2024屆高三下學(xué)期質(zhì)檢二語文試題及答案解析

屆高三下學(xué)期質(zhì)檢二語文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)是對鄉(xiāng)土的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。如同新文學(xué)在中西對話中產(chǎn)生和演變一樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)也與西方現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土中國的沖擊有關(guān)。正是由于鄉(xiāng)土中國表現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的疏離而又被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識者和寫作者才對鄉(xiāng)土中國的狀況給予了極大關(guān)注。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，以及作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土性”有精辟的論述，他認(rèn)為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”。他提出，“我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”。這一論述顯然隱含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、中國與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉(xiāng)土文學(xué)時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費(fèi)孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學(xué)中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時(shí)間處于穩(wěn)定狀態(tài)，因而鄉(xiāng)土中國被視為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的象征。這些特點(diǎn)基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學(xué)的面貌。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學(xué)界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識。鄉(xiāng)土文學(xué)和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相關(guān)。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨(dú)特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化敘事是一種關(guān)于社會進(jìn)步的想象或幻想，深受西方現(xiàn)代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現(xiàn)代化理論有其歷史背景、政治功能、意識形態(tài)訴求和文化意義，第三世界的現(xiàn)代化實(shí)踐是被排斥在現(xiàn)代化敘事之外的。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化敘事在中國產(chǎn)生了很大影響，研究中國現(xiàn)代化的歷史成為顯學(xué)。學(xué)術(shù)界將中國現(xiàn)代化進(jìn)程與世界關(guān)聯(lián)起來，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、人的現(xiàn)代化、制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代一直是理論研討和實(shí)踐探索的焦點(diǎn)，這是鄉(xiāng)土文學(xué)長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發(fā)，是按受“現(xiàn)代性”、反思“現(xiàn)代性”、探尋中國“現(xiàn)代性”，以及討論“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的前提。只有在鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性變化時(shí)，植根于鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土文學(xué)才會有新發(fā)現(xiàn)和新書寫。我們可以把因現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化敘事中，而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生變化的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”則是一種全新的現(xiàn)代化敘事?！靶锣l(xiāng)土文學(xué)”承接了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)上，以巨大的熱情關(guān)注和書寫社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的“新鄉(xiāng)土中國”，由此改寫了鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史。