安定發(fā)展王室的需要 D．維護(hù)強(qiáng)化王權(quán)的需要解析：選D材料意思是王國維認(rèn)為周朝的政治制度是由嫡長子繼承制衍生宗法制度，再按照宗法原則實(shí)行分封制。所以周代宗法政治的典型特征嫡長子繼承制即血緣關(guān)系是西周強(qiáng)化王權(quán)的首要因素，故D項(xiàng)正確。2．(2017·晉冀豫聯(lián)考)有觀點(diǎn)指出，西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策，即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被征服的其他部落。這一觀點(diǎn)可表明分封制()A．有利于擴(kuò)大西周的統(tǒng)治范圍B．推動(dòng)了行政管理模式的進(jìn)步C．形成了強(qiáng)大的家族凝聚力D．淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治解析：選A材料“即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被征服的其他部落”表明擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，故A項(xiàng)正確；材料“西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策”表明無法推動(dòng)行政管理模式的進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；形成強(qiáng)大的家族凝聚力，淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治，材料均沒有涉及，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2017·南京高三摸底)陳立在《白虎通疏證·封公侯》中說：“天子以別子為諸侯，其世為諸侯者，大宗也。諸侯以別子為卿，其世為卿者，大宗也。卿以別子為大夫，其世為大夫者，大宗也。大夫以別子為士，其世為士者，大宗也。天子建國，則諸侯于國為大宗，對天子而言則為小宗?！痹摬牧现饕从吵?)A．宗法制維系了統(tǒng)治秩序 B．宗法制保證了貴族特權(quán)C．分封制加強(qiáng)了地方統(tǒng)治 D．分封制擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域解析：選A材料反映出西周宗法制中“天子—諸侯—卿大夫—士”之間大宗與小宗關(guān)系的形成，這實(shí)際上是領(lǐng)導(dǎo)與服從的關(guān)系，維系了統(tǒng)治秩序，故A項(xiàng)正確。4．西周制定了嚴(yán)格的分封宗法制度。東周時(shí)期商鞅“軍功授爵”，秦末陳勝發(fā)出“王侯將相，寧有種呼”的口號，而平民出身的劉邦坐上了皇帝的寶座……材料反映了()A．分封宗法制度被徹底廢除B．“血緣出身決定命運(yùn)論”遭到?jīng)_擊C．春秋戰(zhàn)國“禮樂崩亂”的現(xiàn)狀D．平民的社會地位得到大幅度提升解析：選B分封宗法制制度徹底廢除說法過于絕對，漢初實(shí)行了郡國并行制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“軍功爵制”“王侯將相，寧有種呼”以及“平民出身的劉邦坐上了皇帝寶座”可知沖擊宗法制度，故B項(xiàng)正確；禮樂制度崩潰指的是僭越等級秩序，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及平民的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2017·黃岡質(zhì)檢)周代的禮制規(guī)定：(祭祀祖先時(shí))天子用九鼎，諸侯用七鼎，士甲三鼎或一鼎。到了東周，則是天子、諸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。這一變化在一定程度上()A．反映了社會結(jié)構(gòu)的變化 B．反映了社會的轉(zhuǎn)折變革C．折射出了王侯關(guān)系的變化 D．折射出社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選C鼎是一種權(quán)力的象征，天子—諸侯—卿大夫—士是分封制下的等級秩序，材料中“周代的禮制規(guī)定……天子用九鼎，諸侯用七鼎”，“到了東周，則是天子、諸侯用九鼎”，反映了政治等級秩序被破壞，王侯關(guān)系發(fā)生了變化，故C項(xiàng)正確。6．(2017·河南中原名校聯(lián)考)學(xué)者馮天瑜說：“西周的封邦建國實(shí)現(xiàn)了以姬姓為主的貴族階層、被征服的臣仆、封地土著三種人的結(jié)合，突破了(以前)純粹的血緣組織框架?！贝擞^點(diǎn)理解正確的是()A．分封制強(qiáng)化了血緣宗法關(guān)系B．分封制擴(kuò)大了西周疆域領(lǐng)土C．分封制保證了周滅商的成功D．分封制奠定了地緣政治基礎(chǔ)解析：選D材料中“突破了(以前)純粹的血緣組織框架”，說明分封制在一定程度上也體現(xiàn)出地緣政治，這就為以后的地緣政治出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。7．(2017·山西名校聯(lián)考)商湯以夏桀“棄捐在帝之恩刑，推蹶它王之法籍”，方以“有夏多罪，天命殛(殺死)之”為詞進(jìn)行征伐；周武王伐紂也以紂“自棄其先祖肆祀不答”作為興兵的理由之一。這些做法反映了當(dāng)時(shí)()A．以不行宗法作為開戰(zhàn)說辭B．王朝更替須得到先祖支持C．中華民族的核心文化形成D．統(tǒng)治者利用尊祖崇禮觀念解析：選D“棄捐在帝之恩刑，推蹶它王之法籍”意思是說，拋棄了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正確法規(guī)；“自棄其先祖肆祀不答”意思是說，自棄其先祖的祭祀不予回報(bào)，這兩句都與尊祖崇禮有關(guān)，故D項(xiàng)正確。8．禹征三苗時(shí)，“乃會群后，誓于師”，啟征有扈氏“乃召六卿”。商王盤庚遷殷“命眾悉至于庭”，還經(jīng)常出現(xiàn)“天子乃與公卿大夫共飭國典”。這些歷史現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．分封制在夏商時(shí)期開始推行B．專制主義思想顯露苗頭C．原始集體議事方式影響尚深D．貴族議會制度不斷完善解析：選C原始社會強(qiáng)調(diào)的是集體議事方式，材料中體現(xiàn)了這種集體的議事方式，故C項(xiàng)正確。9．(2017·昆明摸底)據(jù)《左傳》記載，春秋后期魯國大夫季孫氏的家臣陽虎獨(dú)掌權(quán)柄后，標(biāo)榜要替魯國國君整肅跋扈的大夫，此舉不僅得不到知禮之士的贊成，反而受到批評。因?yàn)榇伺e()A．挑戰(zhàn)了宗法制度 B．損害了大夫利益C．沖擊了天子權(quán)威 D．不符合周禮規(guī)定解析：選D材料中大夫替國君整肅大夫，實(shí)際是僭越了大夫的職責(zé)和地位，不符合西周的禮樂制度的規(guī)定，故D項(xiàng)正確。10．《呂氏春秋·任地》中說：“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)，下田棄圳(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風(fēng))?！