高二歷史選擇性必修三重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)考點(diǎn)串講復(fù)習(xí)課件（1-8課）

選擇性必修三《文化交流與傳播》知識(shí)串講教材知識(shí)體系一、源遠(yuǎn)流長的中國文化（第1、2課）二、豐富多樣的世界文化（第3、4、5課）三、人口遷徙、文化交流與認(rèn)同第6、7、8課）四、商路、貿(mào)易與文化交流（第9、10課）五、戰(zhàn)爭與文化交流（第11、12、13課）六、文化的傳承與保護(hù)（第14、15課）七、信息革命與人類文化共享地域文化發(fā)展交流與傳播的途徑傳承、保護(hù)、共享多樣性交互性傳承性著重通過文化交流與傳播的主要方式、途徑和載體，展現(xiàn)中外歷史上重要文化產(chǎn)品和文化成就交流傳播的過程，以及對(duì)不同文化發(fā)展變化所產(chǎn)生的重要影響。

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化【時(shí)空史觀】一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程中華文明是人類最古老的文明之一；中華文明多元起源；以中原華夏族為核心；推動(dòng)著多元一體的中華文化的形成東夷西戎南蠻北狄（1）起源——原始社會(huì)思考1：讀圖分析中華文化的起源的特征①華夏認(rèn)同：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同（2）春秋戰(zhàn)國——華夏認(rèn)同、百家爭鳴②百家爭鳴（中外歷史綱要上P12、P13）一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程（1）起源——原始社會(huì)學(xué)習(xí)聚焦：百家爭鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張?！毒V要》上冊(cè)P12春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)往往主動(dòng)觸及時(shí)事，注重矯正社會(huì)弊病。“撥亂世，反之正”，雖最早由儒家提出，卻無疑是諸子百家的共同愿景。這反映了A．各學(xué)派學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的局限性 B．諸子百家的思想主張的一致性C．儒家思想所具有的政治前瞻性 D．巨變時(shí)代知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神（3）秦漢——文化主流的確立秦朝：推崇法家思想。漢初：道家“無為而治”漢武帝：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，主流建立“太學(xué)”和地方官學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立（綱要p21)（4）魏晉南北朝——文化主流的確立百家爭鳴①背景②代表人物:儒家的代表人物為孟子和荀子。道家的代表是莊子,崇尚逍遙自由。以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約,提出“相生相勝”理論。墨家的代表墨子提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。法家代表韓非主張以法為工具管理國家,控制臣民,體現(xiàn)了中央集權(quán)③影響:戰(zhàn)國時(shí)期,出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面,是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了理論思想基礎(chǔ)。

成為后世思想文化發(fā)展的源頭【知識(shí)鏈接】經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（鐵犁牛耕出現(xiàn)、井田制瓦解、土地私有）政治：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才階級(jí)關(guān)系：舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解，新興的士階層崛起,提出政治社會(huì)主張思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，打破了貴族壟斷教育的局面先秦儒學(xué)：孔子、孟子及荀子的思想1.孔子①核心思想：仁和禮；②為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之③教育上提倡有教無類、因材施教、學(xué)思結(jié)合，創(chuàng)辦私學(xué)，整理六經(jīng)2.孟子①政治思想的核心是仁政②性善說：仁、義、禮、智3.荀子①性惡說；隆禮重法②君舟民水的民本思想?！局R(shí)鏈接】一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程（4）魏晉南北朝——文化多元①兩漢之際,佛教傳入,東漢末年,道教興起,

儒、佛、道交匯融通的景象;②魏晉玄學(xué)盛行,逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊,政治上應(yīng)當(dāng)“無為”,生活作風(fēng)上要任其“自然”,社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清淡”（5）隋唐——文化融合與發(fā)展創(chuàng)新③唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（綱要上P42）①唐初統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇；②武則天時(shí)期佛教禪宗成為主流并對(duì)世影響最大，佛教完成本土化；（6）宋元——理學(xué)形成，文化高度繁榮（概念）理學(xué)：儒佛道學(xué)說相互滲透，吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成，包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。代表：北宋程頤程顥、南宋朱熹地位：理學(xué)的集大成者一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程（6）宋明——理學(xué)形成，陸王心學(xué)（完成填空）結(jié)合教材掌握關(guān)于“理學(xué)”的基本內(nèi)容：組成

