七年級自讀課本下冊古文翻譯

劉向（約前77—前6）：《說苑校正?卷三?師曠勸學(xué)》晉平公向師曠問道：“我今年七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了吧！”師曠說：“為什么不在晚上點(diǎn)燃火燭呢？”晉平公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”師曠說：“盲眼的臣子怎么敢戲弄他的君王??！我聽說：‘年少的時候好學(xué)，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學(xué)，就如同太陽在正午時的陽光；年老的時候好學(xué)，就如同點(diǎn)亮火燭時照明的光亮。'點(diǎn)燃火燭照明，和在黑暗中摸索哪個更好呢？”晉平公感嘆：“說得好啊！”李延壽（唐代史學(xué)家，生卒年不詳）：《北史?傅永傳》傅永（434—516），字修期，是清河人。幼時跟隨叔父傅洪仲從青州來到北魏，不久又逃往南方。他很有氣魄和才干，勇力過人，能夠用手抓住馬鞍，倒立在馬上馳騁。他二十多歲的時候，有個朋友給他寫信，但是他卻不會回信，就請教叔父洪仲，洪仲嚴(yán)厲地責(zé)備他，不幫他回信。傅永于是發(fā)奮讀書，廣泛閱讀經(jīng)書和史書，兼有文韜武略。吳兢（670-749）:《貞觀政要?卷六?太宗論學(xué)》貞觀二年（公元628年），唐太宗對房玄齡說：“做人應(yīng)該好學(xué)多問。我過去因?yàn)樵S多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來天下太平，我人在殿堂，不能親自拿著書卷，就讓別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，和行政令教化的道理，都在書中。古人說：‘不學(xué)習(xí)，就會不學(xué)無術(shù)，臨事就會煩亂。'這不是一句空話?；仡^想想我年輕時的那些處事行為，覺得有很多錯誤啊?！鳖佒疲?31—約590）：《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》學(xué)來的知識，在哪里都可以運(yùn)用。然而現(xiàn)在的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺。讓他審斷一樁爭訟，不能了解了其中道理；治理一個千戶小縣，不懂管理百姓；問他造房子的事，不知道楣是橫著放而棁是豎著放的；問他怎樣種田，不知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對籌劃治理國家大事，則毫無辦法。所以他們遭到武夫俗吏們的譏笑嘲罵，確實(shí)是因?yàn)檫@些原因吧！學(xué)習(xí)是為了求得長進(jìn)?？煽傄姷接腥俗x了幾十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕慢同輩。使別人像對仇敵一般憎恨他，像對惡鳥那樣厭惡他。像這樣因?yàn)槁杂兴鶎W(xué)卻招來損害，還不如不要學(xué)習(xí)！古代的人求學(xué)目的是為了提高修養(yǎng)，充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了取悅他人，向他人炫耀。古代求學(xué)的人是為了服務(wù)他人，推行道義以造福社會；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，修養(yǎng)身心以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以收貨它的果實(shí)；講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。莊子（約前369—前286）:《莊子?達(dá)生?丈人承蜩》孔子到楚國去，從樹林中經(jīng)過，看見一位駝背老人用長竿粘知了，就好象伸手拾東西那樣容易。??孔子便問：您做的真是巧妙??！這有什么訣竅嗎？老人說：我是有訣竅的。練習(xí)粘知了5到6個月，如果能在竿頭摞上兩枚圓丸而不掉下來，那么粘知了就很少失誤；如果摞上三枚圓丸而不掉下來，那么做十次也不過會失誤一次；要能摞上五枚圓丸而不掉下來，那粘知了就會像伸手拾東西一樣容易了。準(zhǔn)備粘知了時，我就站在那里，身體就像一個樹樁子；我執(zhí)竿的手臂，就像一節(jié)枯樹的干枝。雖然天地這么大，萬物這么多，但我只是注意知了的翅膀。我不轉(zhuǎn)身不側(cè)身，不會因萬物干擾而轉(zhuǎn)移我對知了翅膀的注意，這怎能粘不到知了呢！孔子回頭對學(xué)生說：用心集中，不分散注意力，大概就是指這位駝背老人說的一樣吧。歐陽修(1007—1072):《歸田錄?卷一?曹彬?yàn)槿恕肺浠萃醪鼙?，國家的名將，?chuàng)下了鼎盛的戰(zhàn)績，沒人比得過他。