庇纱苏f明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A．代田法已經(jīng)出現(xiàn) B．注重精耕細(xì)作C．水利灌溉發(fā)達(dá) D．耕地面積增加解析：選B材料講述了對于不同的田地采用不同的處理方式，體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作，故B項(xiàng)正確。11．《周禮·考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二?！辈牧纤从车漠?dāng)時(shí)官營手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是()A．技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B．產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C．分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化 D．產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；馕觯哼xC從題干的描述可以看出，當(dāng)時(shí)木、金、皮生產(chǎn)及調(diào)色、刮摩、摶埴都有專業(yè)的、固定數(shù)量的工人負(fù)責(zé)，也就是說當(dāng)時(shí)官營手工業(yè)分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化；A、B、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，故答案為C項(xiàng)。12．(2017·汕頭二模)戰(zhàn)國時(shí)期，越王勾踐曾下令，孕婦臨產(chǎn)時(shí)官府派醫(yī)生看護(hù)，生男孩賞兩壺酒一條狗，生女孩賞兩壺酒一頭豬，一胎生三孩派給乳母，一胎生兩孩供給口糧。這一人口政策反映了()A．兩性地位日趨平等的現(xiàn)實(shí)B．諸侯重視農(nóng)業(yè)，富國強(qiáng)兵的要求C．儒家“仁政”思想逐漸被接受D．諸侯注重人口與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展解析：選B兩性地位平等是指男女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面享有平等的權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中越國的人口政策是為了增加人口總量，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，故B項(xiàng)正確；“仁政”思想在戰(zhàn)國時(shí)期沒有被接受，因?yàn)樗贿m應(yīng)諸侯爭霸的需要，不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人口與資源協(xié)調(diào)發(fā)展材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)，亦如之?！抖Y記·喪服小記》別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。——《禮記·大傳》材料二兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟(jì)＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型?！嗽馈吨袊l(fā)展面臨著深重的危機(jī)與難逢的機(jī)遇》(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識概括宗法制的特點(diǎn)。(17分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，用史實(shí)說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國“完成了第一次文明轉(zhuǎn)型”。(8分)解析：第(1)問，據(jù)材料一中“諸族之始祖多感天而生”等信息歸納其內(nèi)容；依據(jù)教材內(nèi)容分析總結(jié)其特點(diǎn)。第(2)問，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和思想文化方面的變化并結(jié)合所學(xué)，逐一闡述。答案：(1)內(nèi)容：祭祖的同時(shí)祭天。祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。特點(diǎn)：以嫡長子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。(2)說明：鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步確立；分封制崩潰，君主專制中央集權(quán)制度產(chǎn)生；百家爭鳴，構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一自秦朝以來，在中國社會治理中占據(jù)主導(dǎo)地位的是中央集權(quán)的郡縣制度，這與西方中世紀(jì)政治分裂、王權(quán)式微的狀況截然不同。中央集權(quán)的核心是君主專制。秦漢以后，皇權(quán)集中成為中國政治的一大趨勢。到清代，皇權(quán)更達(dá)到了登峰造極的程度，君主獨(dú)裁成為清朝的“祖制”、“家法”，神圣不可侵犯，即所謂“天下大事，皆朕一人獨(dú)任”。16世紀(jì)以后，隨著世界格局的變化，西方殖民勢力的東來，“大一統(tǒng)”具有了新的時(shí)代意義。在這個(gè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、抵御外來侵略成為明清兩朝中央政府肩負(fù)的重要?dú)v史任務(wù)。——摘編自高翔《中國古代政治的三大傳統(tǒng)》材料二公元前5世紀(jì)中期，雅典公民總數(shù)大約4萬人。在大約10年的時(shí)間里，有近5000名公民，即30歲以上公民的四分之一左右，擔(dān)任過負(fù)責(zé)為公民大會決定議案、接待外來使節(jié)、負(fù)有重要監(jiān)督職責(zé)的議事會議員。在此期間，議事會每天需要通過抽簽產(chǎn)生一名主席。一個(gè)雅典公民擔(dān)任議事會主席的機(jī)會，比一個(gè)賭徒擲出某個(gè)點(diǎn)的概率都要大。還有陪審法庭，它讓雅典30歲以上的公民中，每年大概有四分之一以上有過聽審經(jīng)歷。正因如此，雅典民主政治也成為一種迄今為止公民最廣泛參與國家管理的制度。——摘自晏紹祥《雅典民主政治的危機(jī)與民主信仰的重塑》(1)根據(jù)材料一、二指出古代中國與雅典政治制度的主要差異，并結(jié)合所學(xué)知識簡要分析其形成原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要概述古代中國與雅典兩種不同政治制度的利弊。