上海市松江區(qū)2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1上海市松江區(qū)2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題一、積累運用10分1.按要求填空。（1）____________，心念舊恩。（曹操《短歌行》）（2）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，用“____________，____________”兩句，表達了歲月蹉跎，只能借酒抒懷。（3）荀子《勸學》中，以“劣馬”為例強調(diào)學習必須持之以恒的句子是：“____________，____________?！薄即鸢浮剑?）契闊談讌（2）人生如夢一尊還酹江月（3）駑馬十駕功在不舍2.按要求選擇。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的□，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的□，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的□，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有、的生命哲學，也有、的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。（1）依次填入上文三個空格處的詞語，最貼切的一項是（）A.追求熱愛境界 B.熱愛追求境界C.境界熱愛追求 D.境界追求熱愛（2）將下列短語依次填入上文橫線處，銜接自然的一項是（）A.格物致知、技進乎道；超然達觀、正心誠意B.技進乎道、超然達觀；格物致知、正心誠意C.正心誠意、技進乎道；超然達觀、格物致知D.格物致知、正心誠意；技進乎道、超然達觀（3）上文畫線句有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。B.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ常瑓s可以人人成為工匠的踐行者。C.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者。〖答案〗（1）B（2）D（3）C〖解析〗（1）本題考查學生正確使用詞語的能力。追求：指盡力尋找、探索；也特指向異性求愛；追問、追究。熱愛：形容愛的程度很深。境界：土地的界限；事物所達到的程度或表現(xiàn)的情況。第一處，由前文“發(fā)自肺腑、專心如一”可知，此處指非常喜歡自己的專業(yè)，故用“熱愛”。第二處，由前文“臻于至善”和后文“出類拔萃、巧奪天工的卓越”可知，此處指對技術(shù)的不斷探索，故用“追求”。第三處，由前文“冰心一片、物我兩忘”工匠精神達到的高度，故用“境界”。故選B。（2）本題考查學生正確使用成語的能力。格物致知：探究事物原理，從而從中獲得智慧，或從中感悟到某種心得。技進乎道：當某項技藝，達到巔峰后，再進一步前進便接觸到了“道”，即天地規(guī)律。超然達觀：超凡脫俗、心胸開朗。正心誠意：心地端正誠懇。從分類看，“格物致知”“正心誠意”屬于生命哲學的范疇；“技進乎道”“超然達觀”指人們的“人生信念”。故選D。（3）本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有二：一是語序不當，應把“ 我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ场备臑椤拔覀儾槐厝巳顺蔀楣そ场保欢浅煞謿埲?，搭配不當，應把“工匠的踐行者”改為“工匠精神的踐行者”。故選C。二、閱讀70分（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。資料卡片鄉(xiāng)土中國第一章鄉(xiāng)土本色005第二章文字下鄉(xiāng)011第三章再論文字下鄉(xiāng)017第四章差序格局023第五章維系著私人的道德031第六章家族037第七章男女有別042第八章禮治秩序047第九章無訟053第十章無為政治058第十一章長老統(tǒng)治063第十二章血緣和地緣068第十三章名實的分離074第十四章從欲望到需要079后記085材料一：①中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。②費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料二：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）3.小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請你幫他補充完整。4.提取材料一第②段的要點，概述“差序格局”的內(nèi)涵。5.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一第①段觀點的一項是（）A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》C.