回類前人名言警句

歸類古人名言警句教育君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣。--《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪·序》教育得天下英才而教育之，三樂(lè)也。--《孟子·盡心上》師生禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。--《荀子·修身》師生君師者，治之本也。--《荀子·禮論》師生人有師法而知，則速通。--《荀子·儒效》師生有師法者，人之大寶也；無(wú)師無(wú)法者，人之大殃也。--《荀子·儒效》師生不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。--《荀子·修身》師生凡探險(xiǎn)明珠，不于合浦之淵，不得驪龍之夜光也；美玉，不于荊山之岫，不得連城之譬也。--晉·葛洪《抱樸子·祛惑》師生獵者，必之山林；漁者，必之江湖；而學(xué)者，必游于賢人君子之域。--明·高啟《審游贈(zèng)陸彥遠(yuǎn)》教育教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。--《呂氏春秋·尊師》教育義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。--《呂氏春秋·尊師》師生疾學(xué)在于尊師--《呂氏春秋·勸學(xué)》師生經(jīng)師易求，人師難得。--《北周書·盧誕傳》師生一日為師，終生為父。--《史記·仲尼弟子列傳》師生天下桃李，悉在公門。--《資治通鑒·唐則天皇后久視元年》師生今公桃李滿天下，何用堂前更種花。--唐·白居易《奉和令公綠野堂種花》師生國(guó)將興，必貴師而重傅，……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。--《荀子·大略》師生明王圣主莫不尊師貴道。--《后漢書·孔僖傳》師生人不可以不就師矣。--漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》師生簡(jiǎn)練于學(xué)，成熟于師。--漢·王充《論衡·量知》師生一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。--漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》師生師者，所以傳道授業(yè)解惑也。--唐·韓愈《師說(shuō)》師生巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。--唐·韓愈《師說(shuō)》師生古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚--唐·韓愈《師說(shuō)》師生今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。--唐·柳宗元《師友箴》師生人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。--唐·韓愈《師說(shuō)》師生弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。--唐·韓愈《師說(shuō)》師生君不得師，則不知所以為君，臣不得師，則不知所以為臣。--宋·王安石《請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書》師生好之而欲學(xué)者無(wú)其師，知之而欲傳者無(wú)其徒，可不悲哉！--宋·蘇軾《書鮮于子駿楚詞后》"教育,才能"致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。--宋·胡瑗《松滋縣學(xué)記》師生善之本在教，教之本在師。--宋·李覯《廣潛論》師生積德求師何患少，由來(lái)天地不私親。--唐·呂巖《答僧見》學(xué)習(xí)人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)也。--近代·孫中山《上李鴻章書》師生學(xué)者須先立志。志既立，卻要遇明師。--宋·陸九淵《象山全集·語(yǔ)錄》師生善師者，學(xué)逸而功倍；不善師者，學(xué)勞而功半。--明·陸世儀《思辨錄輯要》師生縱然有志也蹉跎，欠明師指點(diǎn)。--明·馮夢(mèng)龍《海浮山堂詞稿·醉太平》師生為學(xué)莫重于尊師。--清·譚嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》師生當(dāng)仁，不讓于師。--《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》師生夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？--《論語(yǔ)·子張》師生善人者不善人之師，不善人者善人之資。--《老子》師生不貴其師，不愛其資，雖智大迷。--《老子》師生雖天子必有師。然亦何常師之有？唯道所在。--隋·王通《中論·問(wèn)易》師生學(xué)無(wú)常師，惟德所在。--三國(guó)·魏·卞蘭《贊述太子賦》師生教無(wú)常師，道在則是。--晉·潘岳《歸田賦》師生德無(wú)常師，主善為師。--《尚書》師生圣人無(wú)常師。--唐·韓愈《師說(shuō)》師生無(wú)貴無(wú)賤，年無(wú)長(zhǎng)少，道之所存，師之所存也。--唐·韓愈《師說(shuō)》師生神不在乎大小，靈者為尊；人不在乎大小，達(dá)者為尊。--清·史襄哉《中華諺?！穾熒鷮W(xué)問(wèn)無(wú)大小，能者為尊。--清·李汝珍《鏡花緣》師生擇師不可以不慎。--《禮記·學(xué)記》師生欲正天下之人心，須慎天下之師愛。--清·王夫之《四書訓(xùn)義》師生擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定點(diǎn)，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？--清·鄭燮《濰縣寄舍弟墨第三書》師生圣人…...行不言之教。--《老子》教育教者必以正。--《孟子·離婁上》師生為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。--《呂氏春秋·勸學(xué)》師生師必勝理行義，然后尊。--《呂氏春秋·勸學(xué)》師生智如泉源，行可以為表儀者，人師也。--漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》榜樣動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。--唐·李贄《奉天論奏當(dāng)今所切務(wù)狀》師生恭德慎行，為世師范。