基本主張認(rèn)為“

”是自然界和社會(huì)的根本原則人生的目標(biāo)是“

”，即通過道德修養(yǎng)克服

的欲望，達(dá)到“

”的精神境界“

”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“

”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇

傾向宇宙觀人生觀認(rèn)識(shí)論方法論天理存天理，滅人欲過度圣人格物致知理客觀唯心主義（理是外在的、客觀的）（吸收佛、道）評(píng)價(jià)：積：理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；南宋后程朱理學(xué)收到官方尊崇，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。消：宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程（6）宋明——理學(xué)形成，陸王心學(xué)心學(xué)派別代表人物主要主張（理是內(nèi)在的）陸九淵王守仁心即理也，“宇宙便是吾心、吾心即是宇宙”心外無物、心外無理，致良知、知行合一（陸王）心學(xué)（7）明清——批判繼承到禁錮①提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn),明朝后期的李贄為代表②進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上,提出“百姓日用即道”,認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣食住行等日常生活中,這反映了心學(xué)

A.逐步走向大眾化、世俗化 B.進(jìn)一步得到民眾的支持C.理論體系發(fā)生根本變化

D.逐步背離傳統(tǒng)民本思想一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程（6）宋明——理學(xué)形成，陸王心學(xué)（7）明清——批判繼承到禁錮（8）鴉片戰(zhàn)爭后——救亡圖存成為主流林則徐的《四洲志》、魏源在《海國圖志》中提出了“師夷之長技以制夷”思想、徐繼畬的《瀛寰志略》是中國近代第一部世界地理著作（8）20世紀(jì)初——新文化運(yùn)動(dòng)的興起①開始:1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》②陣地:北京大學(xué)和遷往北京的《新青年》雜志成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地③代表:陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等④影響:抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)（9）五四運(yùn)動(dòng)后——馬克思主義廣泛傳播一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文化的發(fā)展歷程（9）五四運(yùn)動(dòng)后——馬克思主義廣泛傳播①時(shí)間和宣傳中心:俄國十月革命后開始,北京和上海是宣傳中心②代表人物及概況a.1919年,李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說,1920年發(fā)起馬克思學(xué)說研究會(huì)b.1920年,陳獨(dú)秀在上海組織了馬克思主義研究會(huì)c.李達(dá)、陳望道、李漢俊等人,投身于馬克思主義學(xué)說的翻譯和宣傳一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)2.中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵重視以人為本，強(qiáng)調(diào)民本思想崇尚天人合一，道法自然提倡愛國，追求家國情懷崇德尚賢，推崇天下為公崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物主張和而不同123654中華文化的內(nèi)涵人本在政治倫理上的體現(xiàn)影響：這些思想不僅在各國掀起人才使用革故鼎新的大變革；也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。體現(xiàn)了中華民族的精神境界一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)3.中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)（1）本土性:本國風(fēng)情,地域特征。（2）多樣性:博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。（3）包容性:博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化。（4）凝聚性:是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性:綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。4.中華優(yōu)秀文化的價(jià)值（1）對(duì)民族：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力（2）對(duì)個(gè)人：蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),影響著思維方式和行為方式（3）對(duì)國家：維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,

推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展（1）吸收融合印度佛教文化過程兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝佛教日益興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期①玄奘前往天竺取經(jīng)②主張頓悟成佛的禪宗成為主流,佛教完成本土化宋明時(shí)期理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分影響積極佛教文化的傳入,對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響消極佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展（2）西學(xué)東漸①古代明末,利瑪竇等帶來西方科技知識(shí)，刊印世界地圖《坤輿萬國全圖》。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人以開放的胸懷會(huì)通中西文化《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國17世紀(jì),清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作清朝前期,傳教士運(yùn)用歐洲測繪技術(shù),幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖（綱要上P87）②19世紀(jì)中葉：林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”③19C60S洋務(wù)派：①1862年設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才②創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)③1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦④19世紀(jì)末：康梁學(xué)習(xí)西方政治制度，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開；⑤20世紀(jì)初：西方資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器洋務(wù)思想及活動(dòng)⑥近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容傳入中國。（選必三P10）①主張引進(jìn)資本主義國家新的軍事和生產(chǎn)技術(shù)。（綱要上P97）②1862年設(shè)立的京師同文館相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館。③1864年，美國人丁韙良完成了美國惠頓所著《國際法原理》的中文翻譯工作，奕?資助此書以《萬國公法》為名在中國印行，這標(biāo)志著源自西方的國際法被正式介紹到中國。（選必一P71）④1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。⑤清政府開辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)、詹天佑是中國較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。康梁學(xué)習(xí)西方政治制度，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開知識(shí)鏈接綱要上5.3挽救民族危亡的斗爭：戊戌變法a.代表人物及其作品:

