【白鹿原中白嘉軒的矛盾人格探析3000字】

《白鹿原》中白嘉軒的矛盾人格分析目錄TOC\o"1-2"\h\u3772《白鹿原》中白嘉軒的矛盾人格分析 117739摘要 13180引言 16604一、仁義與封建的對(duì)立 18146二、慈愛與薄情的沖突 216379三、先進(jìn)與落后的矛盾 321186四、結(jié)語 425302參考文獻(xiàn) 4摘要作為《白鹿原》一文中的主要人物，白嘉軒擁有地主階級(jí)的農(nóng)民思維，同時(shí)他的道德思維也為后人起到了示范的作用。白嘉軒既繼承了儒家的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也對(duì)封建社會(huì)有著一定的擁護(hù)，白嘉軒整個(gè)人就是一個(gè)矛盾體，也正是這樣的矛盾體質(zhì)才造就了白嘉軒的悲劇，從白嘉軒的身上，我們可以看到社會(huì)變革時(shí)期，封建社會(huì)逐漸瓦解的縮影。針對(duì)白嘉軒的矛盾特質(zhì)進(jìn)行研究，能夠讓讀者從系統(tǒng)的角度出發(fā)，對(duì)白嘉軒有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)《白鹿原》做出一個(gè)全面的分析，找出其的思想中蘊(yùn)藏的其他涵義，以后當(dāng)時(shí)社會(huì)我國的時(shí)代導(dǎo)向。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；白嘉軒；矛盾型人格引言《白鹿原》是我國文學(xué)上史詩性的巨著，它的色彩比較濃厚，既是中華民族的心靈上的一部史書，同時(shí)也是我國民族精神方面的一部史書，本作品既有對(duì)儒家精神的敬畏，同時(shí)也有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的批判，以社會(huì)變革為基礎(chǔ)，對(duì)小生產(chǎn)者不穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)生活和地主階級(jí)逐漸衰落的真實(shí)情況進(jìn)行了重現(xiàn)。在《白鹿原》中，白嘉軒積極矛盾，他的性格淳厚富有仁義，但他的思想狹隘又封建，白嘉軒既對(duì)儒家五常具有的價(jià)值進(jìn)行著弘揚(yáng)，同時(shí)也受到封建的文化的壓迫。一、仁義與封建的對(duì)立從整部作品來看，白嘉軒的精神信仰都能從他具有的矛盾性格中體現(xiàn)出來，他的這種信仰可以用文中的四個(gè)字來表述，也就是“白鹿精魂”。所謂的“白鹿”就是古代的一種神物，它代表了正義和善良等美好的事物，它所具有的精神能夠完全和儒家文化中的道德規(guī)范相互吻合。在文中白嘉軒就是一個(gè)封建地主的形象，他還保留著小生產(chǎn)者的思想認(rèn)知，這種認(rèn)知具有一定的局限性，這種局限也導(dǎo)致了其不能夠和儒家五常中的“仁”和“禮”相吻合，進(jìn)而讓白嘉軒的人格中既能看到封建思想，又能夠從中看出仁義的品質(zhì)。白嘉軒具有的這種矛盾性格可以從其對(duì)待長工鹿三和田小娥的不同態(tài)度上體現(xiàn)出來。他對(duì)鹿三比較親切，喚其為“三哥”，將其作為自己的宗親兄弟，即使他的兒子曾把他的腰打斷過，但是他也從來沒有半句埋怨的話。但是，從他對(duì)田小娥的態(tài)度又可以看出他過于殘酷，和對(duì)待鹿三完全是兩種不同的態(tài)度，此時(shí)的他，不僅不認(rèn)可田小娥在家族里的地位，同時(shí)還不讓其踏入家族祠堂，更嚴(yán)重的是，在其去世之后，還要建造六棱塔來把他的冤魂鎮(zhèn)住，讓其不能安寧。