《新編教育學(xué)》第四章-學(xué)生2

第四章學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)生學(xué)生的基本屬性學(xué)生觀(guān)（歷史、當(dāng)代）學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育學(xué)生的學(xué)習(xí)學(xué)生的地位思考與練習(xí)課外自學(xué)與訓(xùn)練方案學(xué)生的根本屬性

〔一〕社會(huì)人、自然人〔二〕未成熟的人，具有開(kāi)展?jié)撃艿娜恕踩辰邮芙逃娜耍杂X(jué)能動(dòng)的人

歷史上的學(xué)生觀(guān)1、“性善”觀(guān)2、“性惡”觀(guān)3、“白板”觀(guān)4、“自然”觀(guān)5、“烈性”觀(guān)6、“兒童中心”觀(guān)當(dāng)代學(xué)生觀(guān)(自學(xué))1、評(píng)價(jià)性的“學(xué)生觀(guān)”2、移情性的“學(xué)生觀(guān)”3、學(xué)生主體觀(guān)“白板”觀(guān)人的心靈如同白板，觀(guān)念和知識(shí)都來(lái)自后天。并由此得出結(jié)論：人的天賦都是平等的，人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，是由于受教育的不同。《教育漫話(huà)》：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以好與壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的”?！肮砉峙c黑暗和光明本來(lái)是沒(méi)有必然聯(lián)系的，但一個(gè)人假設(shè)從小被灌輸黑暗里有鬼怪，那么他長(zhǎng)大后就很難將鬼怪與黑暗分開(kāi)”。--英國(guó)17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)著名教育家洛克〔J.Locke〕“自然”觀(guān)兒童只有按照自己的本性自由地開(kāi)展才能成為真正的新人。兒童的墮落、道德的淪喪是由于社會(huì)的腐敗所致。在盧梭看來(lái)，人的最重要的自然權(quán)利是自由，教育的目的是使兒童的身心得到自由開(kāi)展，把兒童培養(yǎng)成為自由的人。“在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡”，“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人手里，就會(huì)變壞了?！薄脖R梭《愛(ài)彌兒》〕--法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和教育家盧梭〔J.J.Rousseau〕兒童生來(lái)就“有一種處處趨使的不馴服的烈性”，有一種“盲目沖動(dòng)的種子”，這種“烈性”會(huì)經(jīng)常“擾亂成人的方案，也把兒童的未來(lái)人格置于許多危險(xiǎn)之中?！彼J(rèn)為，要通過(guò)管理，約束其“烈性”，制止這種“危險(xiǎn)”。因此，他主張?jiān)趦和形礃?shù)立道德觀(guān)念之前，要采用強(qiáng)制性的手段，甚至用暴力維持學(xué)校的紀(jì)律。五種管理措施：〔1〕懲罰性威脅?！?〕監(jiān)督。他認(rèn)為“放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)”，是培養(yǎng)不出“偉大人物”來(lái)的?！?〕命令和禁止。他要求兒童要像軍隊(duì)那樣絕對(duì)服從命令?！?〕懲罰。他主張用“站墻角”、“禁食”、“禁閉”和“打手”等粗暴手段來(lái)體罰學(xué)生。〔5〕安排內(nèi)容豐富而緊湊的活動(dòng)，使兒童無(wú)暇去干蠢事或壞事。--德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育家赫爾巴特〔J.F.Herbart〕烈性觀(guān)非常重視學(xué)生的主體性，他認(rèn)為教師要將兒童本身的能力和主動(dòng)精神當(dāng)作教育過(guò)程的素材和出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)教育的死記硬背，置兒童于被動(dòng)地位，壓制兒童個(gè)性、不考慮兒童的心理特點(diǎn)及其開(kāi)展規(guī)律等錯(cuò)誤思想，并進(jìn)而提出了“兒童中心論”。“兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施那么圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞著他們組織起來(lái)?！倍磐种赋觯骸敖處熍c學(xué)生兩方面愈不覺(jué)得一方面是在那里教，那么，所得的結(jié)果愈好?！痹诮處熥饔脝?wèn)題上，杜威認(rèn)為教師不再起主導(dǎo)作用，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的助手作用。--美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威〔J.Dewey〕兒童中心觀(guān)學(xué)生的社會(huì)地位1、學(xué)生有獨(dú)立的社會(huì)地位2、學(xué)生享有合法權(quán)利聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)益公約》強(qiáng)調(diào)兒童作為社會(huì)的未來(lái)和人類(lèi)的希望，有著獨(dú)立的社會(huì)地位和需要社會(huì)給予保障的權(quán)利。表達(dá)這一精神的根本原那么是：1.兒童權(quán)益最佳原則2.尊重兒童尊嚴(yán)原則3.尊重兒童觀(guān)點(diǎn)與意見(jiàn)原則4.無(wú)歧視原則國(guó)際法中確立的學(xué)生地位4/18/2024生存的權(quán)利受教育的權(quán)利獲得物質(zhì)保障的權(quán)利獲得公正評(píng)價(jià)的權(quán)利獲得尊重的權(quán)利獲得平安的權(quán)利申請(qǐng)法律救濟(jì)的權(quán)利我國(guó)法律賦予學(xué)生的權(quán)利