(6分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一中“中央集權(quán)的核心是君主專制”這句話并結(jié)合雅典民主政治分析作答即可；第二小問，分別從中國與雅典的文明特色、國家形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想意識等方面分析即可。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識，從國家、社會、人民權(quán)力等方面分析即可。答案：(1)差異：君主專制；人民主權(quán)。原因：①中國：大陸文明；大一統(tǒng)帝國；集權(quán)思想；農(nóng)業(yè)立國。(任答兩點(diǎn)即可)②雅典：海洋文明；小國寡民；重視民主；工商業(yè)發(fā)達(dá)。(任答兩點(diǎn)即可)(2)中國：有利于國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；但也容易引發(fā)腐敗、損害民權(quán)。雅典：成為人類政治民主的源頭，利于保障民權(quán)；但也容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用，局限于小國寡民的城邦。第2講eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,,,))先秦時(shí)期的思想文化知識點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想(一)由“學(xué)在官府”到“私學(xué)興起”1．學(xué)在官府內(nèi)容六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)特點(diǎn)教師既行教事，又兼管國家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國事的場所；在知識的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識學(xué)問，秘不外傳2.私學(xué)興起原因春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室的衰敗導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的下移，官學(xué)賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸瓦解。士階層興起并壯大起來，為私學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的師資條件。昔日的官學(xué)之士離開官府，流落民間，促成了春秋戰(zhàn)國多元性的文化格局，從而為私學(xué)創(chuàng)造了成熟的文化環(huán)境特點(diǎn)自由講學(xué)，各具特色；為諸家學(xué)派的基地；是參議時(shí)政的論壇；以教士、養(yǎng)士為職能；游學(xué)列國，進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流影響私學(xué)的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革，首先，它沖破西周以來“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷局面，擴(kuò)大了教育對象；其次，私學(xué)是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)；最后，它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)(二)“百家爭鳴”1．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)背景經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：出現(xiàn)私人講學(xué)，形成了一些思想流派流派主要有道家、法家、墨家、儒家等流派特點(diǎn)互相詰難、批駁；彼此吸收、融合影響思想上：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)文化上：是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)2．先秦諸子思想(1)孔子①歷史地位：孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。②主要思想：思想核心“仁”和“禮”是其思想體系的核心，實(shí)現(xiàn)“愛人”必須遵循“忠恕”政治主張孔子提倡“為政以德”，以“禮”治國的同時(shí)，逐步改良政治天命觀念主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想主張“有教無類”、“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)；“當(dāng)仁不讓于師”③深遠(yuǎn)影響：經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(2)老子①歷史地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。②哲學(xué)思想：a．認(rèn)為“道”是世界萬物的本原；還提出“天法道，道法自然”的思想。b．包含著豐富的辯證法思想。③政治思想：倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。④影響：道家思想對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)諸子百家派別主要觀點(diǎn)評價(jià)儒家—孟子①政治思想：核心是“仁政”學(xué)說；主張“民為貴，社稷次之，君為輕”②倫理思想：人性本善說。倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義被后世尊為“亞圣”儒家—荀子①哲學(xué)思想：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)②倫理思想：主張“性惡論”③政治思想：繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，其哲學(xué)思想對中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響墨家—墨子“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”和“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾的利益，其思想在戰(zhàn)國以后不再受重視道家—莊子①“齊物”的觀點(diǎn)；“逍遙”的人生態(tài)度②天與人“不相勝”，人必須順從自然在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)法家—韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家；認(rèn)為社會不斷發(fā)展，反對儒家“是古非今”的歷史觀適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。