文藝心理學(xué)提綱

導(dǎo)言導(dǎo)言一、學(xué)科位置哲學(xué)原理審美學(xué)心理學(xué)文藝?yán)碚撐乃嚢l(fā)展史文藝批評(píng)文藝現(xiàn)象文藝心理學(xué)提綱第1頁導(dǎo)言二、內(nèi)在系統(tǒng)本質(zhì)論—?jiǎng)?chuàng)作論—作品論—鑒賞論—發(fā)展論艾布拉姆斯：世界作品觀賞者藝術(shù)家

文藝心理學(xué)提綱第2頁導(dǎo)言另一個(gè)方案：本書結(jié)構(gòu)結(jié)合二者：第一章世界－藝術(shù)本質(zhì)；二、三章：藝術(shù)家－創(chuàng)作論；四、五章：藝術(shù)品第六章：觀賞者－鑒賞論；第七章：藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展－世界文藝心理學(xué)提綱第3頁導(dǎo)言本書特點(diǎn)之一：心靈結(jié)構(gòu)圖：文藝心理學(xué)提綱第4頁導(dǎo)言文藝心理學(xué)提綱第5頁導(dǎo)言本書特點(diǎn)之二：從科學(xué)與宗教矛盾關(guān)系中闡釋藝術(shù)“場”。本書特點(diǎn)之三：較多采取了層次分析法和結(jié)構(gòu)定位法。本書特點(diǎn)之四：力圖調(diào)解科學(xué)主義與人本主義對(duì)立傾向。本書特點(diǎn)之五：希冀會(huì)通中、西方審美觀念和藝術(shù)觀念。文藝心理學(xué)提綱第6頁導(dǎo)言幾點(diǎn)希望：一、學(xué)界要開放地對(duì)待創(chuàng)新。二、基礎(chǔ)理論建設(shè)宜于秉中而執(zhí)兩，力爭觀點(diǎn)持平。三、在研究中，演繹與歸納都必不可少。四、盡管理論不免不足，仍應(yīng)該竭盡全力加以建構(gòu)。五、本書不囿于一隅，不流于觀念雜陳。文藝心理學(xué)提綱第7頁第一章藝術(shù)位置與特征第一章藝術(shù)位置與特征位置法主要意義——古羅馬人慣用。有利于明確研究對(duì)象所處于（外、大）和所含有（內(nèi)、子）層次系統(tǒng)。

文藝心理學(xué)提綱第8頁第一章藝術(shù)位置與特征第一節(jié)藝術(shù)在社會(huì)生活中位置一、社會(huì)組成在漢語中，“社”原指祭神之地，“會(huì)”指集會(huì)。我們這里將“社會(huì)”了解為人類群體所組建起來生存空間。社會(huì)是有機(jī)體：社會(huì)存在+社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在又包含社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)。文藝心理學(xué)提綱第9頁第一章藝術(shù)位置與特征1．社會(huì)物質(zhì)生活條件A.地理環(huán)境：社會(huì)與自然交接部。包含地理位置、氣候、地理資源等。河流孕育古代文明。B.人口情況：人口數(shù)量多少、質(zhì)量高低、增加快慢、居民密度等。例：城市文化與鄉(xiāng)村文化差異文藝心理學(xué)提綱第10頁第一章藝術(shù)位置與特征C.生產(chǎn)方式：人類對(duì)所必需物質(zhì)生活資料獲取方式。它包含社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力：生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者、勞開工具。生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)。生產(chǎn)方式是決定社會(huì)形態(tài)發(fā)展和變革最終、最根本力量（歷史唯物主義）文藝心理學(xué)提綱第11頁第一章藝術(shù)位置與特征2.狹義社會(huì)結(jié)構(gòu)馬克思比喻：社會(huì)－大廈。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和。注意：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)≠物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑——政治與法律設(shè)施（政府機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法院等）。馬克思有時(shí)將意識(shí)形態(tài)歸入廣義上層建筑。文藝心理學(xué)提綱第12頁第一章藝術(shù)位置與特征3、社會(huì)意識(shí)諸形式普列漢諾夫“五項(xiàng)論公式”：（一）生產(chǎn)力情況；（二）被生產(chǎn)力制約經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（三）在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長起來社會(huì)政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定、一部分由社會(huì)政治制度所決定人心理；（五）反應(yīng)這種心理特征各種思想體系。文藝心理學(xué)提綱第13頁第一章藝術(shù)位置與特征社會(huì)意識(shí)諸形式分析社會(huì)心理：社會(huì)意識(shí)初級(jí)形式。它是一個(gè)普遍流行、不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)產(chǎn)生卻往往不自覺、低水平社會(huì)意識(shí)形式。人們?nèi)粘Ｇ榫w、心態(tài)、習(xí)慣、興趣等，帶有較濃感性特征。文藝心理學(xué)提綱第14頁第一章藝術(shù)位置與特征政治法律思想：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)集中反應(yīng)。往往以明確思想體系（即意識(shí)形態(tài)）存在，經(jīng)過國家機(jī)構(gòu)強(qiáng)制推行。倫理道德觀念：經(jīng)過社會(huì)輿論力量調(diào)整個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既相吻合又有沖突。后者較之前者更鄰近社會(huì)心理。文藝心理學(xué)提綱第15頁第一章藝術(shù)位置與特征科學(xué)：在還未介入生產(chǎn)過程時(shí)候，是社會(huì)意識(shí)一個(gè)形式，并不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接影響。只有當(dāng)它凝結(jié)在生產(chǎn)資料（尤其是生產(chǎn)工具）中，掌握在勞動(dòng)者手中時(shí)候，則成為生產(chǎn)力，甚至是第一生產(chǎn)力。文藝心理學(xué)提綱第16頁第一章藝術(shù)位置與特征宗教與哲學(xué)：主要提供信仰而不是知識(shí)，時(shí)間上－超越特定時(shí)代，空間上－覆蓋不一樣種族，如基督教、老子哲學(xué)。因而距離特定社會(huì)結(jié)構(gòu)較遠(yuǎn)，更不受特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約。是“更高地懸浮于空中思想領(lǐng)域”（恩格斯）文藝心理學(xué)提綱第17頁第一章藝術(shù)位置與特征文學(xué)藝術(shù)：一個(gè)特殊社會(huì)意識(shí)形式。它與宗教、哲學(xué)、科學(xué)大致在一個(gè)序列。文藝既不象科學(xué)那樣“主動(dòng)入世”，能夠直接介入生產(chǎn)過程。也不象宗教那樣“超凡脫俗”，懸浮于思想領(lǐng)域高空。它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在既反應(yīng)又超越，所以當(dāng)居于二者之間。文藝心理學(xué)提綱第18頁第一章藝術(shù)位置與特征文藝心理學(xué)提綱第19頁第一章藝術(shù)位置與特征二、藝術(shù)聯(lián)絡(luò)著社會(huì)各方面1．藝術(shù)與社會(huì)存在藝術(shù)與地理環(huán)境。斛律金《敕勒歌》；荷花淀派與山藥蛋派。藝術(shù)與人口情況。宋話本產(chǎn)生。藝術(shù)與生產(chǎn)方式?！肚迕魃虾訄D》。