已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》6.請簡要分析材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。〖答案〗3.富于地方性禮俗社會4.差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。5.B6.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解并分析圖表的能力。鄉(xiāng)土社會的第一個特性是：中國農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他們生活范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會的圈子。從人和空間的關(guān)系上說，中國鄉(xiāng)土社會是不流動的，從人和人在空間排列關(guān)系上說是以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。地方性主要體現(xiàn)為差序格局，表現(xiàn)在維系著私人的道德、家族、男女有別三個章節(jié)。鄉(xiāng)土社會的第二個特性是：中國的鄉(xiāng)土社會是有機的團結(jié)，是禮俗社會。在同塊土地上生活的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無需選擇的，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。鄉(xiāng)民們在同一塊土地上經(jīng)長時間、多方面、經(jīng)常的接觸而變得熟悉。在一個熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，而規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。維護禮俗社會的根本是禮治秩序，表現(xiàn)為：無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到分離?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，這里運用了比喻的修辭，將“格局”比作“波紋”，說理形象生動；“一圈圈推出去”，表明其層次性，愈推愈遠，愈推愈薄。根據(jù)“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己為中心；根據(jù)“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，差序格局依托親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第①段觀點是：中國人講“家”是很有彈性的，側(cè)重擴大化的理解。A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點余地讓別人走；遇到差味可口的食物，要留出三分讓給別人吃。這就是一個人立身處世最快樂的方法。B.句意：人在貧窮的時候，就算居住在繁華的地方也無人理睬，人在富貴的時候，即使生活在偏僻的深山也會有人去拜訪。此句揭示了一種社會現(xiàn)象，強調(diào)了貧富對待人際關(guān)系和人脈的不同影響。對“貧富”“親”這些概念理解的伸縮性很強。C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復雜，但是卻仍然沒有拋棄對細微之外的天然的喜歡。強調(diào)對自然，對人性當有敬畏之心。D.句意：“土”在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它關(guān)聯(lián)到人們生活的根本——土地，以及與之相關(guān)的鄉(xiāng)土性和社會關(guān)系。此句對“土”這一概念進行了擴大化理解，符合材料一第①段觀點。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論證思路的能力。材料二由“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”可知，先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用《老子》《管子》中的話，列舉張載“為萬世開太平”的例子進行論證。由“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核”可知，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學精神的核心，并通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中”“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實”進行古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。