西漢以后，法儒結(jié)合，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家—孫臏強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢，重視人的作用對后世軍事思想產(chǎn)生了重要影響歷史意義是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后來的社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4)儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4)1.背景(1)春秋時(shí)期社會由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變，違背周禮的行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。(2)孔子決心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義。2.內(nèi)容(1)政治：①禮：主張以“禮”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。②仁：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德和禮治理社會，反對政府向百姓課重稅。③中庸：為恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，提出中庸思想。(2)教育：開創(chuàng)私學(xué)，提出“有教無類”“因材施教”的教育思想。3.對后世的影響(1)對中國：創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(2)對世界：①亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②西方：明清以后，孔子學(xué)說傳到西方，產(chǎn)生了重大影響。知識點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1．科技夏朝出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”春秋戰(zhàn)國使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)戰(zhàn)國出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”戰(zhàn)國天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置2．漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認(rèn)為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3．繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就：①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰(zhàn)國時(shí)期：帛畫《人物龍鳳圖》、《人物馭龍圖》。4．文學(xué)《詩經(jīng)》地位：中國第一部詩歌總集內(nèi)容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響：奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者：屈原特點(diǎn)：以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)感情代表作：充滿浪漫主義風(fēng)格的《離騷》主題一舍生取義、以仁孝治國的儒家思想——孔孟之道孔子的思想孔子的思想史料一[探究]史料一中兩幅圖中孔子的造型分別反映了什么問題？[提示]圖1中慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出謙恭禮讓；孔子所行的是揖禮，孔子作揖，傳達(dá)的是中國傳統(tǒng)文化中“仁”、“和”的精神。圖2再現(xiàn)了孔子實(shí)施自己政治主張的頑強(qiáng)不息精神。史料二吾將以教主尊孔子。……而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也蛔阋员M孔子。食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國?！簡⒊妒澜鐐ト恕穂探究]史料二中梁啟超高度評價(jià)孔子的政治主張“可以善2000年迄今之中國”的依據(jù)是什么？[提示]思想不受時(shí)代的限制。[史論形成]孔子政治思想的積極性與保守性(1)“仁”的思想，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神。儒家思想中的民本思想(2)“禮”的思想帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的思想工具。儒家思想中的民本思想史料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！爸T侯之寶三：土地、人民、政事；寶珠玉者，殃必及身”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”?！睹献?盡心下》“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。——《荀子?王制》“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”?！盾髯?王霸》[探究]概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。[提示]主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意、順應(yīng)民心、愛惜民力。政治理想：君主用賢人，行仁政。史料二孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。——林存光《孔子新論》[探究]根據(jù)史料二，說明孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。[提示]品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。[史論形成]先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治百家爭鳴局面形成的歷史背景百家爭鳴局面形成的歷史背景主題二“異彩紛呈”的治國思想——百家爭鳴百家爭鳴局面形成的歷史背景百家爭鳴局面形成的歷史背景史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程序過低，無法更多的滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀。試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動(dòng)了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》[探究]根據(jù)史料一概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景。