在歷史維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在反思之中重述了鄉(xiāng)土歷史，建立起現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)聯(lián)性；在現(xiàn)實(shí)維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中人與土地的命運(yùn)，進(jìn)入新時(shí)代后以鄉(xiāng)村振興為主題，書寫新的山鄉(xiāng)巨變；在價(jià)值維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”試圖在前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的沖突中，展現(xiàn)文化層面的鄉(xiāng)土中國；在審美維度上，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時(shí)，廣泛吸收和融合其他創(chuàng)作方法，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面都有了新的突破。在這一持續(xù)的歷史過程中，20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土小說、四十年代的解放區(qū)文藝、五六十年代的農(nóng)村題材創(chuàng)作和八十年代以來的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”，成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一條重要脈絡(luò)。不同階段的鄉(xiāng)土文學(xué)既有斷裂也有聯(lián)系，而非簡單的新舊因素的更替。只有在長時(shí)段中考察，才能在鄉(xiāng)土文學(xué)的參照下命名“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。新因素不斷累積進(jìn)而在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、價(jià)值判斷、審美方式等方面出現(xiàn)持續(xù)的變化后，才有討論“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的可能。作為現(xiàn)代化敘事的一部分，和現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)相比，改革開放以來的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)過40余年的發(fā)展、變化和累積，具備了成為“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的條件，其間蘊(yùn)含了文學(xué)對鄉(xiāng)土的再認(rèn)識和對“新鄉(xiāng)土”的新發(fā)現(xiàn)和新書寫?？梢哉f，文學(xué)為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。以往的研究對鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間關(guān)系的討論顯然有待深化，從這一角度出發(fā)，或可對鄉(xiāng)土文學(xué)作出新的闡釋和解讀。(摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》)l.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，鄉(xiāng)土中國被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識者和寫作者開始極大關(guān)注鄉(xiāng)土中國的狀況，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)隨之而生。B.鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題就是如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，我們可以從費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的論述中找到答案。C.作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國需在不自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，保持自身的脈絡(luò)和特色，探索出一條中國式現(xiàn)代化道路。D.鄉(xiāng)土文學(xué)根植于鄉(xiāng)土中國，是對鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)，當(dāng)鄉(xiāng)土中國發(fā)生根本性的變化時(shí)，鄉(xiāng)土文學(xué)就有可能會產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)和新書寫。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，但進(jìn)入現(xiàn)代以后維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”失去了作為社會規(guī)范原有的有效性和堅(jiān)固性，這導(dǎo)致傳統(tǒng)的倫常關(guān)系發(fā)生了變化。B.“現(xiàn)代性”和“鄉(xiāng)土性”并不是完全割裂的，“現(xiàn)代性”能燭照出“鄉(xiāng)土性”的幽暗面，同時(shí)，對“現(xiàn)代性”的反思通常會引發(fā)對“鄉(xiāng)土性”的重新認(rèn)識。C.學(xué)術(shù)界從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市等方面入手構(gòu)建討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架，這對我們理解“新鄉(xiāng)土中國”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”有重要意義。