我才知道這“吳蠻”就是昨晚所見的琵琶圣手陳軍①上海永福路，有個雍福會。會館內(nèi)有六藝堂，堂側(cè)有座酒吧。今年八月八日夜，女兒帶我來到這里參加一個小眾的琵琶音樂會。②演奏者是從美國加州歸來的華裔女音樂家，簡樸之極。短發(fā)，臉圓而方，右手腕戴著紅色環(huán)扣，比較醒目，愛笑。簡單幾句開場，隨意地演奏起來，音符就在燈光里一個一個地彈跳出來了。③我居然也進入了角色。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。不過這樂曲不同于白居易《琵琶行》所寫的那樣。究竟怎樣我也說不清。是山野里自由游走的微風，牽著我回到了兒時的鄉(xiāng)村。那邊，是三五間茅草的土坯房；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹。我如此想象著，沿著小溪，我走上了圩堤，啊，夏天，一湖的水呀。青草湖的氣息一陣又一陣地像天上的白云飄來飄去。接下來的幾曲，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音樂與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了茅檐下麻雀的跳躍，變作了石上的溪水。④我正準備在我自造的這個畫面里小憩一會兒，但音樂家一邊笑著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶，自報節(jié)目。她要演奏《靜夜思》。⑤聽到這個曲目，年輕人興奮起來，準備用手機錄制。音樂家說，即興演奏，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺走。這最切合我的心理。因為我不懂音樂，怕在宏大嚴肅的氣氛里正襟危坐接受音響的訓話。我是樹，音樂是鳥。⑥這，確實是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深藍的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到音樂家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個樂句的開頭都是一個重音，好像是星星果斷地選定了位置；繼之，旋律由近而遠，由粗而細，輕輕地顫抖著，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動，滑向遠方。這或許就是詩人在靜夜里獨自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，夜空更深，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬顆星，都是從音樂家的手上出發(fā)的，明暗不定，珠圓玉潤，鏗鏘有節(jié)，顧盼多姿。突然，也就是二三秒之后，我忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟：滿天星斗，匯聚成行進的方陣，又化作銀河，繼而又突然凍僵，忽又裂為零散的冰粒，隨即成為脆響的、閃亮的、堅硬的冰雹，急敲萬家門窗。⑧這音樂家，下手何其兇狠。又是一個突然，這聲音“吱呀”一聲開了窗戶，呀，真的是月光滿地了。李白的詩“疑”字最好，朦朧的，迷糊的，化虛為實，變實為虛。這樂聲分明把這個“疑”化為霜景、涼意、清境。音樂家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，執(zhí)著地要把積壓千年的話語從手指間翻成音符，灑向人間。果然，我期待的時候到了，音樂家憤怒起來了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，又分明是在與驚濤搏斗。豈止是嘈嘈切切？哪里是切切嘈嘈？狂風驟起，飛沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋風怒吼，鐵馬冰河？我顫栗恐懼于這千萬雷霆結(jié)成聲韻的長鏈在山脊上彈跳著碾過，巨石炸裂，化為花朵，激越奔走后便是永恒的寂靜。全場，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這寂靜抬起來，時浮時沉。音樂家冷酷地端坐在那里。⑨白居易似乎把琵琶的樂聲寫絕了，反映了中國文人的落魄與女性的哀怨。但他絕對想象不到21世紀的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬里黃沙的凄涼中走出，傳遞出現(xiàn)代人性的自由。攏、捻、抹、挑，還是那樣的指法，但樂曲已是世界語匯。⑩接下來的四人合奏再次讓我目瞪口呆。?除音樂家外，又加入三位樂手。班卓琴——美國鄉(xiāng)村音樂的韻味來了；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來了；還有一位琵琶手，他將設計一些“埋伏”。?