遵守法律、法規(guī)的義務(wù)遵守學(xué)生行為規(guī)范的義務(wù)遵守學(xué)校管理制度的義務(wù)努力完成學(xué)業(yè)的義務(wù)尊重師長(zhǎng)的義務(wù)我國(guó)法律要求學(xué)生承擔(dān)的義務(wù)學(xué)生的開(kāi)展1．開(kāi)展的順序性和階段性2．身心開(kāi)展的穩(wěn)定性和可變性3．開(kāi)展的不平衡性4．開(kāi)展的個(gè)別差異性發(fā)展的不平衡性發(fā)展的階段性發(fā)展的個(gè)別差異性發(fā)展的順序性教育要適應(yīng)青少年學(xué)生身心開(kāi)展的規(guī)律1．根據(jù)身心開(kāi)展的順序性和階段性，在教育工作中要做到循序漸進(jìn)2．根據(jù)身心開(kāi)展的不平衡性，在教育工作中要做到適時(shí)而教3．根據(jù)身心開(kāi)展的穩(wěn)定性和可變性，在教育工作中要做到既求穩(wěn)又善變4．根據(jù)身心開(kāi)展的個(gè)別差異性，在教育工作中要做到因材施教概念我國(guó)的學(xué)習(xí)過(guò)程理論〔自學(xué)〕學(xué)習(xí)過(guò)程理論學(xué)生的學(xué)習(xí)原那么學(xué)生的學(xué)習(xí)方法學(xué)生的學(xué)習(xí)廣義：靠后天習(xí)得的行為來(lái)適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境狹義：專(zhuān)指學(xué)生的學(xué)習(xí)。1．學(xué)習(xí)是人通過(guò)后天獲得經(jīng)驗(yàn)而引起的心理和行為持久的變化2．人的學(xué)習(xí)是在社會(huì)實(shí)踐中，以語(yǔ)言為工具，主動(dòng)掌握人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程3．學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，有目的、有方案、有方向地掌握前人積累的知識(shí)、技能和思想觀(guān)念的過(guò)程概念學(xué)習(xí)過(guò)程理論行為主義的學(xué)習(xí)過(guò)程理論巴甫洛夫〔俄〕；桑代克〔美〕；斯金納〔美〕認(rèn)知學(xué)派布魯納；美國(guó)：加涅〔R.M.Gagne〕將學(xué)習(xí)內(nèi)部活動(dòng)與外部事件結(jié)合起來(lái)，提出了學(xué)習(xí)過(guò)程的八階段理論。1、動(dòng)機(jī)階段5．回憶階段2、選擇階段6．概括階段3．獲得階段7、操作階段4、保持階段8、反響階段人本主義羅杰斯“以學(xué)習(xí)者為中心”建構(gòu)主義學(xué)生的學(xué)習(xí)原那么〔1〕全神貫注原那么〔2〕循序漸進(jìn)原那么〔3〕思與問(wèn)相結(jié)合原那么〔4〕博與專(zhuān)相結(jié)合原那么〔5〕學(xué)與用相結(jié)合原那么學(xué)歸專(zhuān)一西漢名將李廣射虎時(shí)，由于精力高度集中，竟無(wú)意中把整個(gè)箭頭射進(jìn)一塊石頭，正所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。法國(guó)著名昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾在談到學(xué)習(xí)時(shí)曾用凸透鏡作比喻。他說(shuō)：“把你的精力集中到一個(gè)焦點(diǎn)上試試，就象這塊透鏡一樣”。陽(yáng)光透過(guò)凸透鏡可以形成白熱的焦點(diǎn)，能點(diǎn)燃紙片，人的精力集中到一點(diǎn)，就可以產(chǎn)生不尋常的力量。老子用大樹(shù)、壘臺(tái)、行路作比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)要從根底開(kāi)始，逐步前進(jìn)。他說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。朱熹那么明確指出“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，并以登山為喻，說(shuō)明要登上科學(xué)知識(shí)的頂峰，就要從知識(shí)的山腳起步，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印的前進(jìn)。華羅庚在《寄語(yǔ)青年人：超過(guò)華羅庚》一文中說(shuō)：“要循序漸進(jìn)！我走過(guò)的道路，就是循序漸進(jìn)的道路”。行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑思與問(wèn)孔子強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆”?！皩W(xué)須疑也，非學(xué)無(wú)以成疑，非問(wèn)無(wú)以成學(xué)”，“小疑那么小進(jìn)，大疑那么大進(jìn)”，“于無(wú)疑處有疑”。法國(guó)著名作家巴爾扎克說(shuō)過(guò)：翻開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)異議的是問(wèn)號(hào)，而生活的智慧，大概都在于逢事問(wèn)個(gè)為什么。亞里士多德說(shuō)：“學(xué)習(xí)始于疑問(wèn)和驚奇。”知與行墨子認(rèn)為：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。