指出古代中國的百家爭鳴承擔(dān)的歷史使命是什么？[提示]背景：社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時(shí)代需要)；新興地主階級要求建立新的社會。使命：促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會。史料二初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論?！?jié)選自司馬遷《史記》史料三仲尼曰：“天子失官，學(xué)在四夷。”——左丘明《左傳·昭公十七年》[探究]有學(xué)者認(rèn)為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。綜合史料二、三和所學(xué)知識，指出這一“時(shí)代潮流”是什么？[提示]國家由分裂走向統(tǒng)一，社會由奴隸制度向封建制度過渡。[史論形成]百家爭鳴局面形成的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展。奴隸主經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件。(2)政治上：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，“士”階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的政治愿望。諸子百家中相對立的觀點(diǎn)(3)思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。諸子百家中相對立的觀點(diǎn)史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。——《荀子》“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！俄n非子》“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！薄赌印穂探究]法、儒、墨三個(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國策略上的主張各是什么？[提示]法家：主張加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國的策略。儒家：主張民貴君輕，提出以德治國的策略。墨家：主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國理念。史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉穂探究]如何認(rèn)識史料二中的觀點(diǎn)？[提示]史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法三家進(jìn)行了評價(jià)。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。[史論形成]諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上，儒家主張“仁政”、“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順其自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)(5)在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”、“非攻”；儒家主張尊卑有序。春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)史料春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》[探究]概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。[提示]特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。[史論形成]諸子思想的異同及影響(1)異——儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德。老莊道家講道，側(cè)重于對宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。它們不同的側(cè)重點(diǎn)，反映出在這個(gè)過程中人們所面對的認(rèn)識領(lǐng)域的不同。(2)同——諸子思想的共同特點(diǎn)是，都反映了這一時(shí)期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對世界、認(rèn)識世界的趨向。各家學(xué)說的中心及其最后歸宿，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國文化的共同的精神。(3)影響——春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，互相詰難、批駁，展開爭論；諸子百家沖破了禮法束縛，四處游說，促進(jìn)了文化的覺醒。

[命題視角感悟]視角一知識能力遷移考1．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。以下言論，體現(xiàn)“禮”的是()A．王者必受命而后王B．法令滋彰，盜賊多有C．茍為后義而先利不奪不饜D．夫吏者民之師，車駕衣服宜稱解析：選DA項(xiàng)語出自于董仲舒的《春秋繁露》，體現(xiàn)君權(quán)神授；B項(xiàng)語出自于老子的《道德經(jīng)》，意思是指法律命令越是顯著周密，盜賊就越多，講的是無為思想；C項(xiàng)語出自于孟子的《孟子》，意思是倘若不顧道義而看重利，那么不奪取全部是不會滿足的，強(qiáng)調(diào)的是重義輕利；D項(xiàng)的意思是官吏是人民的老師，車子和衣服要與社會地位相稱，反映的是禮樂制度，故D項(xiàng)正確。2．(2017·南京摸底)戰(zhàn)國時(shí)期，針對當(dāng)時(shí)的社會動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?)A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家解析：選B該思想反對“大國之攻小國”，主張非攻；反對“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，主張兼愛，符合墨家主張，故B項(xiàng)正確。視角二主流價(jià)值觀引領(lǐng)考3．(2017·武漢調(diào)研)春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了()A．人定勝天的唯物思想 B．陰陽消長的辯證思想C．無為而治的黃老思想 D．天人感應(yīng)的儒家思想解析：選B“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確。4．(2016·洛陽一模)東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的共同點(diǎn)是()A．蘊(yùn)含人文主義精神 B．