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。既反應(yīng)，又批判。巴爾扎克。藝術(shù)與上層建筑。普通為批判和揭露?！稄?fù)活》。文藝心理學(xué)提綱第20頁第一章藝術(shù)位置與特征2.藝術(shù)與社會(huì)心理社會(huì)心理為文學(xué)藝術(shù)提供了豐富鮮活原始材料。藝術(shù)以人為主要對(duì)象，人喜怒哀樂、人生悲歡離合是藝術(shù)最為關(guān)注。藝術(shù)家充當(dāng)著時(shí)代感官，其本身思想感情就以較為經(jīng)典社會(huì)心理形式存在。藝術(shù)商品化傾向日益突出，造成藝術(shù)家“媚俗“。文藝心理學(xué)提綱第21頁第一章藝術(shù)位置與特征3.藝術(shù)與其它社會(huì)意識(shí)政治家們習(xí)慣于將藝術(shù)作為宣傳工具。統(tǒng)治階級(jí)政治思想經(jīng)常滲透于藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)界也經(jīng)常自發(fā)地表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想擁護(hù)或批判。藝術(shù)家在對(duì)他人或?qū)ψ约荷鐣?huì)心理描述中不能不包含道德評(píng)價(jià)。我國和西方古代都重視文藝教化功用。超越特定社會(huì)道德規(guī)范藝術(shù)品，有時(shí)表示更純真道德要求。戰(zhàn)爭中敵我相愛。文藝心理學(xué)提綱第22頁第一章藝術(shù)位置與特征科學(xué)是藝術(shù)用以提升本身表現(xiàn)力伎倆之一。如透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)之于繪畫，和聲學(xué)之于音樂，等。伴隨科學(xué)和技術(shù)發(fā)展，人們有可能利用新媒介傳達(dá)審美情趣，從而擴(kuò)大藝術(shù)王國疆域，如電影、電視，網(wǎng)絡(luò)。文藝心理學(xué)提綱第23頁第一章藝術(shù)位置與特征宗教和哲學(xué)象夜空中明星引導(dǎo)著藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)。探求人生奧秘、追尋人生價(jià)值是藝術(shù)家們普遍傾向。王維山水詩－佛家色彩；西方文藝復(fù)興繪畫－基督教題材；陶淵明、李白等受莊子哲學(xué)影響；米開朗基羅、雪萊等受柏拉圖哲學(xué)影響。文藝心理學(xué)提綱第24頁第一章藝術(shù)位置與特征綜述藝術(shù)處于社會(huì)精神文化系統(tǒng)一個(gè)特定位置上，與特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)若即若離。它介于科學(xué)與宗教之間，既能俯瞰社會(huì)現(xiàn)實(shí)方方面面，又能仰視理想天空絢麗云霓。它反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，近于科學(xué)，不過尤其以社會(huì)心理為中介；它超越現(xiàn)實(shí)，近于宗教，重在展現(xiàn)人類希冀和期盼。藝術(shù)把這兩方面有機(jī)地統(tǒng)一起來，以詳細(xì)、整體活生生人為對(duì)象，描繪人豐富多彩生存狀態(tài)。文藝心理學(xué)提綱第25頁第一章藝術(shù)位置與特征三、藝術(shù)社會(huì)特征1．藝術(shù)描寫對(duì)象特殊性集中于人本身——詳細(xì)（有別于科學(xué)）、鮮活（有別于宗教）、完整人。文藝心理學(xué)提綱第26頁第一章藝術(shù)位置與特征2．藝術(shù)人性關(guān)于人性，我國學(xué)界主要有三種看法。一是“本質(zhì)屬性”說，即組成人與其它動(dòng)物區(qū)分開來那些質(zhì)要求性。二是“共性”說，認(rèn)為人性是指人類組員之間存在一些共同特征，如飲食、男女等。三是“抽象概念”說，認(rèn)為人性只是與神性、獸性等相正確概念。文藝心理學(xué)提綱第27頁第一章藝術(shù)位置與特征本書取第一個(gè)觀點(diǎn)。物有物性，才使一物與他物區(qū)分開來；人也當(dāng)有其本身質(zhì)要求性。人身上近于動(dòng)物性一端是感性，近于神性一端筆者稱之為志性，感性與志性相結(jié)合，推進(jìn)了知性發(fā)展，感性、知性與志性三者及其豐富多彩表現(xiàn)能夠說都是人性內(nèi)涵及其表現(xiàn)。至于人與人之間不一樣則是第二個(gè)層次問題。文藝心理學(xué)提綱第28頁第一章藝術(shù)位置與特征3．藝術(shù)階級(jí)性階級(jí)性是人性一個(gè)特殊表現(xiàn)形式。據(jù)此了解，人性大于階級(jí)性。4．藝術(shù)民族性每一民族區(qū)分于其它民族特殊性，就是民族性。民族語言－民族風(fēng)俗－民族性格。越是民族越是世界－張藝謀善于利用。文藝心理學(xué)提綱第29頁第一章藝術(shù)位置與特征第二節(jié)藝術(shù)在文化系統(tǒng)中位置人類掌握世界基本方式：聯(lián)結(jié)心靈能力與相關(guān)文化領(lǐng)域。一、前人關(guān)于人類掌握世界方式探討1．馬克思觀點(diǎn)及引發(fā)討論《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著頭腦產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有方式掌握世界，而這種方式是不一樣于對(duì)世界藝術(shù)、宗教、實(shí)踐—精神掌握。”文藝心理學(xué)提綱第30頁第一章藝術(shù)位置與特征2．其它思想家相關(guān)敘述康德：感性、知性、理性（Vernunft，宜譯為志性，繆勒英譯：信仰潛能）?？ㄎ鳡枺喝粘Ｑ哉Z、科學(xué)、神話。黑田鵬信：知識(shí)欲、道德欲、美欲。徐復(fù)觀：藝術(shù)、科學(xué)、道德。文藝心理學(xué)提綱第31頁第一章藝術(shù)位置與特征黑格爾：總分為詩與散文。散文又包含：日常意識(shí)≈感性知解力思維＝知性玄學(xué)思維≈志性克羅齊：總分為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功利－經(jīng)濟(jì)學(xué)審美－審美學(xué)道德－倫理學(xué)邏輯－邏輯學(xué)文藝心理學(xué)提綱第32頁第一章藝術(shù)位置與特征3．三分法與四分法異同感性實(shí)在：功利，日常意識(shí)感性形式：藝術(shù)、審美（文化）知性－知解力思維－科學(xué)－邏輯（文化）志性－玄學(xué)思維－神話－宗教（文化）著眼精神文化，掌握方式基本為三種。兼顧物質(zhì)文化，則這四種。文藝心理學(xué)提綱第33頁第一章藝術(shù)位置與特征二、人類對(duì)世界掌握與文化系統(tǒng)建立1．心靈能力決定掌握世界基本方式感性－藝術(shù)知性－科學(xué)志性－宗教精神活動(dòng)層次：感性—知性—志性人腦結(jié)構(gòu)層次：新皮層（知性）－緣腦（感性）－爬行動(dòng)物腦（志性）。由此可見，藝術(shù)在科學(xué)與宗教之間。文藝心理學(xué)提綱第34頁第一章藝術(shù)位置與特征2．人類掌握世界基本方式歷史展開原始人意識(shí)狀態(tài)：混沌－知、情、志融而未分。原始人兩種基本活動(dòng)：勞動(dòng)（謀生）、游戲（樂生）文藝心理學(xué)提綱第35頁第一章藝術(shù)位置與特征3．心靈能力分離與文化世界建立分化：感性－游戲－藝術(shù)知性－巫術(shù)－科學(xué)志性－宗教－道德與哲學(xué)文藝心理學(xué)提綱第36頁第一章藝術(shù)位置與特征三、藝術(shù)掌握方式基本特征1．文化世界三大領(lǐng)域各別指向與藝術(shù)中介地位感性－游戲－藝術(shù)－美知性－巫術(shù)－科學(xué)－真志性－宗教－哲學(xué)（本體論）與道德－善