康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》

梁啟超：《變法通議》b.變法過程:“公車上書”拉開了序幕;“明定國是”詔書頒布,開始百日維新;變法失敗c.失敗原因:守舊勢(shì)力強(qiáng)大,維新派缺乏可靠的社會(huì)基礎(chǔ),沒有嚴(yán)密的組織,把希望寄托在并未完全掌握實(shí)權(quán)的皇帝身上d.歷史意義:推動(dòng)中國民族資本主義的發(fā)展和新思想的傳播,起到了積極作用,在一定程度上沖擊了舊式官僚體制西方資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器知識(shí)鏈接綱要上6.1辛亥革命：a.鄒容撰寫的《革命軍》：論證了推翻清朝統(tǒng)治、實(shí)行革命的正義性和必然性b.孫中山提出的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”,成為中國同盟會(huì)綱領(lǐng),在《民報(bào)》發(fā)刊詞中,孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展（2）西學(xué)東漸⑥1915年新文化運(yùn)動(dòng)，吸收民主與科學(xué)的思想⑦俄國十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受馬克思主義，

五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播知識(shí)鏈接綱要上7.1五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨的誕生五四運(yùn)動(dòng)的意義：（1）性質(zhì)：①知識(shí)分子、人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)②是拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)③是一場傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）推動(dòng)了中國社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備（3）為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折開始標(biāo)志主要陣地核心主張指導(dǎo)思想歷史影響1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》并遷往北京）北京大學(xué)和《新青年》雜志①要擁護(hù)“德先生”，便不得不反對(duì)禮教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治②要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教③要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)④以白話文作為新文學(xué)的語言（胡適《文學(xué)改良芻議》）民主與科學(xué)（成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)）①在《新青年》推動(dòng)下，各地?fù)碜o(hù)新文化運(yùn)動(dòng)刊物紛紛出版，全國報(bào)刊面貌為之一新；②是一場文學(xué)革命，推動(dòng)了白話文的逐漸普及③婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號(hào)的提出，也使這場運(yùn)動(dòng)所涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)比辛亥革命時(shí)期更為廣泛和深刻④抨擊了封建思想，推動(dòng)思想文化革新，有著解放思想的重要意義（選三4）（綱上117）1914年，陳獨(dú)秀首次以“獨(dú)秀”的署名發(fā)表《愛國心與自覺心》，文章指出“中國語言，亦有所謂忠君愛國之說。惟中國人之視國家也，與社稷齊觀，斯其釋愛國也，與忠君同義”，并指出國人沒有建立近代國家的“自覺心”，判斷“國民智力不足以建國”。陳獨(dú)秀的這一思想主張（）A．將矛頭直指北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治B．闡發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的初衷C．是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)用D．顛覆了封建舊文化的統(tǒng)治地位1915年新文化運(yùn)動(dòng)，吸收民主與科學(xué)的思想對(duì)東亞和東南亞地區(qū)的輻射影響文化思想（1）漢字：①公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)

②各國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造本國文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展（2）儒學(xué)：①3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行②隋唐以后，朝鮮、日本等國把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展社會(huì)制度（1）朝鮮的政治制度基本模仿中國（2）7世紀(jì)，日本大化改新，以唐制為藍(lán)本（3）越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣（4）在律令、建筑、繪畫、音樂、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響二、中華文化的世界意義2.中華文化對(duì)世界的影響東亞文化圈：在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。移民與文化傳播二、中華文化的世界意義2.中華文化對(duì)世界的影響14世紀(jì)末,中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播

15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化

鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響a.概況:明成祖派遣鄭和遠(yuǎn)航海外。鄭和先后七次率船隊(duì)出海,最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸b.地位:是世界歷史上規(guī)模空前的遠(yuǎn)洋航行,主要目的是“耀兵異域,示中國富強(qiáng)”,但是給明朝帶來較大的財(cái)政負(fù)擔(dān)

二、中華文化的世界意義2.中華文化對(duì)世界的影響四大發(fā)明的外傳——科學(xué)技術(shù)①8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲②13世紀(jì)火藥傳入歐洲，推動(dòng)火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落③指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來④活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放儒家文化對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重要影響——思想文化茶、絲綢等傳統(tǒng)中國特產(chǎn)和中式建筑成為歐洲社會(huì)的風(fēng)尚豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展輻射其他國家，推動(dòng)文明的交流互鑒助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案3.中國傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值【時(shí)空史觀】第二單元豐富多樣的世界文化單元時(shí)間線索：公元前公元前公元前公元前公元前公元前