--《北史·楊播傳論》師生風(fēng)標(biāo)才器，實(shí)足師范。--《魏書·彭城王傳》教育教以言相感，化以神相感。--清·魏源《默觚·治篇》教育，師生身教親于言教。--清·魏源《默觚·治篇》師生達(dá)師之教也，使弟子安焉，樂(lè)焉，休焉，游焉，肅焉，嚴(yán)焉。--《呂氏春秋·誣徒》師生凡學(xué)校之師，不論鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)學(xué)、太學(xué)，決定以德行學(xué)問(wèn)為主。--明·陸世儀《思辨錄輯要》師生必以修身為本，然后師道立。--明·王艮《心齋語(yǔ)錄》教育，榜樣立教有本，躬行為起化之原。--清·王夫之《四書訓(xùn)義·孟子》師生，道德不論男女皆得為師，惟才德是視。--清·康有為《大同書》師生，學(xué)習(xí)溫故而知新生，可以為人師矣。--《論語(yǔ)·為政》師生既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。--《禮記·學(xué)記》師生師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；育說(shuō)而不陵不犯，要以為師；知微--《荀子·致士》師生君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。--《禮記·學(xué)記》師生惟必有學(xué)識(shí)，方可擔(dān)任教育。--近代·孫中山《提倡女子教育》師生惟無(wú)不師者，乃復(fù)能為天下師。--明·莊元臣《步苴子·內(nèi)篇》師生凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。--《禮記·學(xué)記》師生匪面命之，言提其耳。--《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》師生古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊。--宋·歐陽(yáng)修《答祖擇之書》教育，師生寬而不畏，嚴(yán)而見愛。--宋·朱熹《宋名臣言行錄》師生古之教者，莫難嚴(yán)師，師嚴(yán)道尊，教乃可施。--明·王守仁《嚴(yán)師箴》師生君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。--清·王夫之《周易內(nèi)傳·蒙》師生安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反。--《禮記·學(xué)記》師生不師如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？--唐·柳宗元《師之箴》師生古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。--宋·程顥《論十事札子》師生問(wèn)學(xué)必有師，講習(xí)必有友。--宋·陸佃《省試策問(wèn)》師生人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知已不美而改之。--宋·陸九淵《學(xué)說(shuō)》師生自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)。--宋·陸九淵《學(xué)說(shuō)》師生學(xué)非師而功益勞，友非人而過(guò)益滋。--宋·黃晞《聱隅子·生學(xué)篇》師生學(xué)問(wèn)難窮，故親師取友。--清·湯斌《潛庵學(xué)案·志學(xué)會(huì)約》學(xué)習(xí)，師生學(xué)貴得師，亦貴得友。--清·唐甄《潛書·講學(xué)》師生師以質(zhì)疑，友以析疑--清·李惺《西漚外集·冰言補(bǔ)》學(xué)習(xí)，師生聞見廣則聰明辟，勝友多而學(xué)易成。--清·魏源《默觚·治篇》教育所謂治國(guó)，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無(wú)之。--《禮記·大學(xué)》教育，小孩懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》教育，小孩人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》教育，小孩教婦初來(lái)，教兒嬰孩。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》家庭天下之本在家。--漢·荀悅《申鑒·政體》教育，小孩愛其子，擇師而教之。--唐·韓愈《師說(shuō)》教育，小孩人生百年，立于幼學(xué)。--清·梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》教育，小孩父善教子者，教于孩提。--宋·林逋《省心錄》教育，小孩強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。--清·林紓《閩中新樂(lè)府》教育，小孩少成若天性，習(xí)慣之為常。--《大戴禮記·保傅》教育，小孩人材之成，自兒童起。--清·陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》教育，小孩"居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.--清·朱柏廬《治家格言》"教育，小孩愛子教之以義方。--《左傳·隱公三年》教育，小孩愛其子而不教，猶為不愛也。--明·方孝孺《行善戒》教育，小孩父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。--《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》教育，小孩愛之不以道，適所以害之也。--《資治通鑒》教育，小孩君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。--《荀子·大略》教育，小孩賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽--漢·王符《潛夫論·遏利》教育，小孩童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受——故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。--明·王延相《雅述·上篇》教育，小孩今教童子——?jiǎng)t宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。--明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》教育，小孩今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。