D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會是中國現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程，鄉(xiāng)土文學(xué)對這一轉(zhuǎn)型過程的關(guān)注有助于鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事的進(jìn)一步發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)費(fèi)孝通對“鄉(xiāng)土性”的闡釋的一項(xiàng)是(3分)A.吃飯時(shí)候，鄰居們端上碗愛到三仙姑那里坐一會，前莊上的人來回一里路，也并不覺得遠(yuǎn)。這已經(jīng)是三十年來的老規(guī)矩。(趙樹理《小二黑結(jié)婚》)B.河川地是一年兩季收成的金盆盆，那些被厄運(yùn)擊倒的人寧可拉棗棍子出門討飯也不賣地，偶爾有忍痛割愛賣地的大都是原坡旱地。(陳忠實(shí)《白鹿原》)C.農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時(shí)落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下。(賈平凹《秦腔》)D.她就只是反復(fù)的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個(gè)人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了。(魯迅《祝?！?4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.不同于西洋社會捆在一起的團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會是以個(gè)人為中心的差序格局。B.西洋社會家庭成員清晰，界限分明；而鄉(xiāng)土社會親屬人員數(shù)不清，沒有界限。C.是否以“己”為中心，強(qiáng)調(diào)自我主義，是區(qū)分西洋社會和鄉(xiāng)土社會的標(biāo)準(zhǔn)之一。D.鄉(xiāng)土社會是熟人社會，攀關(guān)系、講交情，西洋社會則追求平等，爭權(quán)利、講法律。5.星球中學(xué)高三(一)班準(zhǔn)備圍繞“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的關(guān)系，舉辦一場討論會，請結(jié)合材料簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。家書伊薩克·巴別爾這是我們收發(fā)室那個(gè)叫庫爾丘科夫的男孩子向我口授，由我代書的一封家書。這封信是不應(yīng)該遺忘的。我全文抄錄了下來，一字未改，完全保留了本來面目。“親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜：本函首先急于要告訴您的是托上帝的福，我還活著，而且身體健康，我希望從你那兒也能聽到同樣的話。我向您深深地鞠躬，而且是一躬到底，此外，還向……”下面他開列了一大堆親戚、教親和干親的名字。我們就從略了。全文從第二段起照抄不誤?！坝H愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜·庫爾丘科娃，我急于要函告您，我現(xiàn)在加入了布瓊尼同志的紅色騎兵軍，您的干親家尼康·瓦西里耶奇也在這里。“親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜，求您盡可能多給我郵點(diǎn)什么吃的來吧。求您把那頭花斑公豬宰了，打成郵包，寄到布瓊尼同志的政治部，寫明交瓦西里·庫爾丘科夫收。每天晚上我躺下睡覺的時(shí)候，肚子餓得咕咕叫，又沒衣服蓋，凍得渾身發(fā)抖。請您來封信吧，告訴我，我的斯捷普卡活著還是死了，求您好好照料它，寫封信來告訴我——它絆蹄傷了的那條腿傷好了還是沒好，還有它兩條前腿上的疥瘡好了嗎，給它釘馬掌沒有？我求您，親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜，天天都給它用肥皂洗前腿，您做了好事，上帝不會拋下您不管的?！霸诒竞倪@一段，我急著要跟您談?wù)劦氖?，談?wù)勔荒昵八先思以鯓託⑺懒速M(fèi)奧多爾·季莫菲伊奇·庫爾丘科夫哥哥。我們巴甫利欽柯的紅色騎兵旅向羅斯托夫市發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，部隊(duì)叛變了。當(dāng)時(shí)爹在鄧尼金部隊(duì)里當(dāng)連長。由于那次叛變，我們?nèi)汲闪朔敗ＹM(fèi)奧多爾·季莫菲伊奇哥哥叫爹發(fā)現(xiàn)了，爹宰割了他。幸好我很快就逃脫了爹的毒手，回到了巴甫利欽柯同志的騎兵旅，回到了自己的部隊(duì)。每天午飯我上謝苗·季莫菲伊奇哥哥那兒去吃煎餅或者烤鵝，隨后就躺下來睡午覺。那時(shí)謝苗·季莫菲伊奇由于作戰(zhàn)勇敢，全團(tuán)上下一致?lián)泶魉?dāng)團(tuán)長，于是布瓊尼同志下達(dá)了委任狀，發(fā)給他兩匹戰(zhàn)馬、上等軍服，撥一輛大車供他專用，替他運(yùn)箱籠包裹﹐還授予他一枚紅旗勛章，而我呢，作為他的弟弟，在他鞍前馬后工作。后來我們開始追殲鄧尼金將軍，殺死了他成千上萬的人，把他的部隊(duì)逼入黑海，可是上哪兒也沒見到我爹，謝苗·季莫菲伊奇因?yàn)樘岵坏觅M(fèi)奧多爾哥哥了，所以搜遍所有的陣地，捉拿他老人家。可是，親愛的媽媽，您是知道我爹是什么人的，您知道他的性子有多犟，瞧他都干了些什么，不要臉的，①竟把紅胡子染成了黑胡子，黑得像老鴉那樣，他換了便裝，躲在邁伊科普市，因此沒一個(gè)居民認(rèn)出他就是舊制度下那個(gè)最最歹毒的、殺人不眨眼的警官?？杉埧偸前蛔』鸬模幸惶?，那個(gè)干親家尼康·瓦西里耶奇偶然在一個(gè)居民家里看見了他，就給謝苗·季莫菲伊奇去了封信。我們——我、謝苗哥哥和隊(duì)里一些自告奮勇的小伙子，立刻跨上戰(zhàn)馬，一口氣跑了兩百俄里，前去追捕他?！爸x苗·季莫菲伊奇終于抓到了爹，一抓到便用鞭子抽他，還讓所有的士兵在院子里排列成戰(zhàn)斗隊(duì)形。這時(shí)謝苗把水潑到我爹季莫菲伊奇·羅奇翁奈奇的絡(luò)腮胡子上，只見顏色順著胡子淌了下來。