4000年3100年1500年1000年5世紀(jì)4世紀(jì)古代西亞蘇美爾文明產(chǎn)生印度吠陀時(shí)代古典希臘文化2世紀(jì)4世紀(jì)5世紀(jì)7世紀(jì)9世紀(jì)12世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)古代朝鮮、日本文化美洲印第安文化中古西歐基督教文化古代埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一單元階段特征：1.古代西亞和北非文化:古代兩河流域文明和古代埃及文明,深刻影響了地中海周邊區(qū)域；阿拉伯人融合了東西方文化遺產(chǎn),阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。2.歐洲文化:古典希臘和羅馬的文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,中古西歐形成了基督教文明；拜占庭帝國和俄羅斯的文化深受東正教的影響。3.南亞、東亞與美洲文化:南亞的古代印度文化頗具特色；東亞的朝鮮和日本文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn),又受到中華文化等外來文化的影響。美洲印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。/video/BV1yt4y1Q72T?t=338.8B站5分鐘看懂古埃及文明西亞的地理范圍選必二：古代西亞的經(jīng)濟(jì)1.西亞是最早農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生地：小麥、大麥的原產(chǎn)地2.青銅器最早出現(xiàn)在西亞、北非；赫梯人率先掌握冶鐵技術(shù)3.前22-21世紀(jì)，兩河流域出現(xiàn)經(jīng)營借貸的商人，神廟宮廷也從事房貸，前8-7世紀(jì)，小亞細(xì)亞出現(xiàn)金屬貨幣4.前3500-前3100，兩河流域蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)最早的城市。阿拉伯半島小亞細(xì)亞兩河流域知識(shí)鏈接：三、古代西亞、非洲的文化蘇美爾文明（前3500產(chǎn)生）阿卡德王國時(shí)期（前24C-前23C）烏爾第三王朝（前22C末-前21C末）漢謨拉比時(shí)期古巴比倫王國（約前18世紀(jì)）赫梯時(shí)期（約前17C-前13C）亞述帝國時(shí)期（前8C-前7C）波斯帝國時(shí)期（前6C-前4C晚期）（君主專制制度）馬其頓帝國（公元前4C晚期消滅波斯）羅馬帝國教材中出現(xiàn)過的古代西亞重要文明或政權(quán)：古代西亞的政治知識(shí)鏈接：三、古代西亞、非洲的文化三、古代西亞、非洲的文化文字文學(xué)數(shù)學(xué)藝術(shù)法律楔形文字是蘇美爾人創(chuàng)造的目前所知的世界上最早的文字，它是用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一道道的筆畫，每道筆畫看起來都像楔子?！都獱栙っ朗病肥悄壳八澜缟献钤绲氖吩?，其中包括著名的洪水故事。蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于測量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工。蘇美爾人泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫主題多樣，別出心裁；亞述帝國王宮規(guī)模宏大，大門上標(biāo)志性雕刻是人首飛牛（既是王宮的守護(hù)神，又是國王權(quán)力的象征）；波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)?！稘h謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國王的功德，反映了古巴比倫王國政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。1.古代西亞的文化某同學(xué)在學(xué)習(xí)亞非文明古國時(shí)査找了一張地圖，相關(guān)內(nèi)容標(biāo)注正確的是（）A．將阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注在①B．將人首飛牛石雕標(biāo)注在②C．將莎草紙制作標(biāo)注在③D．將大小麥原產(chǎn)地標(biāo)注在④選必二：古代埃及的經(jīng)濟(jì)P4.古埃及的土地主要由王室和種廟占有;以尼羅河為中心的農(nóng)業(yè)體系決定了埃及的命運(yùn)P20.用杠桿原理進(jìn)行灌溉P36.金字塔壁畫上有交換場景,對(duì)外貿(mào)易控制在國家手中BC16-BC11.出現(xiàn)較完備的借貸合約；P38.BC11開始用銅塊銀塊做貨幣BC3000.契約在古埃及廣泛使用知識(shí)鏈接：三、古代西亞、非洲的文化2.古代埃及的文化時(shí)空定位：時(shí)期時(shí)間發(fā)展歷程文明起始公元前5000年至公元前3100年左右公元前5000年出現(xiàn)了最早的新石器文明，公元前3100年左右，古埃及統(tǒng)一古王國時(shí)期公元前2920年至公元前2152年修建金字塔、大型神廟，領(lǐng)土擴(kuò)張至努比亞地區(qū)中王國時(shí)期公元前2065年至公元前1781年進(jìn)行軍事擴(kuò)張，埃及各地出現(xiàn)很多地方性的墓葬群。新王國時(shí)期公元前1550年至公元前1075年底比斯成為全國的政治與宗教中心，修建了很多雄偉的紀(jì)念性建筑后埃及時(shí)代與異族統(tǒng)治公元前1075年至公元前394年埃及分裂，先后被波斯、馬其頓、羅馬征服，隨著基督教的興起公元4世紀(jì)埃及文明宣告終結(jié)三、古代西亞、非洲的文化2.古代埃及的文化文字文學(xué)建筑歷法數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)埃及人創(chuàng)造了象形文字，由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成，在莎草紙上書寫（那爾邁調(diào)色板是象形文字文物的代表）。埃及人創(chuàng)造的神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。埃及給統(tǒng)治者修建了豪華的陵墓金字塔；法老們修建了眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏，祭司們宣揚(yáng)法老是神的化身，法老則賜予神廟大量財(cái)富（卡爾納克神廟為代表之一）。埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷，太陽歷是古代世界最精確的歷法之一。該歷法將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季，每季四個(gè)月，年末另加五天為節(jié)日。古羅馬的凱撒在制定作為今天公歷重要基礎(chǔ)的儒略歷時(shí)，吸收了埃及歷法的成就。金字塔的建造證明了埃及人在數(shù)學(xué)方面達(dá)到了較高的水平。許多埃及醫(yī)生就職波斯帝國宮廷。三、古代西亞、非洲的文化2.古代埃及的文化阿拉伯帝國（632年-1258年）7C初穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教；622年遷居麥地那，建立政權(quán)；8C中期建立地跨歐亞非三洲的大帝國，鼎盛時(shí)期；最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事、宗教大全；阿拉伯人在東西方交流中扮演重要角色。前6C——4C晚期4C末分裂，5C后期西羅馬帝國滅亡4C晚期消滅波斯帝國時(shí)空定位：三、古代西亞、非洲的文化3.阿拉伯文化文學(xué)代數(shù)學(xué)天文學(xué)醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)地位①“懸詩”②《天方夜譚》：是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，其中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，比較有名的是《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁和神燈》。該書在中國廣泛流傳，但丁《神曲》和莎士比亞《終成眷屬》等都受其影響。伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，他的《薩比天文歷表》曾被歐洲哥白尼等人多次引用。伊本?西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁文，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，他們廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，阿拉伯商人和旅行家稱為東西方文化交流的橋梁。三、古代西亞、非洲的文化3.阿拉伯文化四、歐洲文化的形成1.歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化【知識(shí)鏈接】古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)狀況政治：小國寡民的城邦政體經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；社會(huì)：平民階層力量強(qiáng)大；地理：多山地少平原，三面環(huán)海