文藝心理學(xué)提綱第37頁第一章藝術(shù)位置與特征2．藝術(shù)由其特定位置所決定內(nèi)在二重性首先，藝術(shù)必定是形象與情感有機(jī)統(tǒng)一。其次，藝術(shù)必定是現(xiàn)實(shí)與理想有機(jī)統(tǒng)一。再次，藝術(shù)不能不是再現(xiàn)與表現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。文藝心理學(xué)提綱第38頁第一章藝術(shù)位置與特征3．藝術(shù)內(nèi)在二重性展現(xiàn)首先表現(xiàn)于藝術(shù)思維。以形象（直感）思維為主，兼有抽象（邏輯）思維、靈感（頓悟）思其次表現(xiàn)于藝術(shù)品層次組成。感性外觀－認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)－哲學(xué)或宗教意味再次表現(xiàn)于藝術(shù)門類和藝術(shù)種類區(qū)分。繪畫－科學(xué)；音樂－宗教；文學(xué)：抒情－敘事－戲劇類復(fù)次，表現(xiàn)于藝術(shù)發(fā)展二元對(duì)立和普通進(jìn)程。現(xiàn)實(shí)－理想、古典－浪漫。文藝心理學(xué)提綱第39頁第一章藝術(shù)位置與特征文藝心理學(xué)提綱第40頁第一章藝術(shù)位置與特征4.藝術(shù)定義任何定義都有不足，但有利于知性把握。藝術(shù)是以塑造詳細(xì)可感形象世界對(duì)人現(xiàn)實(shí)生存既反應(yīng)又超越文化形式。文藝心理學(xué)提綱第41頁第一章藝術(shù)位置與特征第三節(jié)藝術(shù)符號(hào)一、符號(hào)組成和分類1．索緒爾對(duì)符號(hào)分析能指－音響形象；所指－事物概念。二者關(guān)系：任意、約定俗成。2．皮爾士對(duì)符號(hào)分類標(biāo)志（煙與火）、圖像（照片與實(shí)物）、象征（語言）文藝心理學(xué)提綱第42頁第一章藝術(shù)位置與特征3．人類符號(hào)能力歷史發(fā)展最初沒有語言，可能采取標(biāo)志－上古結(jié)繩而治，印第安人歷史。然后更多采取圖像：中國象形字，印第安人給美國總統(tǒng)請(qǐng)?jiān)笗?。最終是象征符號(hào)——語言出現(xiàn)。語言符號(hào)便利與局限。文藝心理學(xué)提綱第43頁第一章藝術(shù)位置與特征二、藝術(shù)符號(hào)基本特點(diǎn)1．藝術(shù)符號(hào)人工性。2．藝術(shù)符號(hào)多義性。能指與所指產(chǎn)生偏離－陌生化；能指蘊(yùn)涵各種所指；所指不停裂變而延伸。3．藝術(shù)符號(hào)變異性。文藝心理學(xué)提綱第44頁第一章藝術(shù)位置與特征三、藝術(shù)符號(hào)跨越三層次1．語言符號(hào)作為藝術(shù)符號(hào)特殊性抽象性－描述詳細(xì)；相對(duì)性－指向無限、絕對(duì)。2．符號(hào)學(xué)三個(gè)領(lǐng)域卡西爾：語言上限、語言、語言下限。杜夫海納：超語言、語言、次語言。文藝心理學(xué)提綱第45頁第一章藝術(shù)位置與特征符號(hào)所指卡西爾符號(hào)所指杜夫海納文化領(lǐng)域圣托馬斯掌握方式黑格爾語言上限超語言神學(xué)玄學(xué)思維語言語言理性（文化）知解力思維語言下限次語言詩日常意識(shí)文藝心理學(xué)提綱第46頁第一章藝術(shù)位置與特征3．藝術(shù)符號(hào)跨越三層次雕塑：以次語言展現(xiàn)－善惡評(píng)價(jià)（語言）－神性光芒（超語言）文學(xué)：文本由語言組成－轉(zhuǎn)化為次語言（形象世界）－其中含有語言確指部分（如思想觀點(diǎn)）－指向超語言領(lǐng)域（篇終接混茫，欲辯已忘言）文藝心理學(xué)提綱第47頁第二章文學(xué)藝術(shù)家第二章文學(xué)藝術(shù)家上一章我們主要從“世界”遼闊背景上考查了藝術(shù)文化所處位置本章我們將著重討論藝術(shù)活動(dòng)主體——“藝術(shù)家”。第四節(jié)藝術(shù)家命運(yùn)與心態(tài)文藝心理學(xué)提綱第48頁第二章文學(xué)藝術(shù)家一、“詩人少達(dá)而多窮”（歐陽修）1、“不愉快童年”——海明威事例：歐陽修、托爾斯泰及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。原因探尋：一是易于培養(yǎng)一對(duì)愛觀察眼睛和一顆敏感心靈。魯迅。二是早期“母性”教育對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家很主要，因?yàn)榕源蠖鄬儆谇楦行汀８郀柣?。其三，童年生活不愉快往往深深地印在人腦海里，形成揮之不去情結(jié)。狄更斯。文藝心理學(xué)提綱第49頁第二章文學(xué)藝術(shù)家2、成年后變故事例：屈原、司馬遷、杜甫……原因：司馬遷解釋：此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。歐陽修：遭時(shí)之士，功烈顯于朝廷，聲譽(yù)光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其有所感激發(fā)憤，惟無所施于世者，皆一寓于文辭，故曰：窮者之言易工也。文藝心理學(xué)提綱第50頁第二章文學(xué)藝術(shù)家3、從藝輕易造成與現(xiàn)實(shí)不協(xié)調(diào)事實(shí)：有濃重藝術(shù)家氣質(zhì)人較難見容于當(dāng)世。李白、尼采、凡·高、川端等。浜田正秀解釋，一是這些人異乎尋常敏感，二是他們情緒極不穩(wěn)定，三是其憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，四是他們含有犯罪似狂暴創(chuàng)造力。榮格解釋：心理能量消耗。補(bǔ)充：藝術(shù)要求自由，而現(xiàn)實(shí)多存枷鎖；藝術(shù)追求本真，而現(xiàn)實(shí)普遍異化；藝術(shù)王國是充滿詩意，現(xiàn)實(shí)生活卻充滿散文氣味。文藝心理學(xué)提綱第51頁第二章文學(xué)藝術(shù)家二、“文章憎命達(dá)”（杜甫）1.“江郎才盡”緣由史實(shí)：江淹、梅里美－生活滿意而才華喪失。原因：瓦格納：藝術(shù)是到生路將窮處出來。歐陽修：凡士之蘊(yùn)其全部，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨剌，以道羈臣寡婦之所嘆，而窮人情之難言；蓋愈窮則愈工。文藝心理學(xué)提綱第52頁第二章文學(xué)藝術(shù)家2、窮、達(dá)之分把握“窮”當(dāng)然包含物質(zhì)生活匱乏－曹雪芹。更普遍是不能遂志。李白：金樽清酒、玉盤珍羞－停杯投箸、拔劍四顧。憧憬：乘風(fēng)破浪、濟(jì)滄海；現(xiàn)實(shí)：欲渡黃河－冰塞川，將登太行－雪滿山——行路難（理想與現(xiàn)實(shí)落差太大）！方孝儒：窮與達(dá)尺度：心志之屈伸。據(jù)此，歌德、托爾斯泰都屬窮者。文藝心理學(xué)提綱第53頁第二章文學(xué)藝術(shù)家3、“文章憎命達(dá)”心理學(xué)解釋A.精神分析學(xué)派“替換性滿足”說。弗洛伊德：文學(xué)藝術(shù)家＝白日夢者。取例：一個(gè)求職者幻想。B.所謂人才賠償律。人生理系統(tǒng)大約存在一個(gè)平衡機(jī)制，如瞎子耳朵尤其靈，又聾又瞎人手指尤其靈等等。荷馬、彌爾頓是瞎子，拜倫是跛子，塞萬提斯、奧斯特洛夫斯基是后天殘疾。文藝心理學(xué)提綱第54頁第二章文學(xué)藝術(shù)家C.社會(huì)環(huán)境組成適度壓抑有可能刺激創(chuàng)造潛能發(fā)揮（阿瑞提）。前人體會(huì)：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工（趙翼）。沒有來自外部或內(nèi)部適度壓力，人就很輕易被拋進(jìn)失重狀態(tài)，飄飄然在空無中行走。志士之窮使之更易取得深刻生命體驗(yàn)（王陽明）。志士之窮更易激起其創(chuàng)造活力（司馬遷）。文藝心理學(xué)提綱第55頁第二章文學(xué)藝術(shù)家三、藝術(shù)家普遍心態(tài)西方習(xí)見：從繆斯那里取得靈感藝術(shù)家都是些不正常、心態(tài)怪異人。1、敏感于人生痛苦福克納諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說：唯有時(shí)時(shí)處于煎熬狀態(tài)心靈，才能最終孕育出出色作品。許多優(yōu)異藝術(shù)品是“哭”出來。杜甫詩、李煜詞、朱耷畫、曹雪芹小說……文藝心理學(xué)提綱第56頁第二章文學(xué)藝術(shù)家2、沉溺于幻想世界全部些人都存在幻想，但藝術(shù)家是人類之中最富于幻想一個(gè)階層。