于是謝苗問季莫菲伊奇·羅奇翁奈奇；‘爹，落到我手里好受嗎？’“‘不好受，'爹說，‘我要遭罪了。’“于是謝苗問他；‘那么費(fèi)奧多爾呢，他落到您手里，被您宰割，他好受嗎？“‘不好受，'爹說，‘費(fèi)奧多爾遭殃了?！坝谑侵x苗問他：‘爹，您想過沒有，您也會遭殃的？’“‘沒有，’爹說，‘我沒想到我會遭殃?！坝谑侵x苗轉(zhuǎn)過身子對著大家，說：‘可我想到，要是我落到爹手里，您決不會饒我。現(xiàn)在，爹，我們就來結(jié)果您的性命……’“這時(shí)，季莫菲伊奇·羅奇翁奈奇便沖著謝苗破口大罵，又是罵娘，又是罵圣母，還扇了謝苗一耳光，就在這時(shí)謝苗把我支出院子，所以，親愛的媽媽葉甫多基婭·費(fèi)奧多羅芙娜，我沒法給您形容爹怎么給結(jié)果掉的，因?yàn)槲医o支出了院子?！澳挠H愛的兒子瓦西里·季莫菲伊奇·庫爾丘科夫就此擱筆。②好媽媽，請您好好照料斯捷普卡，您做了好事，上帝是不會拋下您不管的?！边@就是庫爾丘科夫的家書，一字未改。我寫完后，他拿過信去，貼肉揣在懷里?！皫鞝柷鹂品颍蔽覇柲呛⒆?，“你父親兇嗎？”③“我的父親是條惡狗?！彼麘n傷地說。“母親要好些吧？”“母親還可以。要是您有興趣，這是我們的合家歡……”④他把一張磨損了的照片遞給我，上面照的有季莫菲伊奇·庫爾丘科天，是個(gè)腰圓膀粗的警官，戴一頂警官制帽，一部絡(luò)腮胡子梳理得整整齊齊，筆直地站在那里，高高的顴骨，一雙淡顏色的眼睛雖然有神，卻顯得愚昧。他身旁的竹椅上，坐著一個(gè)瘦小的農(nóng)婦，穿一件加長了的上衣，長著一張肺癆病患者那種發(fā)亮的、怯生生的臉。在靠墻壁那邊，緊挨著外省照相館里那種土里土氣的繪有花和鴿子的背景，聳立著兩個(gè)小伙子——身材高大得出奇，呆頭呆腦，大臉盤，爆眼珠，泥塑木雕地站著，好像是在聽訓(xùn)。這是庫爾丘科夫家的兩兄弟-—費(fèi)奧多爾和謝苗。(有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“我”為瓦西里代寫家書，才會知道家書的具體內(nèi)容，小說以“我”的視角展開敘述，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)家書內(nèi)容一字未改，增加了故事的真實(shí)性。B.從瓦西里在家書開篇問候母親和親戚的話中，可以看出他是一個(gè)懂禮貌的孩子；從瓦西里對馬兒斯捷普卡的關(guān)心中，可以看出他的善良。C.瓦西里在講述爹殺死費(fèi)奧多爾哥哥時(shí)，敘述語調(diào)平靜，這說明他對費(fèi)奧多爾哥哥的死并不傷心，二人關(guān)系不如他和謝苗哥哥的關(guān)系親近。D.謝苗哥哥抓到爹之后，用鞭子抽打他，用水沖掉他的偽裝，從父子二人的對話中絲毫感受不到親情的存在，只能感受到雙方的冷酷無情。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.語句①中“老鴉”指烏鴉，用老鴉的黑來寫爹將紅胡子染成黑胡子，生動形象。B.語句②中瓦西里再次請求媽媽照顧他的馬，點(diǎn)明這就是他寫這封家書的目的。C.語句③中瓦西里將爹比作一條“惡狗”，生動形象地表達(dá)出瓦西里對爹的厭惡。D.語句④對照片中父子三人的外貌描寫，與家書中他們的形象相照應(yīng)，耐人尋味。8.有人認(rèn)為這篇小說的標(biāo)題“家書”堪稱好題，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明理由。(5分)9.讀書小組準(zhǔn)備為這篇小說寫一則文學(xué)短評，經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭?家庭?人性。請圍繞這組關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽干論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。此見是非之分不明。夫無規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無準(zhǔn)繩，雖魯般不能以定曲直。是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項(xiàng)托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少為閭丈人說救敲不給何道之能明也？今劍或絕側(cè)羸文，嚙缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥剌枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側(cè)室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水?dāng)帻堉郏懘藤罴?，莫之服帶；山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期于铦利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營，而不期于濫脅、號鐘；誦《詩》《書》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商頌》。圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫?qū)\子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，唯圣人能論之。今取新圣人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。(節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)以年A之少B為C閭丈人D說E救敲F不給G何道之H能明也？11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.喻，指明白，與成語“喻之以理”“引喻失義”中的“喻”意思不同。B.寢，指停止，與《六國論》中“然后得一夕安寢”的“寢”意思不同。C.服，指佩帶，與《諫逐客書》中“服太阿之劍”的“服”意思相同。D.