（九省聯(lián)考模式）2024屆高三第一次模擬評估卷（五）

（九省聯(lián)考模式）2024屆高三第一次模擬評估卷（五）本卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題?？茖W(xué)成為一種獨立的、占主導(dǎo)地位的精神范型，是從希臘開始的。希臘人最早對世界形成一種不同于神話而又系統(tǒng)的理性看法，而且創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語言來把握自然界的規(guī)律。希臘第一個哲學(xué)家泰勒斯提出萬物源于水的命題，奠定了西方哲學(xué)追究本源的形上精神。泰勒斯學(xué)生的學(xué)生阿那克西米尼指出，萬物由氣所構(gòu)成，不同的物質(zhì)由氣的濃密稀疏所致，這開辟了把握世界的實體構(gòu)成主義傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)主張唯有找到自然現(xiàn)象背后的實體，并且通過這一實體將自然現(xiàn)象重新組合構(gòu)造出來，才算是認識了自然。古代希臘的原子論實際是第一個比較成熟的實體構(gòu)成主義的模型：原子論者找到了原子作為基礎(chǔ)，并將大千世界的多樣性和復(fù)雜性還原為原子的不同排列組合。與構(gòu)成主義傳統(tǒng)相對照的是由畢達哥拉斯學(xué)派開辟的形式主義傳統(tǒng)。在他們看來，理解世界的關(guān)鍵不在于找出構(gòu)成實體，而在于找出構(gòu)成方式。他們認為，數(shù)是萬物構(gòu)成的基本形式，因此，數(shù)有著至高無上的本體論地位。柏拉圖學(xué)派后來進一步精致化了這些主張，從哲學(xué)的高度強化了形式的重要性。實體構(gòu)成主義和形式主義這兩大傳統(tǒng)后來被近代科學(xué)所綜合繼承。希臘科學(xué)真正的大發(fā)展不在希臘古典時期，而在希臘化時期。有三個杰出的人物代表了這一時期最高的科學(xué)成就，他們是歐幾里得、阿基米德和托勒密。歐幾里得因為《幾何原本》，阿基米德因為杠桿原理和浮力原理，托勒密因為《至大論》而彪炳史冊。他們是古代世界在幾何學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)上達到的三座高峰。在公元元年左右的幾個世紀(jì)，羅馬人統(tǒng)治了西方世界。他們在政治、管理，法律和軍事上有著杰出的成就，但在科學(xué)方面難以為人稱道。雖然也出現(xiàn)過像普林尼這樣百科全書式的博物學(xué)者，但羅馬人總的來說沒有對科學(xué)的發(fā)展做出過重大的貢獻。希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)被他們一點點地丟棄，直至文明的光輝完全熄滅，進入長達五百年的黑暗年代。在歐洲黑暗年代（公元六世紀(jì)至十一世紀(jì)），自然科學(xué)確實處于沙漠狀態(tài)，但是同一時期，阿拉伯人卻建立了經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達的阿拉伯帝國。他們繼承了希臘人的科學(xué)遺產(chǎn)，大量翻譯了包括歐幾里得《幾何原本》和托勒密《至大論》在內(nèi)的希臘科學(xué)著作。到了公元八世紀(jì)，阿拉伯人使希臘傳統(tǒng)的西方科學(xué)進入了一個新的繁榮時期。在煉金術(shù)（作為化學(xué)的先驅(qū)）、代數(shù)、天文學(xué)、光學(xué)等方面，阿拉伯人都做出了自己獨特的貢獻。今天的許多科學(xué)術(shù)語都來自阿拉伯文，這正是因為近代科學(xué)繼承了阿拉伯人的科學(xué)遺產(chǎn)。阿拉伯科學(xué)的輝煌時期只持續(xù)到了12世紀(jì)，而中國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻持續(xù)上升到了17世紀(jì)。從盛唐（公元7世紀(jì)）到明末（17世紀(jì)）一千多年的時間里，由于中國政治的相對穩(wěn)定，其獨特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。構(gòu)成這一體系的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)，是古代中國人聰明智慧的結(jié)晶。