【自然科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)引結(jié)課論文：中西繪畫下的視覺異象3200字】

《自然科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)引》結(jié)課論文：中西繪畫下的視覺異象目錄TOC\o"1-2"\h\u17827摘要 18516一、引言 120599（一）選題的目的 214286（二）選題的意義 212647（三）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 219058二、從“?！笨粗形髅佬g(shù)視覺異象 328603（一）表現(xiàn)性意象與再現(xiàn)性具象 326837（二）焦點透視與散點透視 321526三、中西視覺差異的深層次闡釋 46742結(jié)論 519582參考文獻 5摘要中國美術(shù)注重營造意境傳達情感，而西方繪畫更偏向刻畫現(xiàn)實，兩者給人截然不同的視覺印象，究其原因可以追溯到遠古時代，中西方的文化形成、風(fēng)土人情、意識形態(tài)等早已奠定了各自的審美基調(diào)。中西美術(shù)的審美逐漸一致開始于象征主義的誕生，直抒胸臆、簡潔的畫風(fēng)成為當(dāng)時的主流審美，復(fù)古風(fēng)、原始風(fēng)的作品逐漸增多，在視覺上給人一種原生、自然的印象。關(guān)鍵詞:視覺印象;象征主義;原始；復(fù)古引言美術(shù)是一種通過色彩、明暗、線條、層次等直觀元素的呈現(xiàn)來表達情感的藝術(shù)形式，觀眾能夠從畫作中感受到怎樣的情緒情感以及對自身產(chǎn)生怎樣的影響直接取決于作品的視覺效果。我們并不能通過欣賞現(xiàn)代美術(shù)作品就評判其視覺技巧更進步更現(xiàn)代，因為美術(shù)技巧的鑒賞并不是以時間前后來分高下的。自古以來，繪畫都是作者向人們傳遞情感、引發(fā)共鳴、陶冶情操、激發(fā)意志的重要手段，具體表現(xiàn)手法就是色彩、明暗、線條等元素的各種組合與變幻。賀加斯就曾將文字和舞臺表演的感染力進行過對比，他認為同一事物在傳達自身信息的時候，眼睛在所有感官中最具優(yōu)勢，他強調(diào)視覺激勵要快于聽覺。賀賀加斯《詩藝》（一）選題的目的本文以美術(shù)作品的影響因素即文化、政治、靈感來源等為研究對象，全面系統(tǒng)的分析它們作用的特點，并總結(jié)其內(nèi)在規(guī)律，對中西美術(shù)作品的視覺表達進行對比和研究。（二）選題的意義作者以社會發(fā)展為時間軸，按照時間的先后順序以及影響程度對以“牛”為創(chuàng)作主體的畫作進行研究。以視覺呈現(xiàn)手法為切入點，分析我國與西方國家在美術(shù)創(chuàng)作中視覺追求和審美的差異，總結(jié)各自視覺藝術(shù)的發(fā)展歷程，通過內(nèi)在規(guī)律的分析找出造成兩者差異的根本原因。從專業(yè)知識、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、心理活動等多方面來探究中西視覺藝術(shù)的思想內(nèi)核，畫者可以在此基礎(chǔ)上選擇合適的視覺方式來進行藝術(shù)創(chuàng)作。（三）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀我國很早就開始研究中西美術(shù)差異，并且取得了豐碩的成果，但是很少有學(xué)者對以“牛”為創(chuàng)作主體的中外繪畫作品進行分析，該方面的研究理論基本還處于空白。學(xué)者洪惠鎮(zhèn)針對中西美術(shù)差異進行了系統(tǒng)的研究，并編寫了《中西美術(shù)比較十書》，該論著一共有十冊，就不同種類的中外美術(shù)作品進行了全方位、多角度的分析和對比，總結(jié)其相同點和差異性，探究兩者的相互關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律。該論著的缺點在于沒有對具體的美術(shù)作品進行分析研究，缺乏研究深度。國外的相關(guān)論著比較有代表性的有《TheBull》羅杰·弗萊，視覺與設(shè)計，PelicanBooks,1937羅杰·弗萊，視覺與設(shè)計，PelicanBooks,1937從“?！笨粗形髅佬g(shù)視覺異象以牛為創(chuàng)作主體的中西繪畫作品之所以在視覺效果和表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，主要還是因為兩者的社會傳統(tǒng)、文化觀念以及對世界宇宙的認知存在差異，繼而又造成了整個美術(shù)體系的差異。這在很大程度上拓展了美術(shù)的創(chuàng)作視野，豐富了創(chuàng)作活動的材料。中西文化開始頻繁交流碰撞始于本世紀(jì)，兩者相互吸取對方營養(yǎng)，取長補短，融匯貫通，相互產(chǎn)生了深遠的影響?？v觀中西美術(shù)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，美術(shù)形式是在不但創(chuàng)新進步的，未來仍然會朝著多元化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。（一）表現(xiàn)性意象與再現(xiàn)性具象東方繪畫向來注重情感和意境的表現(xiàn)，而西方美術(shù)則側(cè)重現(xiàn)實場景的重現(xiàn)，就拿以牛為創(chuàng)作主體的繪畫作品來比較，國內(nèi)畫家李可染創(chuàng)作的《牧牛圖》的表現(xiàn)手法夸張大膽，而西方畫家本諾·亞當(dāng)創(chuàng)作的《公?！