恨，指怨恨，與《歸去來兮辭》中“恨晨光之熹微”的“恨”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宣傳學(xué)說的人一定要先假托神農(nóng)、黃帝的名義，然后才能讓人們樂于接受他們的學(xué)說，這是因?yàn)槭浪字舜蠖嗍亲鸸哦v今的。B.一把號稱曾經(jīng)歸屬于楚頃襄王的寶劍，即使其棱邊花紋已經(jīng)磨損，鋒刃已經(jīng)卷曲，但仍有尊貴人士因看中它的名氣而爭相要它。C.作者認(rèn)為，彈琴者應(yīng)彈奏用山中桐木和山澗梓木做成的琴，只期望其音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，而不必在乎它是否是名琴。D.眾人不同于通人，他們心中毫無主見，只是被動按受，就像遺腹子給父親上墳，雖按禮節(jié)哭祭父親，但心中沒有對父親的哀悼。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)為學(xué)者蔽干論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。(2)玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，唯圣人能論之。l4.文章啟示我們要向圣人學(xué)習(xí)，請結(jié)合全義，簡要概括我們要學(xué)習(xí)什么。(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。寄汴州令狐相公①王建三軍江口擁雙旌，虎帳長開自教兵。機(jī)鎖惡徒狂寇盡，恩驅(qū)老將壯心生。水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。秋日梁王池閣②好，新歌散入管弦聲。[注]①令狐相公：令狐楚，時(shí)任汴州刺史、宣武軍節(jié)度使。②梁王池閣：指梁苑，西漢梁孝王劉武所建的規(guī)模宏大的園林，他在其中廣納賓客。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)言令狐相公率領(lǐng)三軍駐扎在江口，打開營帳親自練兵，場面壯觀，極富畫面感。B.頷聯(lián)上句中“惡徒狂寇”指不安定分子，用計(jì)謀把他們除盡，以此暗示社會治安良好。C.頷聯(lián)下句寫老將在汴州得到令狐相公的恩待，生發(fā)出“烈士暮年，壯心不已”的感慨。D.頸聯(lián)寫傍晚茶商在水門打打鬧鬧、酒客穿行在通宵營業(yè)的橋市，顯示出汴州的繁華。16.間接抒情可以使感情的抒發(fā)更加委婉含蓄，耐人尋味。請結(jié)合分析本詩是如何間接抒情的。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)俗話說“前事不忘，后事之師”，人們應(yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其作為日后行事的借鑒。否則，就會像《阿房宮賦》中“，”那樣。(2)李白《蜀道難》中“，”兩句描寫水石激蕩、山谷轟鳴的場景，表現(xiàn)了蜀道的山高路險(xiǎn)。(3)2023年第19屆亞運(yùn)會在杭州舉行，小剛慕名來到杭州，了解到杭州人口眾多，便以柳永《望海潮》中“”句來概括；看到西湖的湖山之美，便以詞中“”句來夸贊。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。山有屬于自己的顏色，天生的顏色，或黛或黝黑，或青或藍(lán)，抑或是鐵紅、赭紅，都是渾然天成的。不同顏色的山，傳達(dá)出不同的意趣。南方的山多清秀俊雅，不去風(fēng)骨；北方的山多雄奇，不失禪意。山有自己的聲音，山在風(fēng)中嘯，在雨中泣，在冰霜中則是空谷足音。山也是有毛發(fā)的，樹木雜草就是它的毛發(fā)。南方的山葳蕤茂盛，像是一個(gè)朝氣逢勃的肯年；而西北的山相對稀疏，像是一個(gè)A的老者，卻不輸大氣，在氣勢上更勝一籌。南北山體在地形地貌上存在一定的差異，但是山所傳達(dá)出的內(nèi)在精神卻是B的。①山有多重性格，或強(qiáng)硬或凝重，或奇險(xiǎn)或高深。②它們仰面向上，沖天而起，我想這山的骨氣也一定是向上的。③人又何嘗不一樣呢。④山是含蓄的，它不張揚(yáng)。把最好的東西都是藏得極深的，不會讓人輕易尋到。你看那冬蟲夏草要在高山雪窩子里才能挖到，即使你C也休想滿載而歸。山把靈芝、雪蓮放在山崖，一步不慎，人便落入萬丈深淵。它其實(shí)是在告訴我們，高風(fēng)險(xiǎn)高回報(bào)。當(dāng)然也是在傳遞一個(gè)“度”的概念，只有合適的才是最好的，不必刻意強(qiáng)求，這是不是就是中庸之道呢？這理從書中來，卻遠(yuǎn)沒有從山中體悟來的更加真切。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列句子中的“一定”與文中加點(diǎn)的“一定”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.我們的球員都具有一定的水準(zhǔn)。B.這個(gè)世界，沒有什么是一定的。C.你放心，我們明天一定離開這兒。D.你還是要按照一定的程序進(jìn)行操作。20.“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣?！边@兩句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)A.①處B.②處C.③處D.④處(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。在與氣象有關(guān)的成語中，有一部分只是借用氣象名詞，①，因此我稱之為“社會成語”?！把┥霞铀睆V泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會，比喻災(zāi)上加災(zāi)，災(zāi)害深重。這本無問題，②。北方冬季雪下后一般并不馬上融化，在東北、新疆北部甚至可以積一冬，因此雪上經(jīng)常有霜出現(xiàn)；在氣象原始報(bào)表的天氣現(xiàn)象欄中，積雪和霜的符號也經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。最重要的是，冬季北方田里已沒有莊稼(東北)或莊稼正在越冬(華北)，因此雪上加霜對農(nóng)業(yè)來說基本沒有影響。既然如此，那為什么還要組“雪上加霜”這個(gè)成語？這是因?yàn)?