巴爾扎克是一個(gè)經(jīng)典白日夢者。中外有大量作品著力描寫夢境。我國古代：《西廂》草橋驚夢，《牡丹亭》之因夢而死，死而復(fù)生；《南柯》、《邯鄲》，功名事業(yè)，俱在夢中；《紅樓夢》夢中套夢……文藝心理學(xué)提綱第57頁第二章文學(xué)藝術(shù)家3、執(zhí)著于藝術(shù)傾訴文學(xué)藝術(shù)家因?yàn)橛幸活w敏感心靈，又有對(duì)詩意生存熱烈期盼，對(duì)照現(xiàn)實(shí)境況不能不心有郁結(jié)?，F(xiàn)有郁結(jié)，就如鯁在喉，不吐不快。韓愈“不平則鳴”說。用痛苦換來人們歡樂。（回應(yīng)銅牛雕塑傳說）上述三點(diǎn)對(duì)應(yīng)于藝術(shù)創(chuàng)作過程三階段。文藝心理學(xué)提綱第58頁第二章文學(xué)藝術(shù)家第六節(jié)藝術(shù)家個(gè)性與格調(diào)一、創(chuàng)作個(gè)性與格調(diào)1、格調(diào)與創(chuàng)作個(gè)性普通心理學(xué)：個(gè)性即人格，指個(gè)人帶有傾向性比較穩(wěn)定心理特征總和，包含其興趣、興趣、能力、性格、氣質(zhì)等。文藝心理學(xué)提綱第59頁第二章文學(xué)藝術(shù)家我們使用層次分析法與結(jié)構(gòu)定位法，如圖：2．格調(diào)獨(dú)特征源于個(gè)體氣質(zhì)獨(dú)特征興趣、興趣多變。能力只能決定格調(diào)有沒有。性格也無關(guān)其獨(dú)特征。氣質(zhì)與生俱來，展現(xiàn)于作品即氣韻＝格調(diào)。興趣、興趣性格能力氣質(zhì)文藝心理學(xué)提綱第60頁第二章文學(xué)藝術(shù)家3．不一樣意義格調(diào)和格調(diào)多樣性時(shí)代格調(diào)－時(shí)代氣質(zhì)（魏晉風(fēng)度）。地域格調(diào)－地域氣質(zhì)（法國與德國）。流派格調(diào)－時(shí)空合體（江西詩派）。藝術(shù)家主格調(diào)－日常氣質(zhì)。藝術(shù)家次格調(diào)－特定時(shí)候心理動(dòng)力特征。（陶淵明金剛怒目式）文藝心理學(xué)提綱第61頁第二章文學(xué)藝術(shù)家二、作品格調(diào)特點(diǎn)1、作品格調(diào)基本特點(diǎn)所謂格調(diào)，簡言之，即作品整體所展現(xiàn)出來一個(gè)獨(dú)特美風(fēng)貌。基本特點(diǎn)：一是整體性——涵蓋作品整體。二是氣象性——展現(xiàn)出神采。三是獨(dú)特征——藝術(shù)家獨(dú)特印章。文藝心理學(xué)提綱第62頁第二章文學(xué)藝術(shù)家2、格調(diào)與意境、情調(diào)異同格調(diào)－作者神志馳騁于符號(hào)世界產(chǎn)物。意境－作者神志馳騁于生活世界產(chǎn)物。格調(diào)－一貫性、整一性情調(diào)－多樣性、多變性文藝心理學(xué)提綱第63頁第二章文學(xué)藝術(shù)家3、藝術(shù)格調(diào)涵義。藝術(shù)家比較穩(wěn)定心理動(dòng)力特征（氣質(zhì)）直接外化——利用媒介塑造形象、傳達(dá)情感時(shí)往往有其與他人不一樣或不盡相同運(yùn)作態(tài)勢——當(dāng)它成功地將所要描寫題材融為一體，形成作品獨(dú)特審美風(fēng)貌＝藝術(shù)格調(diào)。文藝心理學(xué)提綱第64頁第二章文學(xué)藝術(shù)家三、藝術(shù)格調(diào)類型格調(diào)研究特殊困難：研究對(duì)象本身感性、個(gè)別、且不具形體外在風(fēng)貌，研究者知性能力卻總是要求找出其普通性、確定性，企求進(jìn)行分析和概括。1、前人對(duì)于格調(diào)類型劃分中國：劉勰分為八體，司空?qǐng)D分二十四品。西方：但丁、黑格爾等三分。二分法。中國：豪放與婉約；西方：古典與浪漫文藝心理學(xué)提綱第65頁第二章文學(xué)藝術(shù)家2、格調(diào)有三種基本形態(tài)區(qū)分作品格調(diào)依據(jù)是人本身。人類氣質(zhì)類型：狂者－中行－狷者。人類神經(jīng)類型：興奮－平衡－抑制。氣質(zhì)藝術(shù)表現(xiàn)：氣盛－氣韻生動(dòng)－韻勝。比照中國二分法：豪放－？？－婉約。比照西方二分法：主動(dòng)浪漫－古典－消極浪漫格調(diào)基本類型為三：壯美－優(yōu)美－弱美。文藝心理學(xué)提綱第66頁第二章文學(xué)藝術(shù)家三種類型示例：壯美格調(diào)：書法－顏真卿；音樂－貝多芬。優(yōu)美格調(diào)：書法－王羲之；音樂－莫扎特。弱美格調(diào)：書法－趙孟頫；音樂－舒伯特。詩歌舉例……繪畫舉例……文藝心理學(xué)提綱第67頁第二章文學(xué)藝術(shù)家3．這種類型劃分優(yōu)點(diǎn)首先，真正將格調(diào)研究奠定在人學(xué)基礎(chǔ)上。其次，它與審美學(xué)中審美形態(tài)論相貫通。第三，它與藝術(shù)史流變相吻合?？傊?，如此分類現(xiàn)有邏輯嚴(yán)密性，又有歷史真實(shí)性，很好地實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯統(tǒng)一。文藝心理學(xué)提綱第68頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作第七節(jié)創(chuàng)作激情藝術(shù)文化是表現(xiàn)人類情感特殊王國。一、激情特點(diǎn)與分類1．激情特點(diǎn):深刻性、純潔性、普遍性、真摯性。白馬柏拉圖“馬車”喻。車夫黑馬文藝心理學(xué)提綱第69頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2．前人關(guān)于激情分類黑格爾認(rèn)為其范圍很窄。如歌劇戀愛、母愛、子愛、情誼、榮譽(yù)、英雄氣質(zhì)之類成敗所引發(fā)哀樂。波斯彼洛夫分為七種：高尚、戲劇性、感傷性、英雄精神、悲劇性、浪漫主義精神及諷刺與幽默。評(píng)論：黑格爾語焉不詳，波氏不嚴(yán)密。文藝心理學(xué)提綱第70頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作3.我們嘗試入手處：藝術(shù)中文學(xué)－文學(xué)中抒情類。四類激情：英雄、愛戀、感傷、諷刺。邏輯論證：A.合乎階級(jí)（如地主）興衰歷程。B.合乎朝代（如漢代）興衰歷程。C.合乎個(gè)體興衰歷程。文藝心理學(xué)提綱第71頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作二、激情藝術(shù)表現(xiàn)1．英雄激情。這是一個(gè)要求建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)某種遠(yuǎn)大理想，確證主體本身社會(huì)價(jià)值和歷史地位強(qiáng)烈情感?；蚴莿倮邭g呼－毛澤東《長征》?；蚴菈阎菊哌h(yuǎn)眺－劉邦《大風(fēng)歌》。或是失敗者憑吊－屈原《國殤》?；蚴谦I(xiàn)身者回首－荊軻《易水歌》。特點(diǎn)：豪邁或悲壯。文藝心理學(xué)提綱第72頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2．愛戀激情。是眷戀某一詳細(xì)對(duì)象（人或物），渴望與之生活在一起，到達(dá)生存自由、友好、圓滿強(qiáng)烈情感。戀人間喜愛。勃朗寧夫人。骨肉間深情。王維《憶山東弟兄》、孟郊《游子吟》。朋友間摯誼。李益《喜見外弟又言別》、王勃《送杜少府之任蜀州》。對(duì)故土眷戀。如《離騷》、杜甫《月夜憶舍弟》。對(duì)大自然熱愛。如王維《使至塞上》。對(duì)人造器物賞玩。如蘇軾詠物詩。文藝心理學(xué)提綱第73頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作3．感傷激情。這是一個(gè)喟嘆現(xiàn)實(shí)生活缺點(diǎn)，痛惜美好東西失落纏綿情感，在它深處，往往彌漫著飄泊無寄生存感受，同時(shí)又潛存有返樸歸真向往，蘊(yùn)含人性復(fù)歸熱切期盼。在它消極形態(tài)里包含著某種主動(dòng)追尋。