--明·王守仁《訓(xùn)蒙大意》教育，小孩教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。--明·陸世儀《思辨錄輯要》教育，小孩子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。--清·張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》教育，小孩至樂(lè)無(wú)如讀書，至安無(wú)如教子。--《史曲·愿體集》教育，小孩愛之必以其道。--清·鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》教育，小孩內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。--宋·朱熹《宋名臣言行錄》教育，小孩教子須是以身率先。--明·陸世儀《思辨錄輯要》教育，小孩人各欲善其子，而不知自修，惑矣！--清·張履祥《愿學(xué)記》教育，小孩子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長(zhǎng)者，但當(dāng)反求諸已，未可全責(zé)子弟也。--清·張履祥《備忘一》教育，小孩母欺子，子而不信其母，非以成教也。--《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》教育，小孩父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》孝順人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。--清·西周生《醒世姻緣傳》榜樣，父母賢母使子賢也。--漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》子女子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。--漢·王符《潛夫論·遏利》教育，子女有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》子女，孝順無(wú)藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。--元·〈冤家債主·梆子》教育，子女父否母然，子無(wú)適從。--宋·宋祁《雜說(shuō)》教育，子女慈母有敗子，小不忍也。--漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》教育，子女愛之太殷恩，憂之太勤——雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)讎之。--唐·柳宗元《種樹郭橐駝傳》教育，子女寵子未有不驕，驕子沒(méi)有不敗。--清·吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》教育，子女禍不出所憎，常出所愛。--漢·傅干《皇后箴》教育，子女打是疼，罵是愛。--《醒世姻緣注》教育，子女恨鐵不成鋼。--清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》教育，子女父剛母柔，教養(yǎng)道合。--清·王夫之《周易內(nèi)傳》教育，子女努笞廢于家，則豎子之過(guò)立見。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》教育，子女人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。--宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》教育，子女孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。--《蘇氏家語(yǔ)》教育，子女我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無(wú)功。--宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》教育，子女遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。--《神童詩(shī)》教育，子女小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。--宋·朱熹《小學(xué)輯說(shuō)》教育，子女古者小學(xué)，教以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天--宋·朱熹《題小學(xué)》教育，子女師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源；中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會(huì)其歸。--清·張謇《正告南通自立非自立各學(xué)校學(xué)生及教職員》教育振興教育，必先廣儲(chǔ)師范，師資不敷，學(xué)校何以興盛！--清·張之洞《札學(xué)務(wù)處改修兩湖師范學(xué)堂》教育欲革舊習(xí)，興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義。--清·梁?jiǎn)⒊墩搸煼丁方逃龓煼秾W(xué)堂為教育造端之地，關(guān)系至要。--清·張之洞《籌定學(xué)堂規(guī)模決策興辦折》教育興學(xué)之本，惟有師范。--清·張謇《師范學(xué)校開學(xué)演說(shuō)》教育立學(xué)校須從小學(xué)始，尤須先從師范始。--清·張謇《師范學(xué)校開學(xué)演說(shuō)》教育師范為教育之母。--清·張謇《師范學(xué)校開學(xué)演說(shuō)》教育志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。--《論語(yǔ)·述而》教育"德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.--《論語(yǔ)·述而》"學(xué)習(xí)"好剛而不好學(xué),其蔽也狂.--《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》"學(xué)習(xí)好直不好學(xué)，其蔽也絞。--《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》學(xué)習(xí)"好信不好學(xué),其蔽也賊.--《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》"學(xué)習(xí)"好知不好學(xué),其蔽也蕩.