，成語是文學(xué)，不是科學(xué)，人們完全可以組氣象名詞成語為社會服務(wù)。雪是白色，霜也是白色，雪是凍災(zāi)，霜也是凍災(zāi)，表示同樣性質(zhì)災(zāi)害的字疊加出現(xiàn)，不僅使成語美觀，還會使人有災(zāi)重得透不過氣的感覺。類似“雪上加霜”，③，還有“傲雪凌霜”“臥雪眠霜”“積雪封霜”等。21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(6分)22.請簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系和因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過70個(gè)字。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《莊子·天地》中記載了一個(gè)故事，子貢有次經(jīng)過漢陰，看見一位老者正抱著一個(gè)大甕取水澆水，子貢問老者為什么不用木制機(jī)械工具來取水澆水，老者解釋道：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心……吾非不知，羞而不為也?！崩险叩囊馑际鞘褂脵C(jī)械會讓人過于講究機(jī)巧功利，變得狡詐，他不是不知道使用機(jī)械，只是認(rèn)為這是羞恥的。子貢聽后非常羞愧，默然離開。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體﹐自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案、提示及評分細(xì)則1.B(本題考查理解和分析文中重要信息。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題就是如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性’”錯(cuò)誤，以偏概全，原文是“如何認(rèn)識和敘述鄉(xiāng)土中國的‘鄉(xiāng)土性'，是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心問題之一”。)2.A(本題考查篩選并辨析信息。A項(xiàng)，“這導(dǎo)致傳統(tǒng)的倫常關(guān)系發(fā)生了變化”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文是“進(jìn)入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮'作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅(jiān)固性”，前后并無明顯因果關(guān)系。)3.D(本題考查理解文中重要概念。文中費(fèi)孝通對“鄉(xiāng)土性”的闡釋有三點(diǎn)：一是鄉(xiāng)下人離不開泥土，二是“黏著在土地上”的不流動性，三是熟人社會。A項(xiàng)，是說鄉(xiāng)村中人們之間串門閑聊，相互很熟悉，體現(xiàn)了熟人社會的特點(diǎn)。B項(xiàng)，是說白鹿原的農(nóng)民一般不愿意賣地，體現(xiàn)了鄉(xiāng)下農(nóng)民與土地的親密關(guān)系。C項(xiàng)，是說農(nóng)民的一生都與這片土地緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了“黏著在土地上”的不流動性。D項(xiàng)，是說祥林嫂陷入悲傷不能自拔，反復(fù)向人訴說自己的遭遇，其中不能體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”。)4.B(本題考查分析圖表。B項(xiàng)，“沒有界限”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會的界限是“伸縮自如”，可大可小，界限不分明，并非沒有界限。)5.①“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”屬于鄉(xiāng)土文學(xué)的不同階段，二者之間既有斷裂也有聯(lián)系，并不是簡單的新舊因素的更替。②“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”都是在鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變時(shí)，作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)，都屬于現(xiàn)代化敘事范疇。③“新鄉(xiāng)土文學(xué)”是對“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”的繼承和發(fā)展，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”在承接“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在多方面不斷突破，蘊(yùn)含了對新鄉(xiāng)土中國的新發(fā)現(xiàn)和新書寫。(每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查理解文中重要概念。由材料第一段可知，“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”和“新鄉(xiāng)土文學(xué)”都是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映，都是作家在價(jià)值和審美兩個(gè)層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。由材料第四、五段可知，“新鄉(xiāng)土文學(xué)”繼承了“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)”的傳統(tǒng)，在人物塑造、敘事方法和文本結(jié)構(gòu)等方面有了突破創(chuàng)新，二者同屬于鄉(xiāng)土文學(xué)的不同階段，都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一部分。