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作大多直接源于填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活缺失，所以這類作品極多——“正聲何微茫，哀怨起騷人”（李白）文藝心理學(xué)提綱第74頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作功業(yè)未就抑郁。曹操《蒿里行》。歷史反思凄悲。或者以回想方式感傷過去，如傷痕文學(xué)，或緬懷失去了世界，如李煜后期詞作。愛情受挫苦悶。陸游《釵頭鳳》。生離死別痛楚。蘇軾《江城子》。貧病折磨憂傷。孟郊《秋懷》。美人遲暮嘆息?！豆旁娛攀住贰⒗钌屉[《登樂游原》文藝心理學(xué)提綱第75頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作4．諷刺激情。這是一個(gè)對(duì)丑惡事物或事物丑陋方面強(qiáng)烈憎惡與高度蔑視情感。因?yàn)樵鲪海鼘?duì)對(duì)象要作有力鞭撻；因?yàn)槊镆?，它?duì)對(duì)象要作無情嘲笑。賀拉斯：“含笑談?wù)胬怼薄ＶS刺－整體否定，懲治罪犯?！对娊?jīng)·碩鼠》、歌德《跳蚤歌》。幽默－局部否定，治病救人。馬雅可夫斯基《開會(huì)迷》（馬三立說過同名相聲）。文藝心理學(xué)提綱第76頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作三、創(chuàng)作激情深層闡釋1、四類激情內(nèi)在聯(lián)絡(luò)英雄激情和愛戀激情驅(qū)動(dòng)主體立足現(xiàn)實(shí)去追求理想－必定性情感。感傷激情和諷刺激情則是潛在地以理想為參考來批判現(xiàn)實(shí)－否定性情感。藝術(shù)作品中，四類激情經(jīng)常交織在一起而以其中某類激情為主導(dǎo)。如李清照《夏日絕句》、岳飛《滿江紅》。文藝心理學(xué)提綱第77頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2、關(guān)于創(chuàng)作激情深層闡釋A.人類一要生存，二要發(fā)展。求生存伴隨愛戀激情，求發(fā)展則滋生英雄激情。B.按照馬斯洛動(dòng)機(jī)理論，渴求滿足需要產(chǎn)生必定性激情，感到缺失產(chǎn)生否定性激情。C.激情產(chǎn)生于志性層面：自由意志－英雄激情；自性原型－愛戀激情。D.情感兩極性：英雄－感傷；愛戀－諷刺。文藝心理學(xué)提綱第78頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作3、探究激情問題理論意義首先，它有利于了解藝術(shù)家創(chuàng)作心理。其次，它豐富了作品論內(nèi)容。結(jié)構(gòu)主義偏頗。再次，激情種類與格調(diào)類型親密相關(guān)：英雄激情－壯美格調(diào)，愛戀激情－優(yōu)美格調(diào)，感傷激情－弱美格調(diào)，諷刺激情－喜劇格調(diào)。最終，創(chuàng)作激情分析有利于文藝發(fā)展史研究，可解釋藝術(shù)發(fā)展周期問題。文藝心理學(xué)提綱第79頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作第八節(jié)藝術(shù)思維藝術(shù)思維－立體思維－結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。一、藝術(shù)思維性質(zhì)與特點(diǎn)1．思維方式區(qū)分

廣義：精神活動(dòng)過程。思維狹義：抽象邏輯思維。文藝心理學(xué)提綱第80頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作廣義思維區(qū)分：亞里士多德：判斷與想象。別林斯基：形象與抽象。錢學(xué)森提倡建立“思維學(xué)”，認(rèn)為有三類：形象（直感）思維——研究較少。抽象（邏輯）思維——研究最多。靈感（頓悟）思維——缺乏研究。文藝心理學(xué)提綱第81頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2．藝術(shù)思維并非只是形象思維三種思維類型－抽象邏輯劃分。詳細(xì)思維活動(dòng)是多樣性統(tǒng)一：科學(xué)思維：抽象為主，兼有形象與靈感。宗教思維：靈感為主，兼有形象與抽象。藝術(shù)思維：形象為主，兼有抽象與靈感。由此可見，藝術(shù)思維≠形象思維。文藝心理學(xué)提綱第82頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作3．藝術(shù)思維包含三個(gè)層面人類心靈含有感性、知性、志性三層面，同時(shí)表現(xiàn)為向內(nèi)收斂、追求友好整一與向外發(fā)散、要求自我實(shí)現(xiàn)兩個(gè)系列雙向運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)思維是這一立體結(jié)構(gòu)整體運(yùn)行。從人腦生理結(jié)構(gòu)著眼：新皮層－知性－抽象思維緣腦－感性－形象思維爬行動(dòng)物腦－志性－靈感思維文藝心理學(xué)提綱第83頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作二、藝術(shù)思維保持三維構(gòu)架1．藝術(shù)思維三大基元情感（緣情）表象（體物）理想（言志）文藝心理學(xué)提綱第84頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2．藝術(shù)思維三個(gè)向度及表達(dá)情感（緣情）表象（體物）酒神日神浪漫古典理想（言志）文藝心理學(xué)提綱第85頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作3．藝術(shù)思維中了解原因了解原因即知性原因理障與事障公允看法：理之于詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。所謂冥合圓顯者也。（錢鐘書）文藝心理學(xué)提綱第86頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作三、藝術(shù)思維跨越兩大系統(tǒng)1．深層心理學(xué)所描述精神系統(tǒng)弗洛伊德兩個(gè)房間喻前意識(shí)與個(gè)體無意識(shí)文藝心理學(xué)提綱第87頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作榮格對(duì)發(fā)展：意識(shí)－自我……知性、新皮層個(gè)體無意識(shí)－情結(jié)……感性、緣腦集體無意識(shí)－原型……志性、爬行動(dòng)物腦兩個(gè)最基本原型：陰影——可能最強(qiáng)大也最危險(xiǎn)，是人身上創(chuàng)造力和破壞力發(fā)源地。……乾、發(fā)散。自性——堅(jiān)持統(tǒng)一、組織和秩序，力圖使心靈諸原因成為一個(gè)完全整體。……坤，收斂。文藝心理學(xué)提綱第88頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2．藝術(shù)思維中無意識(shí)廣泛滲透首先，情結(jié)推進(jìn)藝術(shù)思維展開、并能發(fā)揮某種組織功用（或可稱之為“情感邏輯”）。如狄更斯、魯迅。其次，情結(jié)內(nèi)核是原型，在更深層次上制約著藝術(shù)活動(dòng)。如歌德《浮士德》、張賢亮《男人二分之一是女人》系列。文藝心理學(xué)提綱第89頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作3．藝術(shù)思維是意識(shí)與無意識(shí)交織只認(rèn)可意識(shí)層面是僵化。過分夸大無意識(shí)作用是新潮。繪畫、雕塑、敘事文學(xué)等較多有意識(shí)構(gòu)思、醞釀。音樂、舞蹈、抒情文學(xué)等較多無意識(shí)滲透、制約。