多優(yōu)良港灣；“古典時(shí)代”：時(shí)間：公元前5世紀(jì)——前4世紀(jì)上半葉特征：古希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期；雅典民主政治的高峰時(shí)期；公元前公元前公元前公元前公元前公元前公元前

公元前公元前

20世紀(jì)12世紀(jì)11世紀(jì)9世紀(jì)8世紀(jì)6世紀(jì)

5世紀(jì)4世紀(jì)

2世紀(jì)愛琴文明荷馬時(shí)代古風(fēng)時(shí)代古典時(shí)代希臘化時(shí)代（1）古希臘文化四、歐洲文化的形成1.歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化（1）古希臘文化哲學(xué)：產(chǎn)生背景：①產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求②古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界代表人物：“三大哲人”蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)蘇格拉底：柏拉圖：亞里士多德：探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話的形式提出哲學(xué)思想創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，對(duì)幾何學(xué)作出重要貢獻(xiàn)“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響P22:從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能?！敬鸢浮?1)表演形式:①通過打手勢(shì)等動(dòng)作進(jìn)行模仿某些物體；②通過才大聲地背誦臺(tái)詞，用語言進(jìn)行交流；③用憐憫與恐懼的表情來吸引觀眾(2)教育功能:①將文化轉(zhuǎn)化成樂于接受的娛樂形式進(jìn)行傳播，起到對(duì)市民進(jìn)行教育的作用；②戲劇是對(duì)古希臘民族文化的傳播，是對(duì)古希臘人民所做的傳統(tǒng)文化教育；③古希臘戲劇是對(duì)民眾的民主平等思想的教育。四、歐洲文化的形成1.歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化（1）古希臘文化文學(xué)：①《荷馬史詩》：成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉②戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是杰出代表雕塑：《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；建筑成就：帕特農(nóng)神廟史學(xué)成就——古希臘是歐洲史學(xué)的源頭①“史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②“政治史傳統(tǒng)的奠基人”修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)史上的經(jīng)典之作古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認(rèn)為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》等你認(rèn)為應(yīng)如何避免落入“修昔底德陷阱”。避免：“修昔底德陷阱”論是后人的引申，傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對(duì)抗，還可合作，構(gòu)建新型大國關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，防止戰(zhàn)略誤判。四、歐洲文化的形成1.歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化（2）古羅馬文化羅馬王政時(shí)期前753～前509年羅馬共和國前509～前27年羅馬帝國前27～476年羅馬帝國滅亡1453年時(shí)空定位：法律文學(xué)史學(xué)建筑歷法①《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，于公元前450年左右頒布，雖然法律內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示和按律量刑限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。②羅馬帝國時(shí)期法律制度更加完善，羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。萬神殿（至今唯一保存完整的羅馬帝國時(shí)期的建筑物）、大競技場等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。四、歐洲文化的形成1.歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化（2）古羅馬文化凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷四、歐洲文化的形成2.中古西歐文化——以基督教文化為特征的地域文化中世紀(jì)：指從公元5世紀(jì)后期到公元15世紀(jì)中期，是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分（古典時(shí)代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代）的一個(gè)中間時(shí)期。始于公元476年西羅馬帝國的滅亡，終于公元1453年東羅馬帝國的滅亡，最終融入文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和大航海時(shí)代（地理大發(fā)現(xiàn)）中。術(shù)語“黑暗時(shí)代”一般指中世紀(jì)早期?；仡欀泄盼鳉W政治經(jīng)濟(jì)的主要特征。政治：封君封臣制度、世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長期并立。經(jīng)濟(jì)：莊園與農(nóng)奴制度文化特征：在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。知識(shí)鏈接：基督教文化世俗文學(xué)①神學(xué)（研究教義）◆代表人物及作品：托馬斯?阿奎那《神學(xué)大全》?！籼攸c(diǎn)：a.神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。