--《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》"學(xué)習(xí)"好仁不好學(xué),其蔽也愚.--《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》"君子"天見其明,地見其光,君子貴其全也.--《荀子·勸學(xué)》"道德，才能"德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見.--漢·王充《論衡·別論》"道德百行以德為首.--南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》道德仁義其教之本乎.--隋·王通《中說(shuō)·禮樂(lè)》道德"德行之于人大矣——故古之教者,莫不以是為先.--宋·朱熹《學(xué)校貢舉私議》"教育，道德"教人治人,宜皆以正直為先.--宋·王安石《洪范傳》"道德"學(xué)校之中,惟以成德為是.--明·王守仁《答顧東橋書》"道德"學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.--清·張履祥《備忘二》"教育教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.--清·王國(guó)維《論教育之宗旨》道德"德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.--清·李塨《大學(xué)辨業(yè)》"道德以德育為先。--清·康有為《大同書》道德養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。--清·康有為《大同書》道德學(xué)必以德性為本。--元·吳澄《草廬學(xué)案》道德德成而上，藝成而下。--《禮記·樂(lè)記》道德以德行為本，文藝為末。--元·鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》道德德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。--清·張履祥《備忘三》道德學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。--清·張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》教育，知識(shí)人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金錢為大。--清·容閎《西學(xué)東漸記》教育人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。--清·康有為《大同書》道德善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問(wèn)知識(shí)授于學(xué)生，自謂能其事，--清·容閎《西學(xué)東漸記》道德重精神，貴德育。--清·梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌方逃形牟梢责B(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)?，義理以養(yǎng)其心。--宋·程顥、程頤《二程遺書》道德國(guó)民必須具有新道德、新思想、新精神。--清·梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》健康今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。--清·嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》學(xué)習(xí)學(xué)貴以養(yǎng)身健樂(lè)為主。--清·康有為《大同書》健康外國(guó)教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國(guó)難，外之--清·梁?jiǎn)⒊墩撜兣c中國(guó)不亡之關(guān)系》教育美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。--清·王國(guó)維《論教育之宗旨》教育美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。--近代·蔡元培《美學(xué)》教育把美育特別提出來(lái)，與體智德并為四育。--近代·蔡元培《普通教育與職業(yè)教育》教育教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。--《周禮·地官》教育子以四教：文、行、忠、信。--《論語(yǔ)·述而》教育孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉。--《史記·孔子世家》學(xué)習(xí)不學(xué)春秋，無(wú)以主斷；不學(xué)樂(lè)，無(wú)以知和；不學(xué)書，無(wú)以議制；不學(xué)易，無(wú)以通理。--隋·王通《文中子·立命》學(xué)習(xí)算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士，論天道、定律歷者，皆通學(xué)之。--北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝》才能古者教士，以射、御為急，其他技能，則視其人才之所宜，而后教之，其才之所不能，則不強(qiáng)也。--宋·王安石《上皇帝萬(wàn)言書》學(xué)習(xí)孔門習(xí)行禮樂(lè)射御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義。--清·顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》學(xué)習(xí)天地萬(wàn)物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中。--近代·孫中山《致李鴻章書》學(xué)習(xí)有實(shí)行而無(wú)空言之弊，有實(shí)學(xué)而無(wú)不可用之材。--宋·朱熹《學(xué)校貢舉私議》實(shí)用學(xué)不必博，要之有用；仕不必達(dá)，要之無(wú)愧。--宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露·學(xué)仕》實(shí)用才為有用之材，學(xué)為有用之學(xué)。--清·顏元《上太倉(cāng)陸桴亭先生書》實(shí)用道無(wú)定體，學(xué)貴適用。--清·黃宗羲《姜定庵小傳》實(shí)用學(xué)求有用，當(dāng)人先求有用。目盡明之用，耳盡聰之用。--清·李塨《年譜》實(shí)用合眾人之心思以求實(shí)用，合萬(wàn)國(guó)之器物以啟心思。