文藝心理學(xué)提綱第90頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)思維立體結(jié)構(gòu)圖：文藝心理學(xué)提綱第91頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作第九節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程普遍認(rèn)同三階段：眼中之竹－審美感知胸中之竹－藝術(shù)構(gòu)思手中之竹－符號(hào)傳達(dá)文藝心理學(xué)提綱第92頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作一、審美感知1．直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)2．審美感知是主客體雙向建構(gòu)。皮亞杰。3．藝術(shù)直覺在西方，“直覺”（intuition）一詞起源于拉丁文intueri，原意為“觀看”，西哲以之指稱主體對(duì)外部世界或內(nèi)在心靈直接認(rèn)識(shí)及其能力。漢語“直覺”三重意義：直觀+覺察+覺悟。文藝心理學(xué)提綱第93頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)直覺基本特點(diǎn)：A.集中表現(xiàn)在對(duì)人類生存境遇觀照中，且一直執(zhí)著于對(duì)象感性外觀。B.滲透著濃郁情感，賦予對(duì)象以生命情調(diào)和精神品格。C.指歸于取得宇宙人生感悟，展現(xiàn)詩意境界。定義：一個(gè)依據(jù)事物感性外觀，瞬時(shí)間直捷把握其生命情調(diào)乃至體驗(yàn)到詩意生存境界能力。完整藝術(shù)直覺應(yīng)是心靈三層次貫通。文藝心理學(xué)提綱第94頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作二、藝術(shù)構(gòu)思1．創(chuàng)作動(dòng)機(jī)發(fā)生所謂創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是指推進(jìn)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作內(nèi)在力量。直接動(dòng)機(jī)－表示自由心靈；間接動(dòng)機(jī)－無限多樣。前者有兩種情形：一是外境觸發(fā)，如托爾斯泰創(chuàng)作《哈雷澤》。一是內(nèi)心出現(xiàn)，如莫言《透明紅蘿卜》。直接動(dòng)機(jī)孕育出作品關(guān)鍵造型。文藝心理學(xué)提綱第95頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作2．藝術(shù)靈感(1)靈感性質(zhì)與特點(diǎn)“靈感”一詞首先出現(xiàn)于古希臘，由“神”和“氣息”兩個(gè)詞合成。

靈感狀態(tài)主要有下述特點(diǎn)：偶然性－拉斐爾《花園圣母》。突發(fā)性－潘大臨詠重陽?？簥^性－郭沫若《鳳凰涅槃》。出現(xiàn)靈感條件：豐富貯存，潛心追求，虛靜心境。文藝心理學(xué)提綱第96頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作(2)靈感作用與局限作用：A.幫助藝術(shù)家開啟藝術(shù)思維－巴爾扎克描述。B.在節(jié)骨眼上疏通思維滯塞－馮驥才《高個(gè)兒女人與矮個(gè)子丈夫》。局限：普通只作用于節(jié)骨眼上，尤其是鴻篇巨制，單憑靈感不能完成；由靈感迸發(fā)寫出文字，率真但可能粗糙－比照郭沫若與聞一多詩作。文藝心理學(xué)提綱第97頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作C．靈感涵義及其與直覺異同涵義：所謂靈感，外在地看是一個(gè)偶然、突發(fā)精神亢奮狀態(tài)，內(nèi)在地看是一個(gè)經(jīng)過長時(shí)間潛心醞釀、往往在不經(jīng)意情況下豁然開朗，取得創(chuàng)造性結(jié)果心理活動(dòng)過程。與直覺比照，相同點(diǎn)：自發(fā)性、潛意識(shí)性，妙悟是二者合體。相異點(diǎn)：出現(xiàn)時(shí)機(jī)不一樣；心理活動(dòng)路徑不一樣－內(nèi)外；心靈狀態(tài)不一樣－恬靜與亢奮；直覺是能力，能夠提升，靈感則不然。文藝心理學(xué)提綱第98頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作(3)意象及意象體系形成藝術(shù)構(gòu)思最終止果是意象和意象世界形成。“意”主要來自創(chuàng)作者心靈，“象”是外部世界映照。文藝心理學(xué)提綱第99頁第三章藝術(shù)創(chuàng)作三、符號(hào)傳達(dá)1．符號(hào)傳達(dá)必要性－物化方便交流。2.符號(hào)傳達(dá)創(chuàng)造性－王安石《泊船瓜洲》。物化是“整、削、補(bǔ)、磨”過程。什克洛夫斯基：“反?；ɑ蚰吧?biāo)準(zhǔn)。3．符號(hào)操作中美感——技進(jìn)乎道。得心應(yīng)手，巧奪天工。文藝心理學(xué)提綱第100頁第四章藝術(shù)作品第四章藝術(shù)作品第十節(jié)作品層次結(jié)構(gòu)一、內(nèi)容與形式二分法局限

文藝心理學(xué)提綱第101頁第四章藝術(shù)作品二、作品層次劃分1.中國古代層次劃分莊子學(xué)派：物之粗者－物之精者－不期精粗者//語－意－不能夠言傳者。王弼：言－象－意（依據(jù)《周易》文本）。文藝心理學(xué)提綱第102頁第四章藝術(shù)作品2．西方歷史上層次劃分柏拉圖：畫家床－現(xiàn)實(shí)床－床理式。普洛?。何镔|(zhì)材料－看得見世界－理式世界。但?。何淖郑置嬉饬x－譬喻、或者神秘意義。英伽登：語詞聲音－意群－圖式化外觀－觀點(diǎn)－形而上（此層僅限于優(yōu)異作品）文藝心理學(xué)提綱第103頁第四章藝術(shù)作品：一個(gè)新層次劃分莊子周易柏拉圖普洛丁但丁本書觀點(diǎn)格調(diào)層語言畫家床物質(zhì)材料文字媒介層象木工床藝術(shù)世界字面義物象層意意寓意認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)層不可傳床理式美理式寓意哲學(xué)意味層文藝心理學(xué)提綱第104頁第四章藝術(shù)作品三、藝術(shù)品諸層次內(nèi)涵1.格調(diào)層－氣韻：最內(nèi)在以最外在。2.媒介層－筆墨等：包括技術(shù)與技巧。3.物象層－作品訴諸感官世界，次語言。4.認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)層－作品所表示思想觀念，語言，近于科學(xué)。5.哲學(xué)意味層－作品所蘊(yùn)涵深層體驗(yàn)，超語言，宗教旨趣。以物象層為中軸，存在一個(gè)奇妙兩極對(duì)應(yīng)。文藝心理學(xué)提綱第105頁第四章藝術(shù)作品第十一節(jié)藝術(shù)形象“藝術(shù)形象”一詞各種使用方法：物象－意象－語象。一、普通形象1.形象是藝術(shù)品組成單元。2.其來由：外師造化+中得心源。特點(diǎn)：造型性、表情性、審美性。普通形象主要是感性把握產(chǎn)物。文藝心理學(xué)提綱第106頁第四章藝術(shù)作品二、藝術(shù)經(jīng)典1.經(jīng)典論歷史發(fā)展。類型說（早期）－特征說（重視個(gè)性近代）－特殊（這一個(gè)）說。2.經(jīng)典特點(diǎn)與含義特點(diǎn)：鮮明獨(dú)特征、深廣概括性。含義：是一個(gè)含有鮮明獨(dú)特征和深廣概括性、性格豐富而又有機(jī)統(tǒng)一圓整人物形象。文藝心理學(xué)提綱第107頁第四章藝術(shù)作品3.經(jīng)典來由經(jīng)典化過程：一面使之獨(dú)特化，一面使之概括化。經(jīng)典化路徑：或以某人為原型加以提煉，或雜取種種人合成。經(jīng)典區(qū)分于普通形象與藝術(shù)意境之處于于：其塑造有較多知性參加：較長時(shí)間觀察、醞釀；其中有分析和綜合；經(jīng)典有時(shí)代與地域局限。文藝心理學(xué)提綱第108頁第四章藝術(shù)作品三、藝術(shù)意境意境與氣韻，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論瑰寶。1.意境普通含義一是縱深觀察，強(qiáng)調(diào)境生象外。（唐宋）二是橫斷剖析，強(qiáng)調(diào)情景交融。