班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧；鼓手側(cè)觀音樂家，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀以表達叛逆。果然，這回是“老僧”調(diào)了音，拍拍灰塵上路，旋律稍稍穩(wěn)定，只聽琵琶聲、鼓聲悄然跟進，魚貫而入，緩與急，雜與純，粗與細，尖與鈍，相互應和著。原來，四位音樂家在現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲。每個樂手都獨立地彈奏，又分明在某一旋律誘導下調(diào)動起心中的記憶翻作新聲，用自己的聲音豐富對方的聲音。時而抱團，圍堵獵場；時而分裂，各逞其能。側(cè)耳聽，似有一陣急雨，穿林打葉；抬頭望，只見一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不要音符就能瓦解對方軍陣。合奏，不是聽命；應和，絕非容忍。哲學家說，語言是人的東西，同時又是自然的東西，是對象化了的人的東西和人化了的對象的東西。音樂家此時此地分明在譏諷哲學家，他們的音樂語言太叛逆啦，正在不可言說地親近并扭打著，肯定著又否定著。在我眼里，此時的四位樂手，正在毫不猶豫地“對決”。如同壺口激流，一邊匯合著又一邊撕咬著，一邊擁抱著又一邊推搡著，一邊恨著又一邊愛著，最后一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾，過潼關(guān)，下平川……?我從未聽過這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難。“興”起是自我覺醒與生命勃發(fā)。此時的彈者、聽者、觀者、舞者，共同創(chuàng)造的情境中，聲應氣求，同“興”而奔，“興”盡而歸。全是知音，皆為赤子。7.文中共寫了三次琵琶彈奏，請分析其作用。8.第?段畫線的語言極具表現(xiàn)力，請加以賞析。9.（1）作者在聽琵琶彈奏時多次聯(lián)想到《琵琶行》，結(jié)合第⑦⑧段分析其與《琵琶行》片段音樂描寫的相同之處。（2）從樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)角度，分析本文與《琵琶行》的不同之處?！杜眯小菲危汉雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白?！即鸢浮?.①三次琵琶演奏既點了題，又層層推進了文本的情節(jié)發(fā)展。②三次琵琶演奏，不一樣的樂曲和表演情景帶給了觀眾美的體驗，是一場視聽盛宴。③三次琵琶演奏，內(nèi)容上串聯(lián)了“我”的別樣的視聽及感受；同時凸顯了音樂藝術(shù)“聲應氣求，同‘興’而奔，‘興’盡而歸。全是知音，皆為赤子”的審美意趣。8.用三個“一邊……一邊……”構(gòu)成排比，在一連串的對比中，表現(xiàn)了琵琶曲如壺口激流奔騰之狀，合奏默契配合中又有對決的特點；“一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾，過潼關(guān)，下平川”句式整飭，由四字變?nèi)郑?jié)奏緊湊，寫出了壺口激流一瀉千里的浩蕩氣勢，表現(xiàn)了琵琶演奏者高超的演奏技巧與合奏曲絕妙的演奏效果。9.（1）相同處：①都表現(xiàn)了聲音的輕重緩急、粗細遠近、抑揚變化。②聲音的變化多端，表現(xiàn)出的意境妙幻奇崛，都折射出了表演者高超的琴技。（2）不同處：①《琵琶行》通過歌女彈奏技法和聲音的變化，表現(xiàn)她坎坷曲折的人生，進而為抒發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”奠定了惺惺相惜的情感基調(diào)。②《我才知道……》一文描寫了三次即興演奏。不同的曲目，呈現(xiàn)出不同的意境，“彈者、聽者、觀者、舞者”交融在一起，共同創(chuàng)造，體現(xiàn)出的是“樂曲已是世界語匯”“全是知音，皆為赤子”的共情和審美愉悅。〖解析〗【7題詳析】本題考查學生分析語段的作用的能力。先找到三次琵琶演奏的描寫，再分析其作用。第一次在第二、三段，這次是“隨意地演奏”，作者聽音樂聯(lián)想的鄉(xiāng)村生活的畫面——“山野里自由游走的微風，牽著我回到了兒時的鄉(xiāng)村?！l(xiāng)村牛犢的行走，變作了茅檐下麻雀的跳躍，變作了石上的溪水”，音樂有田園牧歌氣息，與下面的演奏風格迥異。第二次演奏描寫集中在第七、八段，聽的是《靜夜思》，作者腦海里呈現(xiàn)的最早是星空變奏曲，曲子富于變化，從深邃到清冷再到激越，畫面也越來越多變復雜，給人帶來“顫栗恐懼”的震撼。第三次在第十二段，是四人合奏，由原文“班卓琴——美國鄉(xiāng)村音樂的韻味來了；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來了；還有一位琵琶手，他將設計一些‘埋伏’”可知，四人風格不同，而且是“現(xiàn)場即興創(chuàng)作新曲”，“每個樂手都獨立地彈奏”又“用自己的聲音豐富對方的聲音”，在默契地配合中完成一場聽覺盛宴。三次演奏層層推進，體現(xiàn)了作者的音樂觀點“即興者，默契難，……自我覺醒與生命勃發(fā)?！