--清·康有為《康有為政論集》實(shí)用所用非所學(xué)，人才何由得來(lái)？--清·李鴻章《籌議海防折》實(shí)用通世界之識(shí)，養(yǎng)有用之才。--清·康有為《請(qǐng)廣擇日本書派游學(xué)折》教育國(guó)民教育，以培養(yǎng)師范為先；人才教育，以注重實(shí)業(yè)為主。--清·梁?jiǎn)⒊墩笳结樞詴方逃龂?guó)因時(shí)勢(shì)而遷移，則學(xué)亦宜從時(shí)勢(shì)而改變。--清·高旭《學(xué)術(shù)沿革之概論》實(shí)用所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，理家必弊，在國(guó)必危。--唐·陳子昴《上策問(wèn)機(jī)要事》教育八股……害在使天下無(wú)人才。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》教育八股取士，使天下消磨歲月于無(wú)用之地，墮壞志節(jié)于冥昧之中。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》教育欲補(bǔ)救時(shí)艱，必自推廣學(xué)校始，必自先停科舉始。--清·張之洞《上奏》教育然則變將何先？曰：莫亟于廢八股。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》教育救亡之道當(dāng)如何？曰：痛除八股而大講西學(xué)。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》教育變科舉，誠(chéng)為旋乾坤轉(zhuǎn)移風(fēng)會(huì)之大權(quán)，而根本之尤要者也。--清·譚嗣同《仁學(xué)》教育救時(shí)必自變法始，變法必自科舉起。--清·張之洞《勸學(xué)篇·變科舉》教育欲興學(xué)校養(yǎng)人才，以強(qiáng)中國(guó)，惟變科舉為第一義。--清·梁?jiǎn)⒊墩摽婆e》科學(xué)近百年來(lái)科學(xué)的收獲如此豐富……那一件不是受科學(xué)之賜。--清·梁?jiǎn)⒊犊茖W(xué)精神與東西文化》教育教之治性，猶藥之治病。--晉·孫綽《孫子》善惡論人之理，定有善有惡。--漢·王充《論衡·率性》善惡人性有善惡，人才有高有下也。--漢·王充《論衡·本性》善惡修其善則為善人，修其惡則為惡人。--漢·揚(yáng)雄《法言·修身》善惡凡人之性成于習(xí)。圣人教以率之，法以治之，天下古今之風(fēng)以善為歸，以惡為禁久矣。--明·王廷相《答薛君采論性書》教育水性雖能流，不導(dǎo)則不通；人性雖能智達(dá)，不教則不達(dá)。--唐·馬總《意林·成敗志》善惡性惡之人，亦不稟天善性，得圣人之教，志行變化。--漢·王充《論衡·率性》教育天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。--《禮記·中庸》學(xué)習(xí)，教育生而知之者寡矣；學(xué)而知之者眾矣。--漢·荀悅《申鑒·雜言》教育性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。--漢·董仲舒《春秋繁露·實(shí)性》善惡，教育善者，一日不教，則失而入于惡，惡者，勤而教之，則可使至于善。--宋·歐陽(yáng)修《答李翊第二書》善惡，教育人情有不教而善者，有教而終不善者。--漢·王充《論衡·命祿》善惡，教育性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所然也。--《呂氏春秋·實(shí)性》善惡，教育今萬(wàn)民之性，待外教然后能善；善當(dāng)與教，不當(dāng)與性。--漢·董仲舒《深察名號(hào)》學(xué)習(xí)為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。--宋·朱熹《性理精義》學(xué)習(xí)，善惡中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。--漢·王充《論衡·本性》善惡上焉者善焉而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣。--唐·韓愈《原性》欲望心如水，性猶水之靜，情則性之流，欲則水之波瀾。--宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》學(xué)習(xí)生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。--《論語(yǔ)·季氏》愚蠢唯上知與下愚不移。--《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》愚蠢朽木不可雕也。--《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》性格江山易改，本性難移。--明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言·徐老仆義憤成家》教育和氏之璧，井里璞耳；良工修之，則成國(guó)寶。--《晏子春秋》教育木受繩則直，金就礪則利。--《荀子·勸學(xué)》教育弓待檠而后能調(diào)，劍待砥而后能利。--《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》學(xué)習(xí)玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。--《禮記·學(xué)記》教育夜光之璧，黃彝之尊，始乃中山之璞，溪林之干，乃良工琢磨，則登廊廟之上矣。--《金樓子·立言》教育玉石金鐵，猶可琢磨以為器用，而況于人。--漢·劉向《新序》教育金在礦，何足貴耶？善冶鍛而為器，人乃寶之。--《新唐書·魏征傳》教育寶劍未砥，猶乏切玉之功；美箭缺羽，尚無(wú)沖石之勢(shì)。--北朝·后魏·溫子升《為安豐王延明讓國(guó)子祭表》教育玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。--唐·吳兢《貞觀政要·政體》教育枸木必將待隱栝丞矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將待師法然后正。--《荀子·性惡》教育雖有良劍，不鍛礪則不铦；雖有良弓，不排檠則不正。--明·莊元臣《叔苴子·外篇》學(xué)習(xí)人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分。--明·王艮《語(yǔ)錄》學(xué)習(xí)玉質(zhì)雖美，而必待琢之以成，人性固善，而必導(dǎo)之以學(xué)。--清·王夫之《禮記章句·學(xué)記》學(xué)習(xí)豈有生來(lái)即無(wú)所不能者，凡事俱由學(xué)習(xí)而來(lái)。