造紙、印刷術(shù)、火藥和指南針這四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲后，對近代科學(xué)的誕生起了重要的推動作用，是中國人對近代世界文明的卓越貢獻。11世紀(jì)之后，歐洲開始從漫漫長夜蘇醒，十字軍東征從阿拉伯人那里帶回了中國的四大發(fā)明和希臘的學(xué)術(shù)；通過翻譯希臘古典文獻，歐洲學(xué)術(shù)得以復(fù)蘇。大翻譯運動在西班牙和意大利兩個中心進行，因為它們離阿拉伯文化和希臘化文化區(qū)最接近。大翻譯運動的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的新氣象，為基督教教義辯護的神學(xué)與亞里士多德主義進行了成功的結(jié)合，產(chǎn)生了以理性論證為主導(dǎo)的托馬斯·阿奎那的哲學(xué)，希臘理性精神遂通過經(jīng)院哲學(xué)傳到了近代；此外，還誕生了實驗科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾·培根。歐洲的第二次學(xué)術(shù)復(fù)興也就是著名的文藝復(fù)興。就科學(xué)史而言，這次復(fù)興更全面地恢復(fù)了希臘自然哲學(xué)的整體面貌，柏拉圖主義重新支配了研究自然的學(xué)者們的思想，以對抗已占統(tǒng)治地位的托馬斯—亞里士多德主義。這一時期航海羅盤、鐘表、槍炮、印刷術(shù)等的出現(xiàn)，以及美洲的發(fā)現(xiàn)，都為科學(xué)革命提供了合適的氣氛和時代背景。人們即將從古代的知識范圍里走出來，去探索無限的宇宙。世界觀的重大變革確實是從哥白尼革命開始的。古希臘及中世紀(jì)的宇宙是一個層層相套的有限的球體，地球居于宇宙的中心。近代思想的一個革命性的變化就在于從有限封閉的世界走向無限的宇宙。這一思想主題反映在許多方面：在天文學(xué)方面，最終拋棄了天球的概念，將天體撒向一望無垠的宇宙空間；在物理學(xué)方面，最終拋棄了亞里士多德目的論的天然運動概念，提出了慣性運動概念，除非受到干擾，物體將沿一條直線無限地運動下去；在視覺藝術(shù)的創(chuàng)作方面，定點透視代替全景透視，確立了歐幾里得幾何學(xué)在觀察世界的過程中作為先天形式的地位，人被確立為觀察世界的主體，世界成為觀察者眼中的世界；在精神生活方面，對人類有限性的深刻認識以及由此產(chǎn)生的對上帝的虔誠恭敬，被無神論的狂妄、放肆以及對主體無限能力的崇拜所取代；在經(jīng)濟活動領(lǐng)域，對自然資源的無限開發(fā)和索取代替了適度規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟。這一切，實際上都是“從封閉世界走向無限宇宙”這一時代主題的表現(xiàn)。于是，我們就不難理解，為什么哥白尼革命對于近代世界如此重要，因為，這場宇宙論革命既是天文學(xué)的，也是人類學(xué)的，既帶來了世界圖景的改變，也導(dǎo)致了歐洲心靈的重建。（摘編自吳國盛《科學(xué)的歷程》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．希臘人對于世界的看法是系統(tǒng)且理性的，并且能用自創(chuàng)的數(shù)學(xué)語言來把握自然規(guī)律，這是絕無僅有的。B．畢達哥拉斯學(xué)派開辟了形式主義傳統(tǒng)，他們認為理解世界的關(guān)鍵在于找出構(gòu)成方式，其相關(guān)主張后來被柏拉圖學(xué)派進一步精致化。C．國內(nèi)政治環(huán)境的不同造成了阿拉伯科學(xué)和中國科學(xué)發(fā)展時期長短的差異，中國的科學(xué)技術(shù)體系能夠完善發(fā)展得益于政治的相對穩(wěn)定。D．11世紀(jì)之后，歐洲的翻譯水平大幅度提高，開始對希臘古典文獻進行翻譯，并在西班牙和意大利兩個中心進行了大翻譯運動。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．根據(jù)實體構(gòu)成主義傳統(tǒng)，認識自然要先找到一個實體作為基礎(chǔ)，然后通過這一實體重新組合構(gòu)造自然現(xiàn)象。B．