從白嘉軒對(duì)待鹿三和田小娥的態(tài)度可以看出，一個(gè)非常的仁義，而一個(gè)卻是非常的無情。作為自己精神的支柱，鹿三對(duì)白嘉軒絕對(duì)的忠誠，他不僅是一個(gè)奴仆，還忠實(shí)的守護(hù)著白嘉軒的封建思想。在白嘉軒的腦海里，封建思想已經(jīng)根深蒂固，他做不到和圣人一樣，讓仁義道德和宗法秩序保持平衡，從而導(dǎo)致了白嘉軒眼里的仁義也只是以宗法秩序?yàn)榛A(chǔ)的人倫關(guān)系，假如離開了這種宗法秩序，白嘉軒就會(huì)被封建思想所禁錮，變得殘忍無比，一點(diǎn)人情都不講。二、慈愛與薄情的沖突白嘉軒是封建家族的大家長，長時(shí)間承受著無法生育的困擾，同時(shí)還受到父權(quán)觀念的影響，沒有子嗣，父親的權(quán)利也沒有人繼承，長此以往，他也感到無比的疲倦，進(jìn)而導(dǎo)致后來有了子嗣之后，對(duì)其無比的寵愛，但是在他的觀念里，父權(quán)仍然是很尊貴的，任何人侵犯了父權(quán)，都得受到懲罰，從這里又可以看出他無情。一個(gè)人的身上同時(shí)出現(xiàn)“寵愛”和“無情”，這樣就會(huì)顯得很突兀，同時(shí)也更加的突出了白嘉軒的矛盾性格。白嘉軒的“慈愛”和“無情”，也可以從他對(duì)沒有子嗣的恐懼中表現(xiàn)出來。白嘉軒對(duì)沒有子嗣的恐懼主要是因?yàn)樗麚?dān)心沒有人能夠?qū)λ母笝?quán)進(jìn)行繼承，這種思想的源頭還是封建思想在作祟。這種恐懼也在白孝文降生之后開始消散，這時(shí)其對(duì)兒子的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一開始的被拯救變成了對(duì)其的無限寵愛。但是，這種寵愛在白賢文長大之后就發(fā)生了改變，白嘉軒深受其父親的教誨，導(dǎo)致他覺得自己的欲望沒有地方發(fā)泄，所以當(dāng)田小娥把他壓抑著的欲望牽扯出來之后，他也終于開始了爆發(fā)，讓自己慢慢的走向滅亡。能對(duì)白嘉軒的矛盾性格進(jìn)行詮釋的不止白孝文，還有其的小女兒白靈。白靈從小就受到父親的喜愛，在封建社會(huì)，女子從下都要開始裹足，白嘉軒不忍女兒受苦，堅(jiān)決不讓女兒裹足。當(dāng)女兒想要上學(xué)時(shí)，其也是一口答應(yīng)，讓其和男子一起去學(xué)堂讀書。但是不管在什么時(shí)候，他的父權(quán)地位始終是第一位的。當(dāng)白靈長大之后，她開始反對(duì)父親對(duì)自己婚姻的安排，對(duì)白嘉軒的父權(quán)做出了進(jìn)一步的挑戰(zhàn)，而針對(duì)這種情況，白嘉軒及其無情的與其斷絕父女關(guān)系，白嘉軒的無情再次因?yàn)楦笝?quán)被無視而體現(xiàn)出來。三、先進(jìn)與落后的矛盾《白鹿原》的寫作本來就是在新社會(huì)和舊社會(huì)的交替之下完成的，全新的文化和封建的舊文化遇到一起，必然會(huì)產(chǎn)生很多的矛盾，作為白鹿原的族長，時(shí)代的特質(zhì)在其身上體現(xiàn)的淋漓盡致，進(jìn)而讓其在矛盾中而無法自拔。但是在白嘉軒身上，我們也看到了先進(jìn)的一面。白鹿原的百姓在他的帶領(lǐng)下，對(duì)學(xué)堂進(jìn)行了修建，從而讓他們的后代能夠?qū)W習(xí)到儒家的文化，自此，白鹿原也就有了自己的文化底蘊(yùn)。