（明清）三是立體把握，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀、有限與無限統(tǒng)一：以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷（王夫之、宗白華）。文藝心理學(xué)提綱第109頁第四章藝術(shù)作品2.意境基本特點(diǎn)一是整體性。它是一個(gè)形象體系，全景式場景。如深山藏古寺之意境。二是空靈性。它主要指象外之象－虛境，可無窮延伸。如獨(dú)釣寒江圖。三是理想性。激起人們自由想象，趨向理想境地。如描繪野老貧家。例證：李商隱《夜雨寄內(nèi)》。文藝心理學(xué)提綱第110頁第四章藝術(shù)作品3.意境生成路徑一是外境觸發(fā)——直尋。如“池塘生春草”。二是內(nèi)心出現(xiàn)——妙悟。嚴(yán)羽、況周頤敘述。三是妙手偶得——選詞煉句。王國維敘述。三者分別為審美感知、藝術(shù)構(gòu)思、符號(hào)傳達(dá)三階段－意境創(chuàng)生貫通于創(chuàng)作全過程。文藝心理學(xué)提綱第111頁第四章藝術(shù)作品第十二節(jié)藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)生命在于真實(shí)。一、藝術(shù)真實(shí)來由反應(yīng)客觀社會(huì)生活真實(shí)＝細(xì)節(jié)逼肖+本質(zhì)揭示－“實(shí)”表示主體心靈旨趣真實(shí)＝情感真摯+理想導(dǎo)引－“誠”中英文“真（true)”都有真誠和實(shí)有之義。文藝心理學(xué)提綱第112頁第四章藝術(shù)作品二、藝術(shù)真實(shí)之所在1．藝術(shù)真實(shí)存在于作品三個(gè)層面。三種真實(shí)觀：再現(xiàn)物象－認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)－哲學(xué)意味。2.藝術(shù)真實(shí)在不一樣題材作品中有不一樣側(cè)重：繪畫、雕塑－物象；音樂－哲學(xué)意味；等。文藝心理學(xué)提綱第113頁第四章藝術(shù)作品三、藝術(shù)真實(shí)把握1.藝術(shù)真實(shí)三層次是一個(gè)系統(tǒng)前述三種真實(shí)觀都有道理，但各有所偏，需要統(tǒng)一。2.藝術(shù)真實(shí)諸要素關(guān)系中－抒情文學(xué)－誠；西－敘事文學(xué)－實(shí)；中西合璧－諸要素統(tǒng)一。3.藝術(shù)真實(shí)系統(tǒng)心理闡釋三種真實(shí)觀－心靈三層面；誠與實(shí)－心靈兩系列。文藝心理學(xué)提綱第114頁第五章藝術(shù)形態(tài)第五章藝術(shù)形態(tài)第十三節(jié)藝術(shù)類型劃分一、關(guān)于類型劃分分歧意見藝術(shù)形態(tài)系統(tǒng)四個(gè)層次:藝術(shù)類型（可簡稱為“型”）藝術(shù)品種（可簡稱為“品”)藝術(shù)種類（可簡稱“類”）藝術(shù)體裁（可簡稱“體”人們爭議最多是藝術(shù)類型劃分.文藝心理學(xué)提綱第115頁第五章藝術(shù)形態(tài)1．按媒介定性所作劃分空間、時(shí)間、時(shí)空。造型、音響、語言。視覺、聽覺、想象。利用便利，但缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值?？捎糜陔S機(jī)劃分，不宜為學(xué)科分類。文藝心理學(xué)提綱第116頁第五章藝術(shù)形態(tài)2．黑格爾類型劃分參考價(jià)值美或藝術(shù)象征型（東方建筑）古經(jīng)典（希臘雕刻）浪漫型（畫樂詩）感性顯現(xiàn)

理念物質(zhì)形式∨∧精神內(nèi)容物質(zhì)形式≌≌精神內(nèi)容物質(zhì)形式∧∨精神內(nèi)容文藝心理學(xué)提綱第117頁第五章藝術(shù)形態(tài)3．多維度劃分法及其破綻展現(xiàn)于空間、靜態(tài)展現(xiàn)于時(shí)間、動(dòng)態(tài)偏重于表現(xiàn)實(shí)用藝術(shù)：建筑藝術(shù)、工藝演出藝術(shù)：音樂、舞蹈偏重于再現(xiàn)造型藝術(shù)：雕塑、繪畫綜合藝術(shù)：戲劇、電影兼表現(xiàn)及再現(xiàn)語言藝術(shù)：文學(xué)文藝心理學(xué)提綱第118頁第五章藝術(shù)形態(tài)二、對(duì)于類型劃分基本考慮1．藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該依據(jù)對(duì)象本質(zhì)屬性，有利于建立學(xué)科體系。分類≠劃分。對(duì)現(xiàn)實(shí)既反應(yīng)（近于科學(xué)）、又超越（近于宗教）是藝術(shù)本質(zhì)屬性——能夠之為標(biāo)準(zhǔn)：藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系傾向性。2.藝術(shù)分類演繹文藝心理學(xué)提綱第119頁第五章藝術(shù)形態(tài)人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系及其物化傾向性藝術(shù)類（型）表現(xiàn)型再現(xiàn)型綜合型藝術(shù)品（品）音樂、舞蹈繪畫、雕塑文學(xué)、戲劇、電影等藝術(shù)種（類）抒情類敘事類戲劇類藝術(shù)體（體）敘事詩…抒情詩……劇詩……文藝心理學(xué)提綱第120頁第五章藝術(shù)形態(tài)這一分類法優(yōu)點(diǎn)：一是邏輯較嚴(yán)密：正－反－合（三一式）。二是合乎歷史發(fā)展：從左至右有發(fā)生先后關(guān)系。三是便于建立一個(gè)較為嚴(yán)密藝術(shù)形態(tài)學(xué)（嚴(yán)格說來是形體學(xué)）體系——型、品、類、體四層次貫通。3.藝術(shù)分類其它依據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)；人類心靈兩系列動(dòng)態(tài)平衡，等。文藝心理學(xué)提綱第121頁第五章藝術(shù)形態(tài)三、各藝術(shù)類型基本性質(zhì)1.表現(xiàn)型藝術(shù)——著重于表示情感、展現(xiàn)理想境界、直接顯現(xiàn)個(gè)性、含有波動(dòng)韻律。2.再現(xiàn)型藝術(shù)——其媒介含有空間廣延性、看重摹仿現(xiàn)實(shí)物象、力圖揭示其本質(zhì)。3.綜合型藝術(shù)——媒介含有聲音和繪畫雙重功效、形象在時(shí)間和空間中雙向展開、兼有表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種對(duì)立傾向。文藝心理學(xué)提綱第122頁第五章藝術(shù)形態(tài)第十四節(jié)音樂、繪畫、文學(xué)注意兩點(diǎn)：文學(xué)為何是前二者合題？為何說文學(xué)綜合型藝術(shù)？第十五節(jié)抒情類、敘事類、戲劇類注意：我國學(xué)界通慣用四分法，即詩歌、散文、小說、戲劇，其實(shí)很不科學(xué)－有利用便利，但邏輯混亂。文藝心理學(xué)提綱第123頁第六章藝術(shù)鑒賞第六章藝術(shù)鑒賞第十六節(jié)藝術(shù)觀賞一、藝術(shù)觀賞性質(zhì)1．藝術(shù)觀賞是作品審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)－接收美學(xué)藝術(shù)文本+觀賞－生成審美價(jià)值。文藝心理學(xué)提綱第124頁第六章藝術(shù)鑒賞2.藝術(shù)接收是一個(gè)再創(chuàng)造活動(dòng)閱讀現(xiàn)象學(xué)－英加登：不定點(diǎn)、填補(bǔ)、詳細(xì)化。文藝闡釋學(xué)－伽達(dá)默爾：作者與讀者視界融合。接收美學(xué)－堯斯：期待視野；伊塞爾：召喚結(jié)構(gòu)。合成：藝術(shù)文本：意義空白、不定點(diǎn)（召喚結(jié)構(gòu)）+藝術(shù)接收者：前了解、成見、期待視野＝接收過程：詳細(xì)化－再創(chuàng)造：一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。文藝心理學(xué)提綱第125頁第六章藝術(shù)鑒賞3．藝術(shù)接收效應(yīng)史是恒與變相交織歷史伴隨時(shí)間推移，恒比重越占越少。堯斯提倡從接收方面撰寫文學(xué)史。譚獻(xiàn)：作者未必定，讀者又何須不然？文藝心理學(xué)提綱第126頁第六章藝術(shù)鑒賞二、藝術(shù)觀賞層次分析例：觀賞達(dá)·芬奇《最終晚餐》。文藝心理學(xué)提綱第127頁第六章藝術(shù)鑒賞三、共鳴1．共鳴涵義文藝學(xué)借用聲學(xué)概念，指稱人們?cè)谟^賞文藝作品時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)同作者在作品中所表現(xiàn)相同或相同情感精神感應(yīng)現(xiàn)象。創(chuàng)作者…………觀賞者