作答時(shí)，既要點(diǎn)明二者的血脈關(guān)系，又要說明二者差異所在。)6.C(本題考查分析鑒賞作品內(nèi)容。C項(xiàng)，“這說明他對費(fèi)奧多爾哥哥的死并不傷心”錯(cuò)誤，從后文瓦西里對爹“不要臉”“是條惡狗”的評價(jià)和他與謝苗一起去抓爹為費(fèi)奧多爾報(bào)仇中，可以看出瓦西里并不是不傷心；“二人關(guān)系不如他和謝苗哥哥的關(guān)系親近”也無文本依據(jù)。)7.B(本題考查理解和鑒賞文中重要的句子。B項(xiàng)，“點(diǎn)明這就是他寫這封家書的目的”錯(cuò)誤，以偏概全，瓦西里寫這封家書，還想讓媽媽郵寄一些吃的給他，更重要的是向媽媽講述一家人互相殘殺的故事。)8.①“家書”作為線索貫穿全文，同時(shí)概括了小說的主要內(nèi)容。小說的主體部分就是對男孩瓦西里寫給母親葉甫多基婭的一封家書的記錄。(2分)②“家書”有利于揭示小說的主題。戰(zhàn)爭時(shí)期的家書帶來的本該是親情，溫暖，而這封家書所講述的卻是一家人互相殘殺的故事，由此突出了戰(zhàn)爭對生命，對親情的摧殘。(3分)(意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查理解文章的標(biāo)題。題干要求分析“家書”這一標(biāo)題好在什么地方，首先“家書”是小說的結(jié)構(gòu)線索，貫穿始終，還概括了小說的主要內(nèi)容。但從家書的內(nèi)容可知，其講述了一家人互相殘殺的故事，這又與通常的溫情的家書形成了鮮明對比，揭示出了戰(zhàn)爭的殘酷。由此可知，“家書”對主題的表達(dá)有揭示的作用。)9.①小說采用以小見大的方法描寫戰(zhàn)爭，全文沒有宏大的敘事，只是展現(xiàn)了一個(gè)處在不同陣營的家庭成員之間的戰(zhàn)斗。②小說中本應(yīng)充滿愛與溫暖的家庭，在戰(zhàn)爭的硝煙中變得四分五裂，至親的父子卻成了戰(zhàn)爭中互相殘殺的對立面，家庭親情在戰(zhàn)爭中泯滅。③小說以父親殺害兒子、兒子為兄弟報(bào)仇而殺害父親這樣一個(gè)家庭成員間互相殘殺的故事。揭示了人性的黑暗面，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭對人性的泯滅。(每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查對作品進(jìn)行個(gè)性化解讀。圍繞三個(gè)關(guān)鍵詞寫短評思路時(shí)，要注意三個(gè)關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系，小說以一個(gè)家庭的分裂和互相殘殺來敘寫戰(zhàn)爭的殘酷，父親殘忍地殺害兒子，兒子為兄弟報(bào)仇而殺害父親，這是一種人性的泯滅，也寫出了戰(zhàn)爭對家庭的戕害。)10.BEG(本題考查文言文斷句?！吧佟庇靡孕揎棥澳辍盇處不能斷開，B處需要斷開?！罢f”的對象是“閭丈人”，C.D兩處不能斷開，E處需要斷開?！扒谩敝盖么?，“救敲”指阻止敲打，“不給”指不充裕、來不及，F(xiàn)處不能斷開，G處需要斷開?！暗乐苊鳌钡囊馑际钦f明白，H處不能斷開。原文標(biāo)點(diǎn)為：以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？)11.D(本題考查理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法。A項(xiàng)，“喻之以理”的“喻”指開導(dǎo)，“引喻失義”的“喻”指譬喻、比喻，二者均與文中加點(diǎn)的“喻”意思不同。B項(xiàng)，“然后得一夕安寢”的“寢”指睡覺，與文中加點(diǎn)的“寢”意思不同。C項(xiàng)，“服太阿之劍”的“服”指佩帶，與文中加點(diǎn)的“服”意思相同。D項(xiàng)，文中加點(diǎn)的“恨”指遺憾，“恨晨光之熹微”的“恨”指怨恨，二者意思不同。)12.C(本題考查理解文章內(nèi)容。C項(xiàng)，“彈琴者應(yīng)彈奏用山中桐木和山澗梓木做成的琴”錯(cuò)誤，原文中提及“山桐之琴，澗梓之腹”，是為了說明即使這樣的琴音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，但人們就是不愿彈奏它，這并不是說彈琴一定要彈用山中桐木和山澗梓木做成的琴。)13.(1)做學(xué)問的人被這些言論蒙蔽，尊崇他們所聽到的傳聞，共同正身而坐來稱道它，理正衣領(lǐng)來誦讀它。(“相與”“危坐”各1分."“蔽于論”被動句式1分，句意1分)(2)玉和石頭看起來類似，只有優(yōu)秀的工匠才能識別它們；書傳等典籍中的含蓄隱晦之處，只有圣人才能闡發(fā)議論。(“良工”“識”“微”各1分，句意1分)[本題考查理解并翻譯文言文句子。(1)句中的關(guān)鍵詞：相與：共同，一起。危坐：正身而坐。蔽于論：被言論蒙蔽。(2)句中的關(guān)鍵詞：良工：優(yōu)秀的工匠。識：識別。微：含蓄隱晦。14.①明辨是非，要有明確的規(guī)矩和準(zhǔn)則。②虛心，要善于向他人學(xué)習(xí)。③務(wù)實(shí)，要重視事物的實(shí)用性而非虛名。(每點(diǎn)1分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查理解并篩選文章內(nèi)容。從第一段“此見是非之分不明”，第二段“圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽”可以概括出要明辨是非。從第一段“夫項(xiàng)托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也”可以概括出要虛心學(xué)習(xí)，從第二段“通人則不然。服劍者期于铦利……乘馬者期于千里……鼓琴者期于鳴廉修營……涌《詩》《書》者期于通道略物……”可以概括出要重視實(shí)用。)文言文參考譯文：精通事物的人，是不能用詭怪來驚嚇?biāo)?；明白道理的人，是不能用奇異來驚動他的；明察言辯的人，是不能用虛名來迷惑他的；審察物形的人，是不能用假象蒙騙他的。世俗之人，大多尊崇古時(shí)而輕視今世，所以宣傳自己的學(xué)說主張的人，一定要假托神農(nóng)、黃帝的名義然后才能讓人們樂意接受他們的學(xué)說主張。亂世的昏庸君主，總要將自己所擁有的一切的由來粉飾得高深莫測，以此來抬高自己。