--清·愛新覺羅·玄燁《圣學(xué)》教育所謂人盡其才，在教養(yǎng)有道，鼓勵(lì)以方，任使得法。--近代·孫中山《上李鴻章痛救國(guó)大計(jì)書》教育導(dǎo)之以德，齊之以禮。--漢·王符《潛夫論·德化》國(guó)家人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于救，莫神于化。--漢·王符《潛夫論·德化》國(guó)家序人倫，安國(guó)家，莫先于禮；和人神，移風(fēng)俗，莫尚于樂(lè)。--唐·白居易《議禮樂(lè)》國(guó)家圣帝明主，皆教德化，而薄威刑也。--唐·吳兢《貞觀政要·公平》國(guó)家人君之理，莫大乎道德教化也。--唐·吳兢《貞觀政要·公平》國(guó)家欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可。--唐·孔穎達(dá)《學(xué)記·第十八》教育人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)。--唐·白居易《策林二》教育為治所至，必以興學(xué)校，明教化為先。--清·鄭瑞《朱子學(xué)歸》風(fēng)俗目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心，整齊風(fēng)俗，則教化綱紀(jì)為不可闕也。--清·顧炎武《與人書》風(fēng)俗風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教。--清·康有為《公車上書》學(xué)習(xí)非學(xué)無(wú)以建設(shè)。--近代·孫中山《孫中山全集》教育振興教育。--近代·孫中山《孫中山全集》教育學(xué)校者，文明進(jìn)化之泉源也。--近代·孫中山《總理全集》教育學(xué)者，國(guó)之本也。--近代·孫中山《令教育部通告各省優(yōu)初級(jí)師范開學(xué)文》教育教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國(guó)以強(qiáng)。--近代·孫中山《孫中山全集》學(xué)習(xí)使天下無(wú)不學(xué)之人，無(wú)不學(xué)之地。--近代·孫中山《孫中山全集》教育爾之教矣，民胥效矣。--《讀者經(jīng)·小雅·角弓》學(xué)習(xí)，教育化民成俗，其必由學(xué)。--《禮記·學(xué)記》教育古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。--《禮記·學(xué)記》教育古之建國(guó)，教學(xué)為先。--宋·傅亮《立學(xué)詔》教育有教無(wú)類。--《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》教育善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心。--《孟子·盡心上》教育飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。--《孟子·滕文公上》教育不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。--《荀子·大略》教育然富而不教，非為善經(jīng)；愚而不學(xué)，無(wú)以廣才；是在教民。--清·康有為《公車上書》教育興衰資于人，得失在于教。--隋·王通《中說(shuō)·立命》教育育才造士，為國(guó)之本。--唐·權(quán)德輿《進(jìn)士策問(wèn)五道·第五問(wèn)》教育善國(guó)者，莫先育才；育才之方，莫先勸學(xué)。--宋·范仲淹《上時(shí)相儀制舉書》國(guó)家?guī)煹懒?，則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。--宋·周敦頤《通書·師第》國(guó)家教易為善，善而從正，國(guó)之所以治也；不教則易為惡，惡而得位，民之所以殃也。--宋·李覯《安民策》教育天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日亡于天下。--宋·王安石《明州慈溪縣學(xué)記》教育民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也。--宋·程顥、程頤《二程遺書》教育為治者不患乎無(wú)才而患乎聚天下之才而不能教；用天下之才，而不能擇。--明·方孝孺《遜志齋集·雜著·明教》教育政著于一時(shí)，而傳于后世者顯而易見，教垂于后，而其在當(dāng)時(shí)則隱而難知。--清·王夫之《四書訓(xùn)義》教育今欲自強(qiáng)，非講兵不可；講兵非理財(cái)不可，理財(cái)非學(xué)校以開民智不可。--清·康有為《請(qǐng)分別官差以行新政折》才能，國(guó)家才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱。--清·康有為《公車上書》才能，國(guó)家民智愈開者，則其國(guó)勢(shì)愈強(qiáng)。--清·康有為《日本變政考》才能，國(guó)家民智者，富強(qiáng)之源也。--清·嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》才能，國(guó)家一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。--清·嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》才能，國(guó)家君權(quán)之輕重，與民智之深淺成正比例。--清·嚴(yán)復(fù)《中俄交誼論》教育致富勿愚民，廣學(xué)開其智。--清·鄭觀應(yīng)《高麗使臣來(lái)購(gòu)拙著》教育方今之急務(wù)，在興民權(quán)；欲興民權(quán)，在開民智。--清·譚嗣同《與徐硯甫書》教育昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。--清·染啟超《上陳寶箴書論湖南應(yīng)辦之事》教育言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義。--清·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》教育智愚之分，強(qiáng)弱之源也，而開智之道則在講明西學(xué)也。--清·梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書目表》教育泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)。--清·康有為《〈教學(xué)通議〉序》教育泰西之強(qiáng)由于人才，人才出于學(xué)校。--清·康有為《日本變政考》教育日本之驟強(qiáng)，由學(xué)校之極盛。