他曾經(jīng)說過:“我當(dāng)將領(lǐng)以來，殺了很多人，但是從來沒有因?yàn)閭€人的喜怒而輕易殺一人?！彼〉奶梦輭牧?，弟子請求修理，曹彬說:“這個時節(jié)正好是冬天，墻壁與瓦石之間，有許多蟲子在這里居住，不可以殺害它們的生命?！彼褪沁@樣仁慈地愛護(hù)生靈的。在平定江南李煜回朝時，他從邊門入宮見皇上，折子上只說“受命到江南辦理公事回朝”。他又是這樣謙恭而不夸耀自己的功勞的。歐陽修(1007—1072):《歸田錄?卷二?三上文章》錢惟演(977—1034，謚號“思”，故稱錢思公。)雖然生長在富貴之家，卻沒有什么嗜好。在西京洛陽的時候，曾經(jīng)對官僚下屬說:“平生唯獨(dú)愛好讀書，坐著時就讀經(jīng)書、史書，躺臥時就讀各種雜記，入廁時便讀短小詩詞。從來沒有那個時候把書放下片刻。”謝絳（994—1039，即謝希深。）曾經(jīng)說：“和宋綬（991—1041，字公垂。）同住在史院的時候，他每次入廁一定帶上書，讀書之聲，清脆響亮，遠(yuǎn)近都能聽見，他好學(xué)竟到了如此地步?！蔽乙虼藢χx絳說：“我平生所作的文章，多半在‘三上'，即馬上、枕上、廁上。因?yàn)檫@樣更能好好的構(gòu)思呢?！卑拙右祝?72—846）：《竹似君子》竹子像賢人，為什么呢？竹子的根很牢固，牢固能助于樹立品德；君子看見它的根，就會想到那善于建樹且意志堅(jiān)定不移的人。竹子本性正直，正直是立身需要；君子看見它正直的本性，就會想到待人處事正直、不偏不倚的人。竹子里面是空的，虛空是體驗(yàn)道的要求；君子看見它虛空的心理，就會想到能虛懷接受的人。竹子的節(jié)很堅(jiān)貞，堅(jiān)貞能立志；君子看見這樣的節(jié)，就會聯(lián)想到那磨煉意志品行，無論危險還是平安都始終如一的人。正因?yàn)檫@些，所以君子大多都會種上竹子，作為他們庭院里有意義具價值的事物。黃庭堅(jiān)（1045—1105）：《蘭為國香》如果一個人的才德超越了國家中的其他人，他就可稱做是國士；如果一個女子的姿色勝過國家中其他女子，就可稱為國色。蘭花的香味勝過其它的花，所以稱作國香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊美了蘭花以后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似，生長在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆]有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡?，下一年依然不改變自己的本性。這就是所說的避世而內(nèi)心無憂，不被任用而內(nèi)心無煩悶。蘭花雖然含有香味形狀美好，平時與蕭艾卻也沒什么不同，只是當(dāng)清風(fēng)吹過時，它便散發(fā)出濃郁的香氣，這份芳香充滿著它所在的居室，或者溢滿了它所處的廳堂，這就是那種身懷美好以待時機(jī)施展才能的人吧。李漁(1611—1680):《閑情偶寄?卷五?芙蕖》芙蕖的可人心意之處，遠(yuǎn)不止一兩樣，請讓我來細(xì)細(xì)的說一說。很多花合時令好看的時候，只在花開的那幾天，在此之前、之后的時間里，都是人們經(jīng)過它也不會去關(guān)注它。芙蕖就不是這樣：自從小荷錢出水那一天，便把水波點(diǎn)綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看。有風(fēng)時就飄動搖擺，沒風(fēng)時也呈現(xiàn)出輕盈柔美的風(fēng)姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的閑情逸致與情趣。等到花苞展現(xiàn)，姿態(tài)嬌嫩得簡直要滴水，花兒先后相繼開放，從夏天直到秋天，這對于花來說只是它的本性，對于人來說便算得一份樂福了。等到花朵凋謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；而且花蒂下又生出蓮蓬，蓬中結(jié)果實(shí)，一枝枝獨(dú)自挺立，還像未開的花朵一樣，與翠綠的葉子一起挺立，不到白露時節(jié)下霜的時候，它的生機(jī)仍不止息。這一切都是說它適于觀賞的方面。它還有適于鼻子嗅聞的好處，荷葉的清香和荷花特異的芬芳；以它來避暑，暑氣就因它而減退；借它來納涼，涼氣會隨之而產(chǎn)生。至于它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。只有霜打后枯萎的葉子，七零八落很不好看，好像成了被遺棄的廢物；也還能把它摘下貯藏起來，是可以在來年裹東西用的。這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適于觀賞，沒有哪部分哪一點(diǎn)不供家常日用。它有五谷的實(shí)質(zhì)而不占有五谷的名義，集中了百花的長處而沒有它們的短處。