希臘的科學(xué)遺產(chǎn)對后世影響深遠，如實體構(gòu)成主義和形式主義兩大傳統(tǒng)便被阿拉伯和近代科學(xué)繼承下來。C．中國的科學(xué)技術(shù)體系由農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)構(gòu)成，是古代中國人智慧的體現(xiàn)。D．歐洲經(jīng)歷了兩次學(xué)術(shù)復(fù)興，第一次是大翻譯運動，第二次是文藝復(fù)興；兩次復(fù)興中希臘文化都發(fā)揮了重要作用。3．下列關(guān)于本文論證的分析，不正確的一項是（3分）A．文章第一段為總分結(jié)構(gòu)，先提出觀點，然后分別列舉希臘人在科學(xué)上對于世界的貢獻。B．文章的論述語言生動形象，如“文明的光輝完全熄滅”“歐洲開始從漫漫長夜蘇醒”等。C．文章運用對比論證，把羅馬人在科學(xué)方面的少有作為，與希臘人的科學(xué)貢獻進行對比。D．文章按照時間順序，把科學(xué)發(fā)展的漫長歷史劃分為幾個階段進行介紹，脈絡(luò)清晰明了。4．下列觀點符合“從封閉世界走向無限宇宙”這一思想主題的一項是（3分）A．恒星嵌在旋轉(zhuǎn)的巨大球殼之上，天球是宇宙的邊界，地球靜止在球殼的中心。B．認識是完全服務(wù)于信仰的，上帝決定一切，認識沒有獨立于信仰的功能。C．力是維持物體運動的原因，外力停止，運動也就停止。D．人是名副其實具有偉大智能的生物，能夠理解并駕馭所居住的世界。5．請簡述哥白尼革命以前的西方科學(xué)發(fā)展歷程。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一聽雨季羨林①從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什么稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：“春雨貴似油。”而且又在罕見的大旱之中，其珍貴就可想而知了。“潤物細無聲”，春雨本來是聲音極小極小的，小到了“無”的程度。但是，我現(xiàn)在坐在被隔成了一間小房子的陽臺上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，于是就不“細無聲”了。按常理說，我坐在那里同一種死文字拼命，本來應(yīng)該需要極靜極靜的環(huán)境，才能安下心來，進入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應(yīng)該是極為討厭的，是必欲去之而后快的。然而，事實卻正相反。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，心里感到無量的喜悅。這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續(xù)，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起。我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。在中國，聽雨本來是雅人的事。我雖然自認還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動物吧。中國古代詩詞中，關(guān)于聽雨的作品是頗有一些的。最有名的一首聽雨的詞當(dāng)然是宋蔣捷的《虞美人》，詞不長，我索性抄它一下：少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。蔣捷聽雨時的心情，是頗為復(fù)雜的。他是用聽雨這一件事來概括自己的一生的，從少年、壯年一直到老年，達到了“悲歡離合總無情”的境界。但是，古今對老的概念，有相當(dāng)大的懸殊。他是“鬢已星星也”，有一些白發(fā)，看來最老也不過五十歲。用今天的眼光看，他不過是介乎中老之間，用我自己比起來，我已經(jīng)到了望九之年，鬢邊早已不是“星星也”，頂上已是“童山濯濯”了。要講達到“悲歡離合總無情”的境界，我比他有資格。我已經(jīng)能夠“縱浪大化中，不喜亦不懼”②了?？晌覟槭裁唇裉炻犛昃古d高采烈呢？這里面并沒有多少雅味，我在這里完全是一個“俗人”。我想到的主要是麥子，是那遼闊原野上的青青的麥苗。