b.神學(xué)家思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生很大影響②《圣經(jīng)》（闡述教義）：對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的元素。①騎士文學(xué)◆特點(diǎn)：大多反映騎士階層的道德和理想?！趔w裁：敘事詩（主要頌揚(yáng)國王的武功偉業(yè)和騎士英雄的傳奇）和抒情詩（愛情主題是對(duì)教會(huì)禁欲主義的挑戰(zhàn)）?！舸碜鳎骸读_蘭之歌》②市民文學(xué)◆特點(diǎn)：主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪?！趔w裁：寓言、詩歌和戲劇等?！舸碜鳎骸读心呛墓适隆匪摹W洲文化的形成2.中古西歐文化——以基督教文化為特征的地域文化評(píng)價(jià)：消極：少有科學(xué)成就；積極：①繼承了古代希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)

②為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。四、歐洲文化的形成3.拜占庭、俄羅斯文化——東正教文明區(qū)域（1）拜占庭文化①395年羅馬帝國分裂②1054年基督教分裂③地處歐、亞、非三洲交界處基督教文化古代希臘、羅馬文化北非西亞背景：表現(xiàn)：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化①宗教：東正教是拜占庭帝國的國教②法律：查士丁尼在位編纂《羅馬民法大全》

意義：a.為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)b.對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響c.是拜占庭文化的標(biāo)志性成就③拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍。④其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展四、歐洲文化的形成3.拜占庭、俄羅斯文化——東正教文明區(qū)域（2）俄羅斯文化被金帳汗國征服莫斯科公國建立16世紀(jì)初沙皇俄國154717世紀(jì)末地跨兩洲的龐大帝國基輔羅斯9世紀(jì)13世紀(jì)進(jìn)入基督教文化圈10世紀(jì)中葉時(shí)空定位：宗教文學(xué)建筑拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教逐漸成為君主專制統(tǒng)治國家的工具。史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教象征。四、歐洲文化的形成3.拜占庭、俄羅斯文化——東正教文明區(qū)域（2）俄羅斯文化：深受拜占庭文化和東正教的影響創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。對(duì)此說法正確的是A．主要敘述中世紀(jì)民眾的愛情生活和悲歡離合B．此書會(huì)涉及到基輔羅斯反抗蒙古西征的相關(guān)史實(shí)C．書中反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情D．所在地區(qū)逐漸受羅馬天主教會(huì)影響，哥特式教堂林立五、南亞、東亞與美洲文化1.古代印度文化BC1500年4-6世紀(jì)旃陀羅笈多笈多帝國13世紀(jì)突厥人德里蘇丹國16世紀(jì)蒙古人莫臥爾王朝荼印度教伊斯蘭教婆羅門教佛教佛教產(chǎn)生包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)五、南亞、東亞與美洲文化1.古代印度文化（1）種姓制度和婆羅門教：（2）佛教：（3）印度教：實(shí)質(zhì)是森嚴(yán)的等級(jí)制度，《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典公元前6世紀(jì)產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從4世紀(jì)時(shí),在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上興起，發(fā)展為印度的主要宗教文學(xué)：詩歌總集“四吠陀”，史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》藝術(shù)：多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括0在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，提出了按位計(jì)值的方法文字：印章文字是古代印度早期文化的代表

