初中語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉十二章》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)

新課導(dǎo)入《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。現(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十二章》。《論語(yǔ)》十二章1.結(jié)合注釋理解課文內(nèi)容，背誦課文，積累名言。2.品味語(yǔ)言，感受《論語(yǔ)》的魅力，體會(huì)其中倡導(dǎo)的修身和為學(xué)之道。3.積累常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)及本課中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑[zōuyì]（今山東曲阜[qūfù]東南）人，著名期思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，弟子多達(dá)三千，賢弟子七十二人。被后世尊稱為“圣人”，與“亞圣”孟子并稱“孔孟”。作品介紹《論語(yǔ)》，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》共二十篇，東漢列為“七經(jīng)”之一，南宋朱熹把《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。語(yǔ)錄體：中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。作品介紹作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體寫法，語(yǔ)言精警生動(dòng)，充滿智慧，格言警句，美不勝收。文字簡(jiǎn)約質(zhì)樸，但語(yǔ)約意豐。作品介紹《論語(yǔ)》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。作品介紹四書：《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。（孔子晚年整理）六藝

禮（禮節(jié)）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭技術(shù)）、六藝指六種技能：御（駕駛馬車的技術(shù)）、書（書法）、

數(shù)（計(jì)算、數(shù)學(xué)）。六本古代經(jīng)典，即六經(jīng)：

《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》文學(xué)常識(shí)學(xué)習(xí)這十二章《論語(yǔ)》，我們能學(xué)到哪些東西？學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度個(gè)人修養(yǎng)珍惜時(shí)間整體感知學(xué)習(xí)方法第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”時(shí)：按時(shí)

習(xí)：溫習(xí)

說(shuō)：同“悅”，愉快

朋：志同道合的人

知：了解慍：生氣、惱怒

君子：指有才德的人

譯：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了然后按時(shí)溫習(xí)所學(xué)的知識(shí)，不也很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?人們不了解我，我卻不生氣，不惱怒，不也是一個(gè)有才德的人嗎?”第一句講的是學(xué)習(xí)的方法；第二句講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣；第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍。課文精講第四章：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”溫：溫習(xí)故：學(xué)過(guò)的知識(shí)而：連詞，表承接，就知新：得到新的理解和體會(huì)可：可以以：憑借為：做譯：孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)，可以憑借（這）做老師了?！闭n文精講第四章：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！敝v學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到“知新”的目的。一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”?！皽毓识隆笔强鬃訉?duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。課文精講第五章：子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從殆：疑惑譯：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑?！薄皩W(xué)”與“思”缺一不可?！皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，不可偏廢。講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要把“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)。課文精講第十二章：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！辈W(xué)：博覽群書、廣泛學(xué)習(xí)篤志：堅(jiān)定志向。

篤：堅(jiān)定

切：懇切

仁：仁德譯：子夏說(shuō)：“博覽群書、廣泛學(xué)習(xí)，并且堅(jiān)定志向，懇切地發(fā)問(wèn)求教，多思考當(dāng)前的事情，仁德就在其中了?！闭n文精講第十二章：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”這里又提到孔子的學(xué)習(xí)方法。修德進(jìn)學(xué)的門徑:學(xué)欲廣博，志欲堅(jiān)定，外問(wèn)于人，內(nèi)思于心。既要廣博地學(xué)習(xí)，又要有一個(gè)追求的中心，這就叫“博學(xué)而篤志”。既要多問(wèn)問(wèn)題，又不要好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地空想，而要多想當(dāng)前的事情，與自己的實(shí)際情況密切相關(guān)的事情，這就叫“切問(wèn)而近思?！睂W(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自身的體會(huì)，如人飲水，冷暖自知。所以,一定要從自身處去問(wèn)，接近處去思。又提到學(xué)習(xí)的方法——“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”。課文精講學(xué)習(xí)態(tài)度第七章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝憾弥捍~，它，指學(xué)問(wèn)和事業(yè)者：代詞，……的人