我生在鄉(xiāng)下，雖然六歲就離開，談不上干什么農(nóng)活，但是我拾過麥子，撿過豆子，割過青草，劈過高粱葉。我血管里流的是農(nóng)民的血，一直到今天垂暮之年，畢生對農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。農(nóng)民的最高希望是多打糧食。天一旱，就威脅著莊稼的成長。即使我長期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自謂焦急之情決不下于農(nóng)民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪性。我天天聽天氣預(yù)報，時時觀察天上的云氣。憂心如焚，徒喚奈何。在夢中也看到的是蒙蒙細雨。今天早晨，我的夢竟實現(xiàn)了。我坐在這長寬不過幾尺的陽臺上，聽到頭頂上的雨聲，不禁神馳千里，心曠神怡。在大大小小、高高低低，有的方正、有的歪斜的麥田里，每一個葉片都仿佛張開了小嘴，盡情地吮吸著甜甜的雨滴。猶如天降甘露，本來有點黃萎的，現(xiàn)在變青了；本來是青的，現(xiàn)在更青了。宇宙間憑空添了一片溫馨，一片祥和。我的心又收近了一層，收到了這個陽臺上，收到了自己的腦子里，頭頂上叮當(dāng)如故，我的心情怡悅有加。但我時時擔(dān)心，它會突然停下來。我潛心默禱，祝愿雨聲長久響下去，響下去，永遠也不停。（摘編自散文集《二月蘭》）文本二綜觀古今中外各名家的散文或隨筆，既不見“散”，也不見“隨”。它們多半是結(jié)構(gòu)謹嚴之作，決不是愿意怎樣寫就怎樣寫的輕率的產(chǎn)品。蒙田的《隨筆》，確給人以率意而行的印象。我個人認為，在思想內(nèi)容方面，蒙田是極其深刻的；但在藝術(shù)性方面，他卻是不足法的。與其說蒙田是一個散文家，不如說他是一個哲學(xué)家或思想家。根據(jù)我個人多年的玩味和體會，我發(fā)現(xiàn)，中國古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪一個是“散”的，是“隨”的，正相反，他們大都是在“意匠慘淡經(jīng)營中”，簡練揣摩，煞費苦心，在文章的結(jié)構(gòu)和語言的選用上，狠下功夫。文章寫成后，讀起來雖然如行云流水，自然天成，實際上其背后實蘊藏著作者的一片匠心?？湛跓o憑，有文為證。歐陽修的《醉翁亭記》，是流傳千古的名篇，膾炙人口，無人不曉。通篇用“也”字句，其苦心經(jīng)營之跡，昭然可見。像這樣的名篇還可以舉出一些來，我現(xiàn)在不再列舉，請讀者自己去舉一反三吧。（摘編自季羨林《漫談散文》）【注】①季羨林：1911年出生于山東聊城市臨清市。北大教授，著名學(xué)者。精通多國語言文字。文中“死文字”指已失傳的吐火羅文。②縱浪大化中，不喜亦不懼：指對生死的通達看法。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．文本第2段的“同一種死文字拼命”與第3段的“死文字仿佛又活了起來”相照應(yīng)，突出雨聲帶給“我”寫作上的靈感與內(nèi)心的愉悅之情。B．文本第4段說“自認還不是完全的俗人”，而第6段又說“我在這里完全是一個俗人”，前后表述不一，影響了“我”的形象的塑造。C．“今天早晨，我的夢竟實現(xiàn)了。”一個“竟”字，寫出了久旱未雨，作者急切盼望下雨，憂心如焚，現(xiàn)在終于下雨了的難以控制的喜悅心情。D．文章從下雨開篇，到盼望雨聲長久響下去結(jié)尾，在寫聽雨的過程中，既寫了眼前的雨景，又寫了想象的雨景，收放自如，主題鮮明。7．下列對文本內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．春雨“潤物細無聲”，詩人傾耳細聽，聽出那雨在春夜里綿綿密密地下，抓住春雨細小無聲的特征，寫出春雨只為“潤物”，不求人知。B．蔣捷的《虞美人》將幾十年大跨度的時空相融合，寫出了他少年、壯年和晚年的特殊感受，作者借此表達了自己現(xiàn)今聽雨時的惆悵心情。C．蒙田的《隨筆》確給人率意而行之印象，作者認為其具有深刻的思想性。與其說他是一個散文家，不如說他是一個哲學(xué)家或思想家。D．《醉翁亭記》的語言極具特色，全文用“也”收束句尾，又一貫通篇，毫無贅煩之弊，反而有靈動之妙，有一唱三嘆的風(fēng)韻。8．作者曾說：“散文的精髓在于‘真情’二字。”請結(jié)合文本一，談?wù)勥@篇文章抒發(fā)了作者什么樣的“真情”？