梵文是古代印度最有代表性的文字

巴利文影響東南亞國家的文字發(fā)展宗教文化：影響：印度的佛教、文字語言、建筑藝術(shù)、思想以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響（佛教和印度教的特征在柬埔寨吳哥窟中都有體現(xiàn)）。五、南亞、東亞與美洲文化2.古代朝鮮文化公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，后出現(xiàn)鐵器類別時(shí)間成就①天文學(xué)7世紀(jì)慶州瞻星臺(tái)，東亞現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)②歷史學(xué)

12世紀(jì)朝鮮現(xiàn)存最早的正史《三國史記》15世紀(jì)《高麗史》仿照中國史書的編寫體例③文字15世紀(jì)朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”④音樂舞蹈源遠(yuǎn)流長，特色鮮明科學(xué)成就：⑴中國對(duì)朝鮮的影響：中朝文化交流①佛教、道教、儒學(xué)從中國傳入朝鮮②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國影響（中央集權(quán)；三省六部、地方十道；土地國有；科舉選官；建立學(xué)校教育

制度，傳播儒家文化和漢文學(xué)，中國儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播）③學(xué)習(xí)中國漢字，創(chuàng)造本民族文字（諺文）④仿照中國的史書體例編寫歷史，如《高麗史》⑵朝鮮文化對(duì)中國影響：朝鮮半島的樂舞傳入中國諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。五、南亞、東亞與美洲文化3.古代日本文化思想文學(xué)建筑藝術(shù)文字其他①神道：古代日本人認(rèn)為，太陽、海等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來；7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔。②武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道，它在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》（作者為紫式部）享譽(yù)世界文壇。法隆寺是日本古代建筑的代表。大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。以貴族的日常生活為題材，具有華麗的特征。多畫在隔扇和屏風(fēng)上。浮世繪：日本江戶時(shí)代的木刻版畫藝術(shù)，為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚。五、南亞、東亞與美洲文化4.古代美洲文明瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教都是多神崇拜；瑪雅人崇拜自然神，其中創(chuàng)造之神伊查姆?納是最重要的神，兼具其他神的本領(lǐng)；在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位文字文字獨(dú)特圖畫文字沒有書面語言，結(jié)繩記事歷法瑪雅歷（太陽歷）按照月亮的運(yùn)行計(jì)算出陰歷太陽歷和太陰歷建筑金字塔，并在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象羽蛇神金字塔神廟祭壇特諾奇蒂特蘭城驛道和太陽廟數(shù)學(xué)創(chuàng)造出20進(jìn)制,知道“零”的概念在數(shù)學(xué)計(jì)算上也使用20進(jìn)制（醫(yī)學(xué)）會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖印第安文化衰亡原因：a.西方殖民者的武力征服和掠奪;疾病、瘟疫等災(zāi)害b.缺少與外界的溝通和交往;內(nèi)部之間的交往有限，無法相互借鑒進(jìn)步?！倦A段總結(jié)】第三單元人口遷徙、文化交融與認(rèn)同單元時(shí)間線索：公元前公元前

2千紀(jì)2世紀(jì)2世紀(jì)3世紀(jì)6世紀(jì)1492年約16世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)中葉20世紀(jì)單元階段特征：印歐人早期遷徙發(fā)現(xiàn)美洲、美洲族群變化大洋洲亞歐游牧民族大遷徙華工出國經(jīng)濟(jì)全球化難民問題1.古代:游牧民族大遷徙對(duì)亞歐大陸主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重大的影響；2.近代:歐洲人的殖民擴(kuò)張改變了美洲和大洋洲的人口結(jié)構(gòu),造成了非洲人口的嚴(yán)重?fù)p失,驅(qū)動(dòng)亞洲勞工的大量遷移,導(dǎo)致文化重構(gòu),形成了新的文化認(rèn)同；3.現(xiàn)代:人口遷徙的主要?jiǎng)恿κ墙?jīng)濟(jì)全球化,戰(zhàn)爭災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)等是造成難民群體的重要因素,現(xiàn)代移民社會(huì)面著文化認(rèn)同的新課題。目的：求生存謀發(fā)展人口遷移文化交融文化認(rèn)同原因和動(dòng)力單元主題內(nèi)在聯(lián)系：起源及生活方式遷徙概況東歐平原，游牧民，馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車進(jìn)入小亞細(xì)亞進(jìn)入伊朗高原進(jìn)入巴爾干地區(qū)進(jìn)入印度河、恒河流域被稱為赫梯人被稱為波斯人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代的希臘人被稱為雅利安人時(shí)間：長期性空間：西起歐洲、東到印度方式：武力征服、與被征服者融合特點(diǎn)六、古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成1.印歐人的遷徙及其對(duì)早期區(qū)域文化的影響東歐平原赫梯人波斯人希臘人雅利安人凱爾特人六、古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成1.印歐人的遷徙及其對(duì)早期區(qū)域文化的影響