好：喜愛(ài)，愛(ài)好

樂(lè)：以……為快樂(lè)譯：孔子說(shuō)：“懂得某種學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人比不上喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人比不上以研究這種學(xué)問(wèn)和事業(yè)為快樂(lè)的人。”課文精講第七章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝赋隽藢W(xué)習(xí)的三種境界——知之、好之、樂(lè)之，強(qiáng)調(diào)了興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力?？鬃釉谶@里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等?？鬃诱沁@一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，“三月不知肉味”即為明證。講興趣對(duì)于學(xué)問(wèn)和事業(yè)的重要性。課文精講第九章：子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)三人：幾個(gè)人行：走路必：一定焉：于此，意思是在其中善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)從：跟從，跟隨，這里指學(xué)習(xí)譯：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，在其中一定有可以做我的老師的人。選擇他好的方面來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己有）他的缺點(diǎn)就改正它?！闭n文精講第九章：子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)一個(gè)“擇”字，說(shuō)明學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于自己要有主見(jiàn)，善于“擇其善者”，去“其不善者”，這樣才能從他人身上學(xué)到自己需要的東西。談學(xué)習(xí)態(tài)度，即無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處反省自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)不足。課文精講個(gè)人修養(yǎng)第二章：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”吾：人稱代詞，我日：每天三：多次

?。鹤晕覚z查、反省

為：替謀：謀劃事情

忠：竭盡自己的心力信：誠(chéng)信

傳：傳授，這里指老師傳授的知識(shí)

習(xí)：溫習(xí)譯：曾子說(shuō)：“我每天多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是不是竭盡自己的心力呢？與朋友交往是不是誠(chéng)信呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)過(guò)呢？”講提升品德修養(yǎng)的基本方法。課文精講第三章：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！庇校和坝帧?，用于整數(shù)和零數(shù)之間

立：立身，指能有所成就惑：迷惑，疑惑天命：上天的意旨。命：命令耳順:能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)從心所欲：順從意愿逾：越過(guò)；矩：法度譯：孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲能有所成就，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了上天的意旨，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，七十歲能順從意愿而不越過(guò)法度?！闭n文精講本章里，孔子自述了他一生進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的?？鬃幼允銎鋵W(xué)習(xí)、修養(yǎng)和精神境界不斷提升的過(guò)程。課文精講第六章：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”簞：古代盛飯用的竹器堪：能忍受譯：孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都不能忍受那窮困的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。多么高尚啊，顏回！（顏回真是品質(zhì)高尚?。。闭n文精講第六章：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這里講顏回“不改其樂(lè)”，也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神追求的，為了自己的理想就要不斷追求，即使生活清苦、困頓，也能自得其樂(lè)。此章孔子回環(huán)曲折，一說(shuō)兩嘆，高度贊揚(yáng)了顏回安貧樂(lè)道的高貴品質(zhì)，情真意切，感人至深，流傳很廣，幾乎婦孺皆知。贊美顏回安貧樂(lè)道的高貴品質(zhì)。課文精講第八章：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼允枋常捍旨Z

水：冷水肱：這里指胳膊

于：介詞，對(duì)，對(duì)于如浮云：像浮云一樣譯：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一樣。”課文精講第八章：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！敝v道德修養(yǎng)，孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住行而奔波，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合道義的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般?？鬃舆@是在告誡弟子不可不擇手段地追求富貴，同時(shí)也含有自警的意味。課文精講第十一章：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！比姡褐杠婈?duì)奪：改變匹夫：這里泛指平民百姓志：志向譯：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)主帥可改變，平民百姓的志向是不可以改變的?！薄爸尽本褪侵鞠颉⒅練?。“匹夫不可奪志”反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，他甚至將其與三軍之帥相比。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。說(shuō)明志向的確立和堅(jiān)守是非常重要的。課文精講珍惜時(shí)間第十章：子在川上曰:“逝者如斯夫（fú）!不舍晝夜”川上：河邊逝：往、離去

斯：代詞，這，指河水

夫：語(yǔ)氣詞，用于句末，表示感嘆

譯：孔子在河邊說(shuō)：逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。課文精講第十章：子在川上曰:“逝者如斯夫（fú）!不舍晝夜”朱熹從理學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)將這句話的意思概括為四個(gè)字“進(jìn)學(xué)不已”，也就是說(shuō)要不斷地學(xué)習(xí)，這個(gè)解釋對(duì)于我們的學(xué)習(xí)態(tài)度仍然具有很好的啟發(fā)意義?？追蜃拥谋疽庖舶诉@一層意思，與孔子一生“學(xué)而不厭”的治學(xué)態(tài)度是吻合的。然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬(wàn)物時(shí)生發(fā)出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時(shí)光。自然界、人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像河里的流水一樣晝夜不停地流，一旦逝去，便不會(huì)回來(lái)。所以，我們要珍惜現(xiàn)有的一切。故后人多用來(lái)指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。孔子感嘆