倡導(dǎo)個(gè)性自由C．批判原有社會秩序 D．維護(hù)君主權(quán)威解析：選A孔子主張“德治”，注重人文主義思想，蘇格拉底主張“美德即知識”，屬于西方人文主義的起源，故A項(xiàng)正確；孔子不主張個(gè)性自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張維護(hù)周禮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)君主權(quán)威不適合蘇格拉底，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。視角三社會熱點(diǎn)隱性考5．(2017·山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)在2016年里約奧運(yùn)會上，中國金牌榜位列第三。中國古代體育的競技性比較弱，特別是唐代以后。射為六藝之一，“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，是中國_______時(shí)期的主要教育內(nèi)容()A．先秦B．商周C．唐朝D．明朝解析：選A“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，是從西周開始作為教育的主要內(nèi)容的，春秋時(shí)期的孔子也教授“六藝”，故A項(xiàng)正確。6．《韓非子·顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍枷霃?qiáng)調(diào)()A．官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系B．選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整C．認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉．文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn)解析：選D根據(jù)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知韓非子主張從基層選拔官吏，強(qiáng)調(diào)基層工作經(jīng)驗(yàn)的重要性，故D項(xiàng)正確。[仿真達(dá)標(biāo)檢測](時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·綿陽一模)春秋時(shí)期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔子為重建社會秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔子在當(dāng)時(shí)()A．希望恢復(fù)西周社會政治秩序B．損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C．推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D．不滿社會現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會解析：選B據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面”可知周代的分封制是造成春秋社會混亂的政治根源，孔子希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故B項(xiàng)正確。2．《論語·學(xué)述》中說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子()A．依賴外在禮儀謀求社會協(xié)調(diào)有序B．通過推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧C．已經(jīng)形成了完整的政治思想體系D．借助人倫情感維系家國社會秩序解析：選D材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來維系家國社會秩序，故D項(xiàng)正確。3．(2017·臨沂一模)晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是()A．行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭B．法先王，祖宗之法不可改變C．重禮樂，以禮樂教化百姓D．正其名，端正宗法等級秩序解析：選D孔子反對趙氏、季氏、田氏旨在維護(hù)落后的宗法等級秩序，反對社會變革，故D項(xiàng)正確。4．(2017·濟(jì)寧一模)《論語·堯曰》表達(dá)了孔子對堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想解析：選D“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。5．《全球通史》在記述中國戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派()A．主要代表人物是墨子B．其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀C．主張“治之經(jīng)，禮與刑”D．其思想成為西漢王朝治國理念解析：選B“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無或多余的人”可以判斷是法家學(xué)派；法家學(xué)派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故B項(xiàng)正確。6．戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是()A．鏟除三代遺跡建立全新制度B．爭奪對諸侯國家政權(quán)的控制C．順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古D．為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策解析：選D儒家主張恢復(fù)西周的禮樂制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道都提出自己的治國主張，不是爭奪國家政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項(xiàng)正確。7．(2017·淮南一模)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量C．認(rèn)為“人性本善” D．通過教化使人從善解析：選D孟子堅(jiān)持“人性善”說，荀子堅(jiān)持“人性惡”說，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。8．“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)了()A．實(shí)行仁政緩和矛盾的儒家思想B．君民對立加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想C．“兼愛”“節(jié)儉”的墨家思想D．