作品相同且強(qiáng)化了情感波動(dòng)文藝心理學(xué)提綱第128頁第六章藝術(shù)鑒賞2．共鳴與藝術(shù)形式A.外形式：首先是語音方面，如《秋聲賦》。其次是修辭方面，如反問句強(qiáng)化陳說內(nèi)容。再次是句群方面，如《岳陽樓記》。B.內(nèi)形式：節(jié)奏：如賀敬之《回延安》。黃金分割：如《義勇軍進(jìn)行曲》。張力結(jié)構(gòu)：如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。文藝心理學(xué)提綱第129頁第六章藝術(shù)鑒賞3．共鳴與思想內(nèi)容－從張力角度加以闡釋。A.人類情性相通－孟郊《游子吟》B.民族精神一脈－崔顥《長干行》C.階級(jí)傾向一致－《水滸傳》官逼民反D.社會(huì)矛盾類同－岳飛《滿江紅》E.生活處境相同－《詩經(jīng)·采薇》F.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相同－李商隱《登樂游原》文藝心理學(xué)提綱第130頁第六章藝術(shù)鑒賞第十七節(jié)藝術(shù)批評(píng)一、藝術(shù)批評(píng)性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)1．性質(zhì)－兩棲：理論&創(chuàng)作2.標(biāo)準(zhǔn)－一元與多元。一元：審美3.基本模式：外觀完善標(biāo)準(zhǔn)——印象－觀賞式評(píng)價(jià)—價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)－道德批評(píng)認(rèn)識(shí)—規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)——文本－規(guī)則批評(píng)哲學(xué)意味標(biāo)準(zhǔn)——冥思－頓悟式文藝心理學(xué)提綱第131頁第六章藝術(shù)鑒賞二、藝術(shù)批評(píng)基本模式1．印象—觀賞式批評(píng)史實(shí)：維多利亞時(shí)期。特點(diǎn)：第一，批評(píng)家目標(biāo)是為了自娛或邀人共賞。第二，批評(píng)被看成是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。第三，重視直觀感受，貶斥知性解析，不要求普遍適用性。第四，追求表示藝術(shù)性，講求文體優(yōu)美雅致。文藝心理學(xué)提綱第132頁第六章藝術(shù)鑒賞2．社會(huì)—道德批評(píng)史實(shí)：包含政治批評(píng)、道德批評(píng)、歷史批評(píng)。19世紀(jì)歐洲。特點(diǎn)：第一，從社會(huì)角度考查文藝現(xiàn)象，藝術(shù)家身世倍受重視。第二，歷史真實(shí)性與思想傾向性往往組成批評(píng)焦點(diǎn)，形式研究僅居次要地位。第三，按某種倫理價(jià)值尺度進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，判斷含有特定群體性、時(shí)代性和相互否定性特點(diǎn)。第四，站在對(duì)象之外、之上議論“教訓(xùn)”意味。文藝心理學(xué)提綱第133頁第六章藝術(shù)鑒賞3．文本—規(guī)則批評(píng)史實(shí)：20世紀(jì)俄國－英美－法國特點(diǎn)：第一，把藝術(shù)品看作獨(dú)立自足結(jié)構(gòu)體，并以之為批評(píng)唯一對(duì)象。第二，致力于尋找一些恒定形式規(guī)則，對(duì)作品詳細(xì)內(nèi)容棄之不顧。第三，抱著科學(xué)研究態(tài)度，客觀、冷靜、細(xì)致地剖析對(duì)象。第四，科學(xué)圖表式解析，大學(xué)講義式文體。文藝心理學(xué)提綱第134頁第六章藝術(shù)鑒賞4．冥思—頓悟式批評(píng)史實(shí)：柏拉圖與海德格爾、王夫之。其特點(diǎn)：第一，重視個(gè)體本真生存，把藝術(shù)世界看作精神家園。第二，盡力發(fā)掘藝術(shù)品詩意成份，追尋“天人合一”境界。第三，不泥于藝術(shù)品，不拘于藝術(shù)家，重在觀賞主體心靈攀援領(lǐng)悟。第四，表述形象、朦朧，或言簡而意賅，或平淡而壯麗。文藝心理學(xué)提綱第135頁第六章藝術(shù)鑒賞

三、基本批評(píng)模式內(nèi)在聯(lián)絡(luò)

人類心靈兩系列意向性認(rèn)識(shí)性三層面藝術(shù)作品人本主義批評(píng)科學(xué)主義批評(píng)（文本－規(guī)則）感性感性外觀印象－觀賞式俄國形式主義知性認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)社會(huì)－道德英美新批評(píng)志性哲學(xué)意味冥思－頓悟式法國結(jié)構(gòu)主義文藝心理學(xué)提綱第136頁四者統(tǒng)觀之二：印象－觀賞式批評(píng)≈藝術(shù)創(chuàng)作－前批評(píng)社會(huì)－道德批評(píng)≈藝術(shù)理論文本－規(guī)則批評(píng)≈藝術(shù)理論冥思－頓悟式批評(píng)≈藝術(shù)創(chuàng)作－超批評(píng)文藝心理學(xué)提綱第137頁第六章藝術(shù)鑒賞第十八節(jié)藝術(shù)社會(huì)功用一、藝術(shù)社會(huì)功用劃分孔子：興、觀、群、怨。亞里士多德：娛樂、認(rèn)識(shí)、使人高尚。賀拉斯：提出“寓教于樂”命題。當(dāng)代學(xué)界出現(xiàn)將藝術(shù)功用越分越細(xì)傾向。前蘇聯(lián)：鮑列夫－9種；斯托洛維奇－14種；卡岡－9+6+n種。思維應(yīng)該遵照經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，讓復(fù)雜問題簡約化。從藝術(shù)為人學(xué)出發(fā)，可分為1+4種。文藝心理學(xué)提綱第138頁第六章藝術(shù)鑒賞二、藝術(shù)幾個(gè)基本功用1.娛樂功用－形式悅耳悅目－管仲機(jī)智。2.認(rèn)識(shí)功用－自然界與人本身－《紅樓夢》。3.教育功用－美教化、移風(fēng)俗－《詩經(jīng)》。4.升華功用－超越善惡、精神解放－陶詩。認(rèn)識(shí)－科學(xué)+教育－道德+升華－宗教+娛樂＝藝術(shù)功用＝審美功用。文藝心理學(xué)提綱第139頁

三、藝術(shù)審美功用文藝心理學(xué)提綱第140頁第七章藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展第七章藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展前一章從觀賞角度探討，本章又回到世界。第十九節(jié)藝術(shù)起源一、幾個(gè)藝術(shù)起源說述評(píng)1.摹仿說－古希臘時(shí)期。亞里士多德與柏拉圖。2.求偶表態(tài)說－十九世紀(jì)。達(dá)爾文。3.巫術(shù)說－19世紀(jì)后半葉至今。4.勞動(dòng)說－十九世紀(jì)后。畢歇爾、普列漢諾夫。文藝心理學(xué)提綱第141頁第七章藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展二、游戲說出現(xiàn)必定性和形成過程1.從勞動(dòng)說走向游戲說必要－普列漢諾夫觀點(diǎn)改變。2.游戲說首倡者邏輯推論－康德論兩種勞動(dòng)、席勒論兩種沖動(dòng)統(tǒng)一。3.游戲說后繼者實(shí)證研究和多方認(rèn)同－斯賓塞精力過剩說、谷魯斯內(nèi)摹