公元前15-14世紀(jì)，小亞細(xì)亞東部的赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲。---選擇性必修2p20（1）小亞細(xì)亞的赫梯人①建立：公元前17世紀(jì)，建立赫梯帝國②鼎盛：公元前14世紀(jì)③衰落：公元前13世紀(jì)末（2）伊朗高原的波斯人①建立帝國：公元前6世紀(jì)，建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國②影響：西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來；西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。①成就：②地位：希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭他們思考人類與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等問題，在哲學(xué)、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就。（3）巴爾干半島的希臘人種姓制度和佛教成為古代印度社會(huì)的重要符號(hào)（4）印度河、恒河流域的雅利安人六、古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成2.亞歐游牧民族大遷徙對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的影響（1）第一輪大遷徙:公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì)亞洲歐洲①中國北方，匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張；②大月氏人西遷，建立貴霜帝國，勢(shì)力一度到達(dá)印度北部。日耳曼人在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷（2）第二輪大遷徙:3—6世紀(jì)亞洲歐洲①匈奴人逐步內(nèi)遷，在中原地區(qū)建立政權(quán)②“五胡內(nèi)遷”形成中國北方的民族大交融③部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，滅亡了西羅馬帝國，歐洲開始進(jìn)入中古時(shí)期。（3）第三輪大遷徙:7—8世紀(jì)中期西亞：7世紀(jì)，阿拉伯人開始擴(kuò)張，征服西亞和北非廣大地區(qū)

8世紀(jì)中期，阿拉伯人建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國影響：1.改變了歐亞大陸政治格局，一批新的國家先后崛起；eg:大月氏西遷建立貴霜帝國，日耳曼人滅掉西羅馬帝國，建立起一系列國家2.推動(dòng)了區(qū)域文化的交流、融合與碰撞；

eg:融合東西方文化的阿拉伯文化；拜占庭文化保存、繼承了古希臘羅馬的文化3.各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。eg:相對(duì)落后的游牧世界學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)農(nóng)耕世界的文化：北魏孝文帝改革七、近代殖民活動(dòng)和人口的跨地域轉(zhuǎn)移1.殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化（1）背景:1492年,哥倫布到達(dá)美洲,歐洲國家開始在美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張和掠奪（2）美洲族群的變化①印第安人數(shù)量銳減原因歐洲殖民者的屠殺、奴役傳染病的流行,歐洲的天花等病原體帶到美洲和大洋洲結(jié)果美洲勞動(dòng)力嚴(yán)重不足,黑人奴隸貿(mào)易的興起只有秘魯?shù)壬贁?shù)國家印第安人相對(duì)較多②大量非洲黑人進(jìn)入美洲原因黑人奴隸貿(mào)易的進(jìn)行(“三角貿(mào)易”的一個(gè)環(huán)節(jié))影響嚴(yán)重影響了非洲的社會(huì)發(fā)展;為美洲的種植園和礦山提供了勞動(dòng)力;為歐洲殖民者提供了資本原始積累；在西印度群島國家,黑人人口占多數(shù)③美洲白人數(shù)量大增原因很多歐洲人因?yàn)楦鞣N原因遠(yuǎn)涉重洋,來到美洲影響在美國和加拿大,白人占據(jù)了人口的大多數(shù)④混血人種出現(xiàn)原因白人、黑人、印第安人等雜居影響成為拉美的最大族群;美洲成為世界上族群混合程度很高的地區(qū);大洋洲、非洲和亞洲等地區(qū)也有族群混合現(xiàn)象七、近代殖民活動(dòng)和人口的跨地域轉(zhuǎn)移1.殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化（3）影響：①改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了新的族群；②形成了新的美洲文化：歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素；③造成美洲國家人口結(jié)構(gòu)差異；（表現(xiàn)）白人占據(jù)了人口的大多數(shù)；幸存的印度安人在保留區(qū)生活?；煅朔N成為拉美的最大族群。印第安人相對(duì)較多，但也很少超過人口的半數(shù)。黑人人口占多數(shù)。《現(xiàn)代拉丁美洲》