若談到種植之利，難道有比種植芙蕖帶來的利益更大的嗎？孔子：《孔子家語?六本?君子慎處》孔子說：“卜商（子夏）喜歡與比自己賢能的人交往，而端木賜（子貢）喜歡與不如自己的人相處。不了解兒子，就看他的父親；不了解一個人，就看他交的朋友；不了解一國的君王，就看他使喚的人；不了解一塊土地，就看長在它上面的草木。所以說：常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時間長了便聞不到香味，是因?yàn)槟惚旧硪呀?jīng)充滿香氣了；而和品行欠缺的人在一起，就像進(jìn)了賣咸魚的店鋪，時間長了也聞不到臭了，也是由于融入了環(huán)境里。藏放朱丹的地方時間長了會變紅，收放漆料的地方時間長了會變黑，因此說真正的君子是必須謹(jǐn)慎的選擇自己處身環(huán)境的。崔瑗（77—142）:《文選?卷五十六?座右銘》不要議論別人的短處，不要夸耀自己的長處。施恩于人切勿再掛念，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準(zhǔn)則就行了。審度自己的心是否合乎仁而后去行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實(shí)際守之以愚是圣人所稱善的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑泥的浸染也不會被染黑，這才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在卻蘊(yùn)含光芒。顯示柔弱即是生存的努力，老子曾經(jīng)這么告誡過剛強(qiáng)的人。負(fù)氣逞兇不過是庸俗膚淺之徒的追求，那樣是沒有出路的。說話慎重飲食節(jié)制，知足者能去除不祥。如果持久地實(shí)行它，久而久之，自然會具有了芬芳的品性韓愈(768—824):《五箴?行箴》行為違反了義理，言語背離了法律，即使沒有傷害到自身，你還是應(yīng)該悔恨的。行為沒有不當(dāng)，言語沒有偏頗，當(dāng)死而僥幸未死，又有什么可悔恨的呢？若是讓應(yīng)該悔恨的人不去悔恨，那么所做的惡何時才能得到改正？讓本可以心安的反倒去懷恨，你的善心又體現(xiàn)在哪里？已錯的事是不能靠悔恨補(bǔ)救的，沒有過錯卻要悔恨是不應(yīng)該有的只要想想便能明白這點(diǎn)，你不能不思考啊。蘇軾(1037—1101)：《徐州蓮華漏銘》人能夠較易相信的，是手、足、耳、目等器官的感受，眼睛能看出來多與少，手掂量可知道輕還是重?？墒?，總還是有人無法用手掂量拿眼睛觀測的東西，這就必需要借助于度量和權(quán)衡工具。難道是不相信自己感官反而去相信外物嗎？這樣做只是為了排除隨便的猜測和自以為是，也才可以了解萬物的實(shí)情。所以，知悉天地間的冷暖，了解日月的隱現(xiàn)，包括綿延在千萬里之外的昆侖山，也都不能脫離開五斗之大的量瓶和三尺之小的計(jì)時漏壺的指示標(biāo)識。哪怕迅疾的雷和狂暴的風(fēng)，下雨下雪晝明夜暗，這一些呈現(xiàn)的快與慢都可以被測量，不會出現(xiàn)太大的差別出入。假使那些做官的人，都能像瓶裝水不超過其容量，像水面上漂浮的箭標(biāo)不失去平衡，和那箭標(biāo)指示升降一樣，按實(shí)際情況上下移動，降下不認(rèn)為是侮辱，上升不以為榮耀。如此則民眾就會心服歸順，把生死都寄托給我的吧。沈括(1031—1095):《夢溪筆談?正午牡丹》歐陽修曾經(jīng)得到一幅古畫，畫面上是一叢牡丹，牡丹下蹲著一只貓。歐陽修不知道這幅畫的優(yōu)劣。丞相吳育是歐陽修的親家，他看到這幅古畫后說：“這是正午的牡丹。根據(jù)什么來辨別它的呢？畫中的牡丹萎靡無力而且顏色干燥，這恰是花在正午陽光照射下的樣子；貓的瞳孔縮成一條線，這就是正午時貓的眼睛。如果是帶有露水的花，那么花心是聚攏的，而且顏色顯得光澤滋潤。貓的瞳孔在早晨和晚上都是圓的，太陽漸漸移向正中間，貓瞳孔就漸漸變得狹長，到了正午就像一條線了?！边@也是善于研究古人筆下的意境啊。沈括(1031—1095):《夢溪筆談?磁針指南》精通制作指南針的人會用磁石磨成針的形狀并使針頭鋒利，是可以指向南方的，然而常常會略微偏東，不全在正南方。磁針要是放在水飄浮，總是會搖蕩擺動。在手中或碗邊也都可以擺磁針，運(yùn)轉(zhuǎn)的速度會更快，但在堅(jiān)硬光滑的表面容易滑落掉下，在這幾種方法中，以懸掛磁針的方式效果最好。這個方法是取新產(chǎn)的絲綿中獨(dú)好的繭絲一縷，用芥菜的種子蘸蠟?zāi)ㄔ谏厦?，系在針的中間位置，在沒有風(fēng)的地方懸掛，則磁針常常指向南方。也有的人磨成的磁針會指向北方。我家里的磁針，指南指北的都有。磁石這種指南的特性，就像柏樹的指向西方一樣，還無法推究出其道理。紀(jì)旳(1724—1805):《閱微草堂筆記?卷十五?棒椎魚》居住在衛(wèi)河兩岸的人說：河將要決口時，河流中間的水一定會凸起，高過兩岸，但不知將在哪里決口。如果有棒椎魚聚集在某個地方，