小國寡民無為而治的道家思想解析：選A材料“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”，可知這是孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政緩和社會矛盾，故A項(xiàng)正確。9．《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強(qiáng)調(diào)的是()A．廢除嚴(yán)苛的法律，由國君以德治國B．法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定C．執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵D．執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對待解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是對法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質(zhì)對實(shí)施法治有著重要的意義，故C項(xiàng)正確。10．(2017·黃岡二模)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：選B材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。11．(2017·邯鄲一模)先秦時(shí)期的社會管理者通過對節(jié)慶時(shí)間、場合、儀式的安排等有意或無意地對治下百姓進(jìn)行管理和教化。夏商周三代的歲時(shí)節(jié)慶一脈相承，在人們參與節(jié)慶活動(dòng)的過程中，不同地區(qū)的人產(chǎn)生了共同的時(shí)間觀念和時(shí)間體驗(yàn)。由此可見，先秦節(jié)慶()A．束縛了百姓的思想及其生活B．提升了人們的族群認(rèn)同C．宣示了夏商周政權(quán)的合法性D．娛樂性取代了教化功能解析：選B材料敘述的是商周時(shí)期不同地方的人都參與了共同的節(jié)日，沒有提到束縛人們的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期，由于實(shí)行了宗法制，有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于加強(qiáng)民族的凝聚力，故B項(xiàng)正確；與政權(quán)的合法性無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有著重講述娛樂性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是()A．認(rèn)為國君應(yīng)聽取民眾建議治國B．全面解釋了春秋各流派的主張C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn)D．高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性解析：選C由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“墨翟”“孫臏”，故不能稱全面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”，可知對不同學(xué)派的特點(diǎn)有所涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子：“地有余而民不足，君子恥之?！鄙眺保骸叭吮姳鴱?qiáng)，此帝王之大資也?！痹酵豕篡`敗于吳王闔閭后，曾“十年生聚(發(fā)展生產(chǎn)，增殖人口)，十年教訓(xùn)(教育百姓，訓(xùn)練軍隊(duì))”?！顿Y治通鑒》：“人口滋多，則賦稅自廣?！辈牧隙?798年，馬爾薩斯針對18世紀(jì)末英國工業(yè)革命所造成的大批工人失業(yè)、貧困問題突出等社會問題以匿名的方式發(fā)表了自己的《人口原理》。其基本思想是：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率(即：2,4,8,16,32,64,128等)增長，而食物供應(yīng)呈線性速率(即：1,2,3,4,5,6,7等)增長，所以不可避免地要導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病。只有自然原因(事故和衰老)，災(zāi)難(戰(zhàn)爭、瘟疫及各類饑荒)，道德限制和罪惡(馬爾薩斯所指包括殺嬰、謀殺、節(jié)育和同性戀)能夠限制人口的過度增長。他傾向于用道德限制(包括晚婚和禁欲)手段來控制人口增長。然而值得注意的是，馬爾薩斯建議只對勞動(dòng)群眾和貧困階級采取這樣的措施。——根據(jù)相關(guān)資料整理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家在人口問題上所持觀點(diǎn)的異同及其原因。(13分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括馬爾薩斯人口思想的主要觀點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的背景，并對其觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)。(12分)解析：第(1)問，從材料一中孔子和商鞅的言論中概括其相同點(diǎn)，從其目的上分析其不同點(diǎn)。從勾踐的實(shí)際案例和《資治通鑒》引言中分析原因。第(2)問，從馬爾薩斯《人口原理》的基本思想中概括其觀點(diǎn)；從18世紀(jì)末英國工業(yè)革命所引發(fā)的一系列社會問題分析背景所在；從材料最后兩句話并結(jié)合所學(xué)從正反兩方面評價(jià)。答案：(1)相同：主張?jiān)鲋橙丝凇２煌喝寮抑鲝堅(jiān)鲋橙丝?，是為了國家的發(fā)展，統(tǒng)治的穩(wěn)定；法家則主要是為了富國強(qiáng)兵，爭霸天下。原因：都認(rèn)識到勞動(dòng)力是發(fā)展生產(chǎn)的根本保證，也是賦役的來源；對國家的發(fā)展強(qiáng)大具有重要作用；但儒法兩家的治國理念不同。(2)觀點(diǎn)：人口增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于食物供應(yīng)增長速度，勢必導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病，必須通過晚婚和禁欲來控制人口增長。背景：工業(yè)革命促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平提高，促進(jìn)了人口增長，但也出現(xiàn)了失業(yè)、貧困等社會問題。評價(jià)：馬爾薩斯對人口激增引發(fā)的問題表示擔(dān)憂，并提出了節(jié)制生育的思想，對解決人口問題有一定的啟示；但是，他只要求勞動(dòng)群眾和貧困階層控制人口，沒有認(rèn)識到真正原因。14．(2017·濟(jì)南一模)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價(jià)”。下面是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材