--清·康有為《日本變政考》教育西洋今日，業(yè)無(wú)論兵農(nóng)工商，治無(wú)論國(guó)家天下，蔑一事焉不資于學(xué)。--清·嚴(yán)復(fù)《救亡決論》教育今日人才之弊，人才乏也。人才之乏，不講學(xué)也。--清·梁?jiǎn)⒊度f(wàn)木草堂小學(xué)記》教育人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由于兵，而不知外學(xué)之強(qiáng)由于學(xué)。--清·張之洞《弟子記》教育世界今日之競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)工商之競(jìng)爭(zhēng)也，農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐責(zé)任合群閱之競(jìng)爭(zhēng)。--清·張謇《敬告全國(guó)學(xué)生》教育敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。--明·朱之瑜《勸興》教育欲任天下之事，開中國(guó)之新世界，莫亟于教育。--清·梁?jiǎn)⒊犊涤袨閭鳌方逃茷榻陶撸厥古e國(guó)之人，無(wú)貴賤無(wú)不學(xué)。--清·梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》教育養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)，教化之本源也。--《漢書·董仲舒?zhèn)鳌方逃位荆谟谡藗?。人倫之正，存乎設(shè)庠序。--《宋書·禮志一》教育視袞龍之文，然后知被褐之陋，涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。--漢·徐干《中論·治學(xué)》教育庠序之教，先王所以明人倫，化成天下。--宋·程顥《論十事札子》教育立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。--明·張居正《宜都縣重修儒學(xué)記》教育一風(fēng)俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于謹(jǐn)庠序之教。--清·顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》教育學(xué)校，王政之本也。古者政治之盛衰，視其學(xué)校之興廢。--宋·歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》教育教化之本，出于學(xué)校。--宋·蘇洵《議法》教育學(xué)校之設(shè)，固治國(guó)化民之本也。--宋·田況《儒林公議·卷上》教育教育人材，為根本計(jì)。--《元史·廉希憲傳》教育教化之所本者在學(xué)校。--《宋史·胡瑗傳》教育人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。--清·顏元，見《顏習(xí)齋先生年譜》教育中國(guó)不貧于財(cái)，而貧于人才。--清·張之洞《變法自強(qiáng)第一疏》教育立中國(guó)于不敗之地，則必先有能立中國(guó)于不敗之人乃可，此非宏學(xué)校不能也。--清·何啟·胡禮垣《治平通議》教育教育為立國(guó)之本。--清·鄭觀應(yīng)《致伍秩庸先生書》教育根本之圖，教育為亟。--清·張謇《代蘇撫條陳遠(yuǎn)規(guī)復(fù)海軍疏》教育圖存救亡，舍教育無(wú)由。--清·張謇《政聞錄》教育人主所與治天下者，人材也；所以教育人材者，學(xué)校也。--清·陳澧《學(xué)校貢舉私議》教育變法之本，在育人才；人才之興，在于學(xué)校。--清·梁?jiǎn)⒊墩撟兎ú恢驹Α方逃?guó)由于人才，人才出于學(xué)校。--清·張謇《代鄂督條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》教育大學(xué)校所授之教育，實(shí)較金錢尤為寶貴。益人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金--清·容閎《西學(xué)東漸記》教育欲求新政，必興學(xué)校。--清·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》教育欲任天下之事，開中國(guó)之新世界，莫亟于教育。--清·梁?jiǎn)⒊犊涤袨閭鳌方逃龑W(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰。--清·黃宗羲（轉(zhuǎn)自《中國(guó)大百科全書·教育部分》教育學(xué)校者，造就人才之地，治天下之本也。--清·鄭觀應(yīng)《學(xué)?！方逃龍D國(guó)家強(qiáng)立之基，肇國(guó)民普及之教育。--清·張謇《通州師范學(xué)校儀》教育本育才興學(xué)之意，為窮變通久之謀，此誠(chéng)更化之始基，自強(qiáng)之要義也。--清·嚴(yán)復(fù)《奏請(qǐng)?jiān)O(shè)經(jīng)濟(jì)?？普邸方逃龂?guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，系乎人才；人才之消長(zhǎng)，存乎學(xué)校。--《時(shí)務(wù)學(xué)堂招考示》教育養(yǎng)士之本，在于學(xué)校。--明·張居正《請(qǐng)申田章飭學(xué)政以振興人才疏》教育學(xué)校者，人才所由出；人才者，國(guó)勢(shì)所由強(qiáng)。--清·鄭觀應(yīng)《盛世危言·西學(xué)》教育太平世以開人智為主，最重學(xué)校。--清·康有為《大同書》教育立學(xué)校以教其民。--宋·朱熹《南劍州尤溪縣學(xué)記》教育查自強(qiáng)之策，以教育人才為先；教戰(zhàn)之方，以設(shè)立學(xué)堂為本。--清·張之洞《設(shè)立武備學(xué)堂折》教育今夫言治國(guó)者必推本于學(xué)校。--清·梁?jiǎn)⒊墩撆畬W(xué)》教育教育為開億萬(wàn)人普通之識(shí)，非為儲(chǔ)少數(shù)人非常之才。--清·張謇《代蘇撫條陳規(guī)復(fù)海軍疏》教育質(zhì)有愚智，非學(xué)無(wú)以別其才，才有全偏，非學(xué)無(wú)以成其用，有學(xué)校以陶冶之，則智者進(jìn)焉，愚者上焉，偏才--近代·孫中山《上李鴻章書》教育亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸于學(xué)校。--清·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx》教育自強(qiáng)之道，以作育人才為本；求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先。