做學(xué)問的人被這些言論蒙蔽，尊崇他們所聽到的傳聞，共同正身而坐來稱道它，理正衣領(lǐng)來誦讀它。這就說明這些人分辨是非的界限不明確。沒有了規(guī)矩，即使是奚仲也無法憑他的技藝來確定方圓；沒有了準(zhǔn)繩，即使是魯般也無法憑他的技術(shù)來確定曲直。所以鐘子期死了，伯牙就拉斷琴弦，砸破琴瑟，因?yàn)樗肋@世上再也沒有人能欣賞他的琴技樂曲了；惠施死后，莊子就停止了辯論，因?yàn)樗肋@世上再也沒有人能同他談?wù)摿?。?xiàng)托七歲就做了孔子的老師，孔子也有聽項(xiàng)托說話的氣度。項(xiàng)托以他這樣小的年齡，向鄉(xiāng)里的長者發(fā)表議論，恐怕他躲避長者的拐杖敲打都來不及，哪里還能說明發(fā)表自己的主張？現(xiàn)在有一種磨去棱邊花紋，卷曲了鋒刃的寶劍，如果有人聲稱此劍曾是楚頃襄王的古劍，那么尊貴人士會爭相佩帶它；現(xiàn)在有一種琴聲走調(diào)、琴身歪斜破損的琴，如果有人聲稱此琴曾是楚莊王的古琴，那么富貴人家的姬妾會爭相彈奏它。苗山的短矛，羊頭狀的刀，雖然能在水中砍斷龍舟，能在陸地刺穿犀皮鎧甲，但就是沒人佩帶它；山中桐木制成的琴瑟，山澗梓木做成的琴身，雖然音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，但師堂、伯牙這樣的名樂師就是不愿彈奏它。通達(dá)事理的圣人就不是這樣。他們佩帶寶劍只期望它鋒利，而不期望它是墨陽、莫邪那樣的名劍；他們騎馬只期望它日行千里，而不期望它是驊騮、綠耳那樣的名馬；他們彈琴只期望琴聲雅正和諧，而不期望它是濫脅、號鐘那樣的古琴；他們誦讀《詩從書》只期望能通曉事理，明白道理，而不一定非選《洪范》《商頌》這樣的古籍。圣人對是非的分辨，就像眼睛對黑白的分辨，耳朵對清濁音的分辨一樣。眾人就不是這樣。他們心中沒有任何主見而盲目接受，好比遺腹子給父親上墳，按照禮節(jié)哭祭父親，內(nèi)心卻沒有對父親的哀悼。所以孿生兄弟長相一樣，只有他們的母親才能分清；玉和石頭看起來類似，只有優(yōu)秀的工匠才能識別它們；書傳等典籍中的含蓄隱晦之處，只有圣人才能闡發(fā)議論?，F(xiàn)今如果拿當(dāng)代圣賢的著述，托名是孔，墨的經(jīng)典，那么恭恭敬敬地去學(xué)習(xí)和接受的弟子一定很多。所以美人，不一定要像西施一類的；通達(dá)之士，不一定要像孔，墨之類的。明白事理，通曉事物，因而能著書來闡明自己的思想，來啟發(fā)世人的智慧。如果能得到頭腦清楚明白的士人，心中有高明透徹的見解，能觀照各種事物，不因古今的差異來改變自己的主見，并能將書中的宗旨思想闡述清楚明白以指示他人，那么即使死去了也沒什么好遺憾的了。15.D(本題考查理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法。D項(xiàng)，“傍晚茶商在水門打打鬧鬧”錯(cuò)誤，“水門向晚茶商鬧”中的“鬧”是繁忙的意思，并不是指在打鬧。)16.①用典抒情。尾聯(lián)上句借用梁王的典故以古喻今，以“梁王池閣”代指汴州，通過對汴州繁榮安定、廣納人才的“好”的評價(jià)。委婉表達(dá)對令狐相公的政績的贊美之情。②通過描寫具體事物和場景來抒情。尾聯(lián)下句寫新創(chuàng)作的歌曲與管弦等樂器聲交織在一起，顯示出汴州的文化繁榮和音樂藝術(shù)的歡樂氛圍，含蓄表達(dá)了對美好生活的向往和追求，耐人尋味。(每點(diǎn)3分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)(本題考查賞析詩歌的表現(xiàn)手法?！扒锶樟和醭亻w好”中使用了梁王的典故，使用這一典故是為了贊美令狐相公治理汴州的政績；“新歌散入管弦聲”通過對歌聲、樂器聲相互交織的敘寫，表達(dá)了對汴州的文化繁榮和音樂藝術(shù)的歡樂氛圍的喜愛和對美好生活的向往。)17.(1)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(2)飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷(3)參差十萬人家重湖疊巘清嘉(每空1分，添字，漏字、錯(cuò)字則該空不得分)(本題考查默寫名篇名句?？忌枰⒁馊缦伦衷~的書寫：“鑒”“湍”“喧豗”“砯”“壑”“參差”“疊巘”等。)18.A飽經(jīng)滄桑(飽經(jīng)風(fēng)霜)B不謀而合(如出一轍)C費(fèi)盡心機(jī)(想方設(shè)法)(每處1分，其他答案符合語境即可)(本題考查正確使用成語。A處，對比西北的山與南方的山的差異，根據(jù)前面的“朝氣蓬勃”，可推斷后面是形容老者，可填“飽經(jīng)滄?！薄按勾估弦印钡?。B處，強(qiáng)調(diào)南北山所傳達(dá)出來的內(nèi)在精神相似，可填“不謀而合”“如出一轍”等。C處，寫冬蟲夏草被山隱藏得極深，強(qiáng)調(diào)不容易得到，可填“費(fèi)盡心機(jī)”“想方設(shè)法”等。)19.A(本題考查辨析詞語含義。文中加點(diǎn)的“一定”指某種程度的。A項(xiàng)，指某種程度的。B項(xiàng)，指固定不變。C項(xiàng)，表示堅(jiān)決。D項(xiàng)，指規(guī)定的。)20.C(本題考查語言表達(dá)之語句復(fù)位。這兩句贊揚(yáng)山和人的風(fēng)骨，①②兩處都是在說山的風(fēng)骨，④處是說山的含蓄風(fēng)格，③處“人又何嘗不一樣呢”提及人，表達(dá)對風(fēng)骨的贊美，故放在③處最恰當(dāng)。)21.①實(shí)際內(nèi)容和氣象學(xué)無關(guān)﹐②而實(shí)際情況并非如此③連用雪和霜的成語(每空2分，意思對即可，若有其他答案，符合要求可酌情給分)(本題考查補(bǔ)寫句子。①處，是對“與氣象有關(guān)的成語”的內(nèi)容的分析，根據(jù)前文“只是借用氣象名詞”，后文列舉“雪上加霜”可知，此處可填“實(shí)際內(nèi)容和氣象學(xué)無關(guān)”。②處，根據(jù)后文對“雪上加霜”基本不會影響農(nóng)業(yè)的陳述可知，此處可填“而實(shí)際情況并非如此”。③處，從“雪上加霜”“傲雪凌霜”等成語可知，此處可填“連用雪和霜的成語”)22.雖然雪上加霜對農(nóng)業(yè)基本沒有影響，但因?yàn)檠┖退贾赴咨膬鰹?zāi)，二者疊加給人以災(zāi)重得透不過氣的感覺，所以“雪上加霜”可用來比喻災(zāi)害深重。(5分，