（5分）9．作者認為：“中國古代優(yōu)秀的散文家，沒有哪一個是‘散’的，是‘隨’的……讀起來雖然如行云流水，自然天成，實際上其背后實蘊藏著作者的一片匠心?！闭埥Y(jié)合文本一，說說作者是如何實踐這一創(chuàng)作原則的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?？鬃釉弧暗虏还?，必有鄰”，皆積善累德之效也。及至后世，淫俠衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背嗶，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名此天意也王者承天意以從事故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。（節(jié)選自董仲舒《天人三策》）材料二：

丞相西平侯于定國者，其父號曰于公，為縣獄吏，決曹掾，決獄平法，未嘗有所冤。東?？ぶ袨橛诠㈧?。東海有孝婦，無子，少寡，養(yǎng)其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰：“孝婦養(yǎng)我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老，久累丁壯奈何？”其后，母自經(jīng)死。母女告吏曰：“孝婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府。于公以為養(yǎng)姑十年以孝聞，此不殺姑也。太守不聽，數(shù)爭不能得。于是于公辭疾去吏。太守竟殺孝婦，郡中枯早三年。后太守至，卜求其故，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守強殺之，咎當(dāng)在此?！庇谑菤⑴＜佬D冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟。（節(jié)選自《說苑·貴德》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）終陽以成A歲為名B此天意也C王者承天意D以從事E故F任德教G而不任刑。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）A．殘賊，指兇殘暴虐的人，也可指對他人施以殘忍暴虐的行為，文中之意為后者。B．“是故陽常居大夏”中的“是故”與《師說》中“是故弟子不必不如師”中的“是故”意思不同。C．“使陰入伏于下而時出佐陽”中的“下”與《赤壁賦》中“下江陵”的“下”意思相同。D．“而以生育養(yǎng)長為事”中的“以……為”與《勸學(xué)》中“以為輪”的“以為”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．董仲舒認為君主是秉承天意來治理天下的，要避免人民生怨作亂，實現(xiàn)社會安定、百姓歸心，使上天降下祥瑞，最好施行德教。B．新任太守對郡中三年大旱感到奇怪，讓于公占卜，查出孝婦冤情，于是去孝婦墓冢前殺牛祭奠，當(dāng)年地方即獲得豐收。C．東海孝婦很早就失去了丈夫，也沒有子女，但是侍奉婆婆非常周到，婆婆一直覺得對其有所虧欠，無奈之下選擇自殺來減輕負擔(dān)。D．董仲舒依據(jù)天道的陰陽思想，闡述德教與刑罰在為政方面是有側(cè)重的，他指出，要想實現(xiàn)“治世”，還需要適當(dāng)刑罰來輔助德教。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）于公以為養(yǎng)姑十年以孝聞，此不殺姑也。太守不聽，數(shù)爭不能得。14．材料一中對東海孝婦故事中“枯旱三年”的成因有怎樣的說法？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。宿漁家郭震幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家。15．下面對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．《鄉(xiāng)村四月》前兩句視聽結(jié)合，寫了山綠河漲、杜鵑啼叫、煙雨蒙蒙的初夏風(fēng)光。B．“才了蠶桑又插田”，“才”“又”銜接緊密，突出農(nóng)人忙碌，照應(yīng)上句“閑人少”。C．《宿漁家》前兩句巧妙運用白描手法，寫出漁家人生存環(huán)境的簡陋和生活的簡樸。D．《宿漁家》語言風(fēng)格華美絢麗，從細微之處落筆，樸實中見巧思，極富生活情趣。16．兩首詩都寫到勞動場景，但表達的情感有所不同，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登岳陽樓》中“