當(dāng)田福賢強(qiáng)制要求白鹿原的村民交出糧食的時(shí)候，他又站出來積極的參與，不僅幫助村民及時(shí)的擺脫軍閥對(duì)村民糧食方面的壓榨，同時(shí)還沉重打擊了當(dāng)時(shí)的腐朽的封建政府。雖然這樣，但是從他的一些行為中，我們還是能夠看出其封建的一面。譬如，它他認(rèn)為新政府的制服不如以前七品官員的服飾有氣派。再比如“農(nóng)協(xié)”事件，白嘉軒認(rèn)為，多彈幾朵棉花比對(duì)農(nóng)協(xié)進(jìn)行了解更加的有意義。從現(xiàn)實(shí)情況來看，白嘉軒這種復(fù)雜性格的產(chǎn)生也是因?yàn)樗麤]有對(duì)“先進(jìn)”和“落后”有一個(gè)正確的理解，一般情況下，社會(huì)所說的“先進(jìn)”是指能能夠推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的比較有效的助力；而“落后”就是指當(dāng)時(shí)代在進(jìn)步的過程中出現(xiàn)的停滯不前的社會(huì)反映，不管我們所說的先進(jìn)還是落后，都是以整個(gè)時(shí)代為基礎(chǔ)的。但是白嘉軒所認(rèn)為的先進(jìn)和落后，只針對(duì)于白鹿原上的所有事物，對(duì)他來說，于他們有利的就是先進(jìn)的，對(duì)白鹿原沒有好處的就是落后。修建學(xué)堂、建立祠堂，對(duì)他們來說，這是對(duì)儒家思想的延續(xù)，這就是他們認(rèn)為的“先進(jìn)”。而進(jìn)行改革，農(nóng)協(xié)，都不符合儒家的道德觀念和禮制，這些就是“落后”?？偟膩碚f，能夠讓白嘉軒既封建由先進(jìn)的原因就是其對(duì)儒家宗法過渡的維護(hù)，他所具有的小農(nóng)階級(jí)思想，也無法讓其打開格局來對(duì)外面的世界進(jìn)行感知，從而造成了白嘉軒既“先進(jìn)”又“落后”的矛盾行為。四、結(jié)語白嘉軒具有的矛盾人格是對(duì)封建宗法的充分體現(xiàn)，他對(duì)族人仁義，對(duì)子女慈愛，但是他的思想中更多的還是冷漠無情，他具有的矛盾性格在今天的社會(huì)仍然有所體現(xiàn)，而且同樣具有研究的價(jià)值，對(duì)其的人物形象進(jìn)行全面的研究，既可以讓我國的文學(xué)作品內(nèi)容更加的豐富，還能夠領(lǐng)悟出中華文化具有的深刻涵義。參考文獻(xiàn)[1]張文.《白鹿原》人物形象及其文化心理結(jié)構(gòu)研究[D].河北師范大學(xué),2014.[2]王一為.電視劇《白鹿原》人物形象塑造研究[D].西北大學(xué),2019.[3]范春艷,魏志宇.話劇《白鹿原》人物塑造與美學(xué)價(jià)值分析[J].戲劇文學(xué),2022(01):100-105.[4]楊璐.淺析歌劇《白鹿原》小娥的形象塑造與演唱分析[D].西安音樂學(xué)院,2017.[5]張瑞玲.歌劇《白鹿原》中田小娥的藝術(shù)形象分析[D].西安音樂學(xué)院,2017.[6]王一為.電視劇《白鹿原》人物形象塑造[J].西部廣播電視,2019(01):6-7.[7]侯佳琳.小說《白鹿原》人物形象淺析[J].傳播力研究,2019,3(09):172+187.[8]鄧明潞.從小說到銀幕,談電影公映版《白鹿原》中田小娥人物形象塑造的得失[J].電影評(píng)介,2012(22):37-39.[9]楊晉.《白鹿原》中白嘉軒人物形象淺析[J].文學(xué)教(上),2017(11):42-43.[10]蓋琛.《白鹿原》人物形象的儒家文化解讀[J].群