餐瑒?chuàng)造的情境中，聲應氣求……皆為赤子”，都采用了以視覺寫聽覺的手法，表現(xiàn)了獨特的音樂之美。【8題詳析】本題考查學生分析語句的表達效果的能力。語段先運用比喻的修辭手法，把琵琶合奏曲比作壺口激流奔騰，再用排比句“一邊匯合著又一邊撕咬著，一邊擁抱著又一邊推搡著，一邊恨著又一邊愛著”，照應上文“用自己的聲音豐富對方的聲音。時而抱團，圍堵獵場；時而分裂，各逞其能”“親近并扭打著，肯定著又否定著。在我眼里，此時的四位樂手，正在毫不猶豫地‘對決’”，寫琵琶合奏的特點。最終，表現(xiàn)合奏的效果上，前面“一同沸騰，飛瀑入潭，驚雷滾滾”四字句，“過潼關(guān)，下平川”變?nèi)志?，?jié)奏越來越快，以壺口激流奔涌氣勢來表現(xiàn)樂曲震撼人心的高妙?！?題詳析】（1）本題考查學生歸納和概括要點的能力?；卮稹耙魳访鑼懙南嗤帯敝饕獜囊魳诽攸c、聲音變化、描寫手法上去分析。音樂特點上，本文如“彈撥的緩急、輕重”“旋律由近而遠，由粗而細”，《琵琶行》如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。聲音變化上，本文畫面從田園牧歌到星空變奏再到壺口激流，《琵琶行》畫面從珠落玉盤到冰泉不流再到“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，變化萬端。描寫手法上，都用了以聲喻聲、以形喻聲的手法。（2）本題考查學生分析作者情感和評價作者觀點的能力。分析“樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)”的不同之處，要關(guān)聯(lián)文字后作者的思想傾向，關(guān)聯(lián)演奏者的情感經(jīng)歷?！杜眯小返难葑嗾咴?jīng)在京都紅極一時，而今“老大嫁作商人婦”，與詩人白居易一樣有“天涯淪落”的感傷，面對知音想一吐為快，所以演奏時“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”，曲調(diào)是“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”。本文卒章顯志，在結(jié)尾闡述了自己的音樂觀點“全是知音，皆為赤子”，所以在描寫中多有議論，如“合奏，不是聽命；應和，絕非容忍。哲學家說，語言是人的東西，同時又是自然的東西，是對象化了的人的東西和人化了的對象的東西。音樂家此時此地分明在譏諷哲學家，他們的音樂語言太叛逆啦，正在不可言說地親近并扭打著，肯定著又否定著”。（三）（38分）閱讀下面的材料，完成下面小題。小松學校將組織一次“仁山智水話研學，泰山之巔寫青春”的研學活動，泰山研學規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化”等課程，邀請你一起與他完成下列任務?！酒诽┥健坎牧弦唬河翁┥嚼畎兹沼^東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭攢聚，萬壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無云中跡。長松入霄漢，遠望不盈尺。山花異人間，五月雪中白。終當遇安期，于此煉玉液?！镜翘┥健坎牧隙孩偬┥街?，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?。⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。⑥桐城姚鼐記。10.小松對材料一理解不深，請你從“虛現(xiàn)材料二對泰山日出的描寫很有層次感，請你結(jié)合第②③段內(nèi)容加以分析。14.小松想寫一篇《登泰山》的游記，請結(jié)合材料二，為其擬寫一份寫作建議。15.小松在攀登泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關(guān)于孔子的名勝，看到“孔子小天下處”碑，他發(fā)現(xiàn)同學們多能聯(lián)想到“___________，___________”。（《孟子·盡心上》）16.小松在登泰山時看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請你幫他解決。孔子廟碑皮日休天地，吾知其至廣也，以其無所不覆載；日月，吾知其至明也，以其無所不照臨；江海，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸管，測景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)，大不能亡其險。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒，知天地之終。非日非月，光之所被者遠；不江不海，浸之所及者博。三代禮樂，吾知其損益；百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國以肥，鬼神以享。道未可詮其有物，釋未可證其無生。一時貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯，王之圣者曰禹，師之圣者曰夫子。