穭t通過客觀精準(zhǔn)的刻畫呈現(xiàn)出現(xiàn)實中牛的形象。但是隨著中西文化的相互融合滲透，現(xiàn)代美術(shù)逐漸將表現(xiàn)和再現(xiàn)結(jié)合起來。美術(shù)作品是視覺藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，畫家在創(chuàng)作過程中的表現(xiàn)痕跡越重，觀眾感受到的視覺形象和現(xiàn)實事物的差距就越大，也就是說，人們對于偏表現(xiàn)的美術(shù)作品的理解更多的取決于自身的主觀認知。此外，西方美術(shù)的視覺藝術(shù)還融入了多種學(xué)科的專業(yè)知識，表現(xiàn)最為突出的就是運用光學(xué)、解剖學(xué)等相關(guān)理論的透視技巧。相對于西方藝術(shù)的技巧性，我國的藝術(shù)創(chuàng)作更加注重情感表達和精神傳遞，從我國以牛為創(chuàng)作主體的繪畫作品中就可以體現(xiàn)出來，牛只是藝術(shù)家表達情感的載體，長久以來的文化基礎(chǔ)使得我國觀眾已經(jīng)具備了透過畫作體會作者寓意的審美素養(yǎng)，即“意在象外”喬治·羅利，中國畫的法則，普林斯頓大學(xué)出版社，1959喬治·羅利，中國畫的法則，普林斯頓大學(xué)出版社，1959（二）焦點透視與散點透視藝術(shù)創(chuàng)作中的透視技巧分為焦點透視和散點透視，而焦點透視主要是通過幾何、光影以及空氣的透視技法來實現(xiàn)的。在固定的位置觀察創(chuàng)作對象，通過幾何透視技巧對實物進行等比例的放大或者縮小以表現(xiàn)實物的遠近關(guān)系，這種創(chuàng)作技法就是幾何透視法。評價該方法的標(biāo)準(zhǔn)就是視覺形象在空間上的呈現(xiàn)是否和人們的眼睛透視規(guī)律相符。通過實物不同光線下的明暗對比來體現(xiàn)實物的立體感就是光影透視法。物體的顏色會因為大氣對光線的散射而發(fā)生改變，根據(jù)這一原理來呈現(xiàn)物體的氛圍感就是空氣透視法。綜上所述，焦點透視的作用就是使繪畫作品更具空間層次，呈現(xiàn)出更加立體準(zhǔn)確的視覺效果。“散點透視”歐文·潘諾夫斯基，圖像學(xué)研究，紐約，1973歐文·潘諾夫斯基，圖像學(xué)研究，紐約，1973中西視覺差異的深層次闡釋古希臘文明倡導(dǎo)用數(shù)理的科學(xué)性看待宇宙和世界，任何事物都可以通過數(shù)理分析找到內(nèi)在規(guī)律，這種意識形態(tài)奠定了西方視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)，所以在鑒賞西方藝術(shù)作品時我們可以發(fā)現(xiàn)，是否符合數(shù)理邏輯是他們的審美標(biāo)準(zhǔn)，不管是事物的遠近距離，還是空間層次、色彩明暗都要符合科學(xué)的比例關(guān)系，和諧的比例才能呈現(xiàn)理想的視覺效果。我們經(jīng)?？梢砸姷揭恍┧孛琛⑺实壤L畫初學(xué)者將大部分的精力放在空間構(gòu)造、色彩調(diào)配、實物比例的練習(xí)上，因為西方藝術(shù)審美的終極追求就是和諧。中國的藝術(shù)創(chuàng)造更注重作品的內(nèi)在涵義，畫作所營造的意境是否能夠?qū)⒆髡叩恼媲閷嵏幸约八枷胗^點充分表現(xiàn)出來是人們評判藝術(shù)作品高低的標(biāo)準(zhǔn)。對于西方藝術(shù)家的寫實技法，中國畫家對意境的營造和表現(xiàn)顯得更加抽象、客觀?；谶@種藝術(shù)理念，中國藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格更加豐富自由。西方藝術(shù)以真實還原事物為佳，而中國藝術(shù)以表達自我為佳，這是兩者的根本差異。結(jié)論中西美術(shù)創(chuàng)作的差異主要源于社會傳統(tǒng)和文化背景的不同，中國繪畫的視覺藝術(shù)深受我國傳統(tǒng)道家、儒家思想的影響，藝術(shù)家更加注重主觀意境的營造，表達自己真實的內(nèi)心世界，創(chuàng)作對象一般都是意有所指。這樣的作品比較抽象，不同認知的觀眾可以有不同的解讀。而西方藝術(shù)風(fēng)格直接受到希臘文明的影響，視覺藝術(shù)更加注重數(shù)理的和諧、現(xiàn)實的刻畫以及對客觀規(guī)律的尊重。兩者各有所長，沒有絕對的優(yōu)劣高低之分，藝術(shù)沒有統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)，所謂仁者見仁智者見智。中西文化的交流和碰撞，為藝術(shù)的發(fā)展帶來了活力。中西方藝術(shù)家相互學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點，在原來的美術(shù)理論、理念基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，推動了美術(shù)的多元化發(fā)展。中西方的現(xiàn)代美術(shù)開始將客觀寫實和主觀意境相結(jié)合，雖然西方藝術(shù)深受中國文化、審美的影響，但是在進行藝術(shù)創(chuàng)新時其尊重科學(xué)，追求和諧的本質(zhì)并沒有改變，而中國藝術(shù)家在營造情境的過程