，

”兩句與《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”表達的情感相似。（2）讀史以明鑒，對于秦國滅亡的教訓(xùn)，杜牧、賈誼都認為應(yīng)“施仁”。杜牧《阿房宮賦》中的“

，則遞三世可至萬世而為君”說明秦若施仁愛民則可傳萬世；而賈誼在《過秦論》中指出秦朝滅亡的原因是“

”。（3）小達到故宮游覽，在九龍壁前看著威風(fēng)凜凜的浮雕龍刻，不禁想到很多詩人曾把這神奇、祥瑞的龍寫入了詩詞中，如“

，

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18-20題。三段論推理是由兩個含有一個共同項的性質(zhì)判斷作前提，得出一個新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。它包括：一個一般性的原則——大前提，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述——小前提，以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論。比如，大前提是“名著能夠經(jīng)受時間的考驗”，小前提是“《紅樓夢》是名著”，結(jié)論是“①

”。在第一次世界大戰(zhàn)期間，②

。當(dāng)時，德軍向法軍猛烈進攻，法軍為了避開德軍銳氣，積蓄力量，巧施隱身術(shù)，躲藏了起來，德軍一時失去了攻擊目標(biāo)。德軍指揮官下令偵察敵情。一天，德軍一名軍官用望遠鏡搜索法軍陣地，突然發(fā)現(xiàn)前方陣地下慢慢地爬出一只名貴的波斯貓，懶洋洋地躺著曬太陽。于是德軍軍官根據(jù)“凡有名貴波斯貓的地方就有法軍高級指揮官”的大前提和“③

”的小前提，推出結(jié)論“前方陣地必有法軍指揮官”。其實，“老馬識途”的故事，從邏輯上講，用的也是一個三段論推理。公元前663年，齊桓公出兵攻打入侵燕國的山戎，齊軍是春天出征的，凱旋時已是冬天，草木變了樣。大軍在一個山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，怎么也找不到歸路。管仲向齊桓公表達了自己認為“老馬有認路的本領(lǐng)，可以利用它們在前面領(lǐng)路，帶引大軍走出山谷”的意思。齊桓公隨即同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，讓它們在大軍的最前面自由行走。這些老馬都毫不猶豫地朝一個方向行進。大軍緊跟其后，終于走出山谷，找到了回齊國的路。18．下列句子中使用的破折號，與選段畫橫線句子中破折號作用相同的一項是（3分）A．我——我——我只要見見我的萍兒。B．我是你的——你打的這個人的媽。C．你叫警察殺了礦上許多工人，你還——D．你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。19．下列句中的“意思”與文中加點的“意思”含義相同的一項是（3分）A．寶玉的意思即刻便要叫人燙黃酒，要山羊血黎峒丸來。B．船價不過意思而已，每只做了五兩船錢。C．門外陰沉沉的，一股冷氣灌進屋里，有下雪的意思了。D．梨花半殘意思少，客子漸老尋游非。20．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整個文本語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20字。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21-22題。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成認知天象、物候、時令、自然變化規(guī)律的時間知識體系及其實踐。2006年，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；2016年，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。①二十四節(jié)氣處處體現(xiàn)了古老的中華智慧，②既具有安排生產(chǎn)生活時序的功能，③又可以用以防災(zāi)避疫、養(yǎng)生保健，④還引導(dǎo)中國人與自然和諧相處的文化理念，⑤是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，⑥其價值無論如何估量都不能說不為過。二十四節(jié)氣是中國人道法自然、崇尚和諧、珍視生命的重要表現(xiàn)，是珍貴的文化和精神財富。21．文中畫橫線處是個長句，請改成三個語意連貫的短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）22．第二段文字有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

甲骨文“及”，左上像人形，右下像手形。古人說，像一人在前跑，一人在后追，后面的人追趕上前面的人，伸手將其抓住，抓住了就是“及”。人生路上也仿佛藏著一個個“及”，那“及”就像一條條看不見的時間鞭子，時刻都在趕著你、攆著你。人的一生很短暫，是迫不及待的一生，是來不及、等不及的一生，是及時追趕著的一生：追上你想追上的，趕上你想趕上的，抓住你想抓住的。不然，你的一生都會追悔莫及的！上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？寫一篇文章，講述你的故事，或談?wù)勛约旱目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。部分參考答案：1．B

2．B

3．C

4．D5．①古希臘時期，形成實體構(gòu)成主義和形式主義兩大傳統(tǒng)；在古代世界的幾何學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)上達到高峰。②公元元年左右的幾個世紀(jì)，羅馬人統(tǒng)治西方世界，希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)被一點點丟棄，總體來說未對科學(xué)發(fā)展做出重大貢獻。③公元六世紀(jì)至十一世紀(jì)，歐洲進入黑暗年代，自然科學(xué)處于沙漠狀態(tài)。④11世紀(jì)之后，誕生實驗科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾·培根；文藝復(fù)興時期航海羅盤等的出現(xiàn)以及美洲的發(fā)現(xiàn)為科學(xué)革命提供了合適的氣氛和時代背景，人們即將從古代的知識范圍里走出