--清·盛宣懷《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》教育他事無(wú)宗旨猶可以茍且遷就，教育無(wú)宗旨，則寸毫不能有成。--清·梁?jiǎn)⒊墩摻逃?dāng)定宗旨》教育立人過(guò)人，全在講學(xué)，移風(fēng)易俗，全在講學(xué)、撥亂反正，全在講學(xué)，旋轉(zhuǎn)乾坤，全在講學(xué)。--明·李颙《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》才能造就人才……實(shí)為中國(guó)自強(qiáng)根本。--清·李鴻章《肄習(xí)西學(xué)請(qǐng)獎(jiǎng)?wù)邸方逃龂?guó)勢(shì)之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)。--清·張之洞《創(chuàng)設(shè)儲(chǔ)才學(xué)堂折》教育今日中國(guó)欲轉(zhuǎn)貧弱為富強(qiáng)，舍學(xué)校更無(wú)下手處。--清·張之洞《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》教育中國(guó)今日之大患，苦于人才不足，而人才所以不足，由學(xué)校不興也。--清·梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝方逃粐?guó)之人材，視乎學(xué)校，學(xué)校隘則人才乏，學(xué)校廣則人才多。--清·何啟·胡禮垣《新政論議》教育中國(guó)不欲富強(qiáng)則已，如欲富強(qiáng)必須廣育人才。--清·鄭觀應(yīng)《致居易齋主義論女學(xué)校書》教育圖于天地，必有與立，言人才之多寡，系國(guó)家之強(qiáng)弱也。--清·李端棻《請(qǐng)推廣學(xué)校折》教育立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理。--清·張謇《代鄂督條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》教育用人養(yǎng)才為國(guó)家根本之計(jì)。--清·張之洞《張文襄公全集·榮哀錄》教育學(xué)問(wèn)為立國(guó)根本，東西各國(guó)之文明，皆從學(xué)問(wèn)購(gòu)來(lái)。--近代·孫中山《在北京教育界歡迎會(huì)上的演說(shuō)》教育振中國(guó)，在廣人才。欲廣人才，在興學(xué)會(huì)。--清·梁?jiǎn)⒊墩搶W(xué)會(huì)》教育強(qiáng)國(guó)以議院為本，議院以學(xué)校為本。--清·梁?jiǎn)⒊豆抛h院考》教育今日為中國(guó)之前途計(jì)，莫極于教育。--清·梁?jiǎn)⒊督逃咚阶h》教育我中國(guó)在地球上數(shù)千年來(lái)文明最早，本是富強(qiáng)之國(guó)，何以現(xiàn)在退步至不堪言狀?，F(xiàn)在中國(guó)在地球上為一最貧--近代·孫中山《孫中山全集》教育古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。--《老子》教育使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。--《禮記·學(xué)記》教育君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。--《孟子·盡心上》教育孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語(yǔ)入者，有以德行人者。--宋·程顥、程頤《二程遺書》教育教學(xué)之法，本于人性。--宋·歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》教育戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。--宋·呂祖謙《東萊博義》教育滯者導(dǎo)之使達(dá)，蒙者開之使明。--宋·歐陽(yáng)修《夫子罕言利命仁論》教育圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。--宋·朱熹《四書集注·論語(yǔ)集注》教育各因其所長(zhǎng)而教之者也。--宋·朱熹《四書集注·孟子集注》教育圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也。--宋·朱熹《四書集注》教育人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問(wèn)有深淺，不可概以此語(yǔ)之。--明·呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》教育圣人教人，或因人病處說(shuō)，或因人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執(zhí)于一言。--明·呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》教育大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢(shì)。--漢·徐干《中論·貴言》教育教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。--清·王夫之《四書訓(xùn)義》教育教人至難，必盡人之材，乃不誤人。--宋·張載《語(yǔ)錄》教育因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。--明·王守仁《別王純甫序》教育知其心，然后能救其失也。--《札記·學(xué)記》教育教也者，長(zhǎng)善而救其失也。--《札記·學(xué)記》教育教思之無(wú)窮，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。--清·王夫之《四書訓(xùn)義》教育深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。--《墨子·大取》教育善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強(qiáng)開其所蔽。--明·洪自誠(chéng)《菜根譚·修省》教育教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。--清·魏源《默觚·治篇》教育夫子循循善誘人。--《論語(yǔ)·子罕》師生攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