王充認(rèn)為，學(xué)習(xí)中只會(huì)死記教條而不會(huì)用，無(wú)異于“鸚鵡學(xué)舌”。朱熹認(rèn)為：“知與行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)，論先后，知為先，論輕重，行為重”。王守仁那么明確提出“知行合一”。“知是行之始，行是知之成?！泵珴蓶|同志也十分強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，指出“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。學(xué)生的學(xué)習(xí)方法〔1〕 PQ4R法托馬斯〔E.L.Thomas〕和魯濱遜〔H.A.Robinson〕提出的，是以學(xué)習(xí)的六個(gè)步驟命名的預(yù)習(xí)〔Preview〕－提問(wèn)〔Question〕－閱讀〔Reading〕－思考〔Reflect〕－復(fù)述〔Repeat〕－復(fù)習(xí)〔Review〕〔2〕SQ3R學(xué)習(xí)法Survey〔縱覽〕、Question〔提問(wèn)〕、Read〔閱讀〕、Recite〔背誦〕、Review〔復(fù)習(xí)〕這是一種在美國(guó)大專(zhuān)院校廣泛流行的方法〔3〕試誤法試誤法又稱(chēng)嘗試錯(cuò)誤法，系美國(guó)著名心理學(xué)家桑代克()所首倡，他用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，最初總要經(jīng)歷一些錯(cuò)誤的嘗試動(dòng)作，以后隨著不斷的反復(fù)，錯(cuò)誤動(dòng)作逐漸減少，成功的動(dòng)作逐漸增多，最后完全獲得成功。〔4〕發(fā)現(xiàn)法美國(guó)心理學(xué)家布魯納()倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)不限于那種尋求人類(lèi)尚未知曉之事物的行為，正確地說(shuō)，發(fā)現(xiàn)包括自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一種形式”。發(fā)現(xiàn)法與創(chuàng)造創(chuàng)造不同，主要不在于發(fā)現(xiàn)新事物，而在于發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，把學(xué)習(xí)過(guò)程作為對(duì)進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、替換和應(yīng)用的過(guò)程〔5〕模仿法模仿法就是按照一定的模式去進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法。模仿可以是無(wú)意的、被動(dòng)的。美國(guó)心理學(xué)家科勒涅克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一個(gè)人懷著今后盡力以同樣的類(lèi)似方式行動(dòng)的意圖去注意觀(guān)察另一個(gè)人的行動(dòng)時(shí)，他就是在進(jìn)行有意的模仿”。當(dāng)一個(gè)人偶然學(xué)到另一個(gè)的作風(fēng)或行為而沒(méi)有意識(shí)到他是這樣做的時(shí)候，他就是在進(jìn)行不自主的模仿?！?〕歸納學(xué)習(xí)法歸納學(xué)習(xí)法，就是點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合的方法。“由點(diǎn)構(gòu)成線(xiàn)，由線(xiàn)構(gòu)成面”即“豎成線(xiàn)，橫成片”。任何事物都可以分為不同的方面、局部、特征、因素等。分別加以考察，然后再分別學(xué)習(xí)書(shū)本的各單元，再歸納成一個(gè)整體。對(duì)于書(shū)本各章節(jié)內(nèi)容要隨時(shí)串到線(xiàn)上去理解，找出點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與線(xiàn)、線(xiàn)與面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。從一學(xué)科或一個(gè)專(zhuān)題來(lái)說(shuō)，同時(shí)有許多知識(shí)內(nèi)容需要學(xué)習(xí)時(shí)，也可以先分析，再綜合，先學(xué)一局部或幾局部相關(guān)的內(nèi)容，再學(xué)其他局部的內(nèi)容，由少到多，逐步推進(jìn)，然后歸納成整體知識(shí)結(jié)構(gòu)。〔7〕總結(jié)學(xué)習(xí)法認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)是一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程，不可能一次完成，需要一段一總結(jié)，一段一提高。在提高的根底上再總結(jié)再提高。一個(gè)學(xué)習(xí)階段的結(jié)束，就是另一個(gè)階段的開(kāi)始?？偨Y(jié)學(xué)習(xí)方法可以使學(xué)習(xí)活動(dòng)從一個(gè)階段向更高的一個(gè)階段升華。五、思考與練習(xí)

1、從現(xiàn)代學(xué)生觀(guān)的角度，闡述學(xué)生的根本屬