堯之德有時而息；禹之功有時而窮；夫子之道久而彌芳，遠而彌光。用之則昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐。不然，何被袞而垂裳，冕旒而王者哉?。?）小松在朗讀廟碑時，斷句有困難，請助其斷句。測景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)（2）小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時多次運用對比論證，結(jié)合選文分析?！疚蛱┥健?7.本次研學結(jié)束后，小松將以研學代表的身份，在校內(nèi)作一次主題發(fā)言，總結(jié)“泰山”蘊含的文化內(nèi)涵，及本次活動的意義。請你結(jié)合本次研學過程中有關(guān)“泰山”的資料以及體驗，為他的主題發(fā)言提綱補充完整。

《泰山之巔話青春》發(fā)言提綱開頭親愛的同學們：讀萬卷書不如行萬里路，通過本次研學課程的體驗，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術(shù)風格，品讀詩詞文化內(nèi)涵，了解泰山地質(zhì)地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語文、歷史等教材中與泰山文化有關(guān)內(nèi)容，感悟泰山文化的博大精深。主體泰山文化內(nèi)涵一：泰山文化內(nèi)涵二：泰山文化內(nèi)涵三：結(jié)尾人無精神不立、國無精神不強。同學們在攀登中感受到了“挑山工”腳踏實地、勇于攀登的奮斗品格，領悟“石敢當”敢于擔當、勇于負責的時代意義，感悟“泰山松”頂風傲雪、堅強不息的自強精神，激勵著我們成長為“志存高遠、腳踏實地、勇攀高峰、敢當作為”新時代好青年?！即鸢浮?0. 李白的《游泰山》由實景入幻境，又由幻境結(jié)尾。 詩人先描繪的泰山實景——日觀峰傾斜，千峰林立，萬壑縱橫，接著由此想到神仙曾經(jīng)騎黃鶴來泰山，再寫虛構(gòu)中的古松和山花那不似人間之美，自然想象與仙人安期生一起煉丹。 詩人寫泰山美景、神仙仙境，在虛實真幻之間，以奇思妙想排解長期壓抑下的慨憤不平。11.①.山的南面②.冒著③.農(nóng)歷每月最后一天④.圓形的12.這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不在道旁的石刻，都來不及去看了。13.按照時間順序，先寫日出前的風、雪、云，次寫日出時的形、色、光，最后寫日出后的色。視線由遠及近再及遠，由遠眺汶水、徂徠，到近觀日觀亭下，再眺望天邊。自西向東，東觀日出，再西觀日觀亭以西的山色。14.參考示例：寫作建議：建議緊扣“登”這個“目”，取材可以自由，但情感主旨要集中，做到“形散而神不散”。建議用詞要生動傳神，形象展現(xiàn)旅途狀態(tài)，表現(xiàn)出人物的心理、情感。建議妙用修辭，作為山水游記，在描繪山水景色時，語言不可乏味，比喻、擬人、排比等等，不僅可以為文章增色，也可以形象描繪出風景的神韻。15.①.孔子登東山而小魯②.登泰山而小天下16.（1）測景以尺圭/航大以一葦/廣不能逃其數(shù)/明不能私其質(zhì)（2）將天地、日月、江海和孔子進行對比，突出孔子精神品行的巨大廣闊、包容一切、普照萬物、博大深沉；將孔子和史上圣人堯、禹進行對比，突出孔子學說歷久彌新，近之彌芳；用之者和拒之者也對比，突出孔子的偉大與孔子學說的價值。17.示例：泰山文化內(nèi)涵一：奮斗不止泰山文化內(nèi)涵二：勇于擔當泰山文化內(nèi)涵三：自強不息〖解析〗【10題詳析】本題考查學生鑒賞古詩的表達技巧和擬寫文學短評的能力。題干要求從“虛實結(jié)合”的角度，那么就要確定何為“實”“虛”，并分析虛實結(jié)合的效果。詩歌不僅實寫泰山山水景物，又虛構(gòu)出仙境景物。詩人筆下幻化出的仙境，以遇仙、學仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩人描繪的泰山實景之中。虛實共同完成一個藝術(shù)使命：傳達出詩人游泰山的深層情懷。詩人是以奇思妙想遣懷去悶，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思。表層詩境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蘊含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒。泰山雄刺云天，登山目盡長空，憑覽八極，詩人之舉，既是詩人傲岸、狂放性格的自然表露，也是詩人長期壓抑下的慨憤不平在寥廓宇宙中的暫時放解?！?1題詳析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：南面山谷的水都流入汶水。（2）句意：從京城里出發(fā)，冒著風雪啟程。（3）句意：戊申這一天是月底，五更的時候。（4）句意：大多是平的、方形的，很少有圓形的?！?2題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆恰?，這；“其”，那些；“當”，在，處在?！?3題詳析】本題考查學生鑒賞寫景手法的能力。描寫的“層次感”指描繪畫面的主次、遠近、大小、前后等透視關(guān)系。從時間順序上看，原文“待日出”“稍見”“須臾”“日上”等詞句，標明日出前后時間。不同的時間觀賞的景色也不同。從視線和方位順序上看，原文“望晚日照城郭”“亭東自足下皆云漫”“極天云一線異色”分別是遠眺、近觀、遠眺，原文“亭東自足下”“回視日觀以西峰”是自東向西。【14題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。材料二從始至終緊扣“登”這個“目”，開始介紹泰山的山水形勢，為“登”字作鋪墊，寥寥幾十字收筆。作為散文，“形散而神不散”是其共同特點。但用這個標準來衡量本文卻發(fā)現(xiàn)，本文的“形散”是有限度的，無非在取材上較為自由罷了。而本文所取材料，一沒有離開泰山，二沒有離開“登”山，故取材上的散是有限度的。所以建議緊扣“登”這個線索展開敘事、抒情。材料二從京師到泰安，只用“自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安”，幾個動詞用得很好——“乘風雪”的“乘”字，從人身不由己，只能隨風雪而行的動作里，渲染了風狂雪緊的隆冬景象和風雪的巨大威力。“自”“歷”“穿”“越”“至”幾個動詞蟬聯(lián)而下，既吻合描寫對象，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦，活畫出了作者風塵仆仆的神態(tài)，寫出了他急于登泰山的濃厚游興。所以建議語言要精簡，用詞要生動。材料二多用比喻、擬人，如“蒼山負雪，明燭天南”，賦予靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，用語新穎傳神。又如“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫，而山腰間停留著的云霧好像飄帶一般，化靜為動，設喻新奇。故建議巧妙運用修辭。【15題詳析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：小、泰【16題詳析】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。句意：海洋可以用小船航行，再廣大的東西也不能逃離數(shù)字的測量，太明亮了就不能隱藏自己的本質(zhì)。“測景以尺圭”“航大以一葦”與前面“料廣以寸管”句式一致，都是狀語后置，故在“測景以尺圭”后與“航大以一葦”后斷開?！皬V不能逃其數(shù)”“明不能私其質(zhì)”句式一致，“不能”前面的形容詞活用為名詞，做主語，“不能”后面接動詞短語，故在“明”前斷開。（2）本題考查學生理解和分析文章論證手法的能力。碑文美就美在巧妙采用了對比的手法，大刀闊斧，竭力『點石成金』，達到震人心魄的藝術(shù)效果。文章將天地、日月、江海的巨大廣闊、包容一切、普照萬物、博大深沉和孔子的精神品行展開對比，自然萬物人類都有測量的方法和憑借，而面對“至圣”這一比天地更高遠、比大海更深闊博大、比日月更滋潤奪目的巨人，后人真的只能是高山仰止，景行行止。作者還將孔子這一介文人，和史上最圣明最仁愛的帝王相比，帝王的恩德只能遍及他的國土，師圣的學說思想，卻開啟了整個中華民族的智慧，塑造著所有炎黃子孫的優(yōu)秀品格，歷久彌新，近之彌芳。用之者和拒之者也對比，正因仁政不被東周統(tǒng)治者所采用，所以東周動蕩而短命；大唐帝國一通天下，長盛不衰，正是大力弘揚儒家文化的結(jié)果。至此，對比當中已經(jīng)將孔子的貢獻和思想精華揭示出來。前面是正面對比，結(jié)尾是反面對比，對比中含比喻，入情入理，并無夸張之感?！?7題詳析】本題考查學生語言表達之列發(fā)言提綱的能力。首先要明確文化內(nèi)涵這個概念。文化內(nèi)涵是指一個社會或群體所擁有的獨特的、經(jīng)過長期形成的、具有普遍共識的價值觀念、道德準則、藝術(shù)審美、文化傳統(tǒng)等精神內(nèi)核。它是一個民族、國家或地區(qū)的文化特征的重要組成部分，體現(xiàn)了這個社會的歷史、人文、精神和道德素養(yǎng)。再由發(fā)言稿題目“泰山之巔話青春”可知，這篇發(fā)言稿是借泰山研學體現(xiàn)青春價值、青春意義的，所以表格中文化內(nèi)涵的內(nèi)容應該填寫表現(xiàn)民族精神、青春價值的形容詞。發(fā)言稿的結(jié)尾，一般要卒章顯志，點明主題，從原文“腳踏實地、勇于攀登的奮斗品格”“敢于擔當、勇于負責”“頂風傲雪、堅強不息的自強精神”“志存高遠、腳踏實地、勇攀高峰、敢當作為”中，可以提煉關(guān)鍵詞：奮斗、擔當、自強。最后按照順序在表格中填寫，并概括為四字成語，可以使文字有整飭之美。參考譯文：材料一：泰山日觀峰朝東北傾斜，兩座山崖夾著一雙巨石。海水仿佛在眼前弄潮，遙遠的天邊一片青碧的色彩。千座山峰如槍林立，萬條溝壑如臨深淵。緬懷曾經(jīng)騎黃鶴來泰山的神仙，可現(xiàn)在那里去尋找他們的蹤影？山上的古松高聳入云天，遠遠望去，離天不過幾尺。山花也與人間不同，五月里白