歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件高三必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

1.18西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度的確立

通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)?！締卧攀觥课鳉W封建社會(huì)后期，資本主義開始萌芽（新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，為了反抗封建專制統(tǒng)治和教會(huì)禁錮）。14—18世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，近代科學(xué)的興起促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)。17—19世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)在一些國(guó)家相繼進(jìn)行了不同規(guī)模、不同形式的革命或改革，，確立資本主義制度。在這一歷史進(jìn)程中，英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)走在前面。隨著資本主義的地域擴(kuò)展，俄國(guó)、日本、意大利和德國(guó)等也走上了資本主義道路。第四單元資本主義制度的確立一輪復(fù)習(xí)：部編教材《中外歷史綱要》（下）時(shí)段表現(xiàn)近代西方資本主義制度的確立（1640年-19世紀(jì)末）階段特征：近代西方資本主義制度的確立（1）思想解放運(yùn)動(dòng)：歐洲在從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用，蘊(yùn)含人文精神的文學(xué)藝術(shù)逐漸興起。一系列的思想解放運(yùn)動(dòng)為新興的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和改革奪取政權(quán)作了思想輿論準(zhǔn)備。（2）資本主義制度：西方國(guó)家相繼爆發(fā)了以改變政治體制為目的的革命或改革，以民主政治為基本特征的新型政治體制確立。英國(guó)通過“光榮革命”逐漸確立了君主立憲制，美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后建立了以“三權(quán)分立”為原則的共和政體，法國(guó)大革命轟轟烈烈，19世紀(jì)70年代才最終確立民主共和政體。隨著資本主義的地域擴(kuò)展，俄國(guó)、日本、意大利和德國(guó)等也走上了資本主義道路。（3）西方法制與民族國(guó)家：近代西方法律制度起源于羅馬法。近代以來(lái)，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為代表的“英美法系”和以法國(guó)為代表的“大陸法系”。隨著資本主義萌芽發(fā)展、宗教改革以及民族意識(shí)的覺醒，近代歐洲民族國(guó)家逐步形成。在國(guó)家利益沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)之中，國(guó)際法和外交制度建立起來(lái)。學(xué)習(xí)聚焦1：文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解放了人的思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)聚焦2：宗教改革作為一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成。學(xué)習(xí)聚焦3：科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。學(xué)習(xí)聚焦4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)述求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、宗教改革（16-17世紀(jì)）三、近代科學(xué)的興起（16-17世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）第8課歐洲的思想解放大概念：（14-18世紀(jì)的歐洲）思想解放運(yùn)動(dòng)深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。明重點(diǎn)備熱詞1.文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、概況、影響。2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生、資本主義制度確立之間的因果關(guān)系。文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家、思想解放、人文主義、《九十五條論綱》、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、“科學(xué)革命”、理性主義、人民主權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。時(shí)間全國(guó)卷地方卷2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性【浙江】13·人文主義2022【乙】33人文主義思想的廣泛傳播【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動(dòng)影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實(shí)世界【浙江】6月17·啟蒙思想2021【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2020【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過這個(gè)革命鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初）

宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）130014001500160017001800近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1517【知識(shí)回顧】中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明領(lǐng)域黑暗光明政治

經(jīng)濟(jì)文化①封君封臣制度，封建國(guó)家長(zhǎng)期處在割據(jù)狀態(tài)；②王權(quán)與教權(quán)結(jié)合又有矛盾。①西歐各國(guó)王權(quán)有不同程度的加強(qiáng)；②早期議會(huì)出現(xiàn)；③市民階層壯大莊園與農(nóng)奴制度，相對(duì)封閉獨(dú)立城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市贏得一定自治權(quán)基督教神權(quán)至上，束縛人性大學(xué)興起，教育與文化出現(xiàn)，解放思想材料：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。——摘編自《圣經(jīng)》原罪禁欲贖罪神學(xué)是否滿足14世紀(jì)西歐民眾的精神需求？一、文藝復(fù)興（14-17C）(1)概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。(2)實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。1.概況知識(shí)梳理（3）精神內(nèi)核：人文主義（主要主張）宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀念蒙昧主義【思考】資產(chǎn)階級(jí)為什么要借助古典思想反對(duì)封建神學(xué)？以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；（2）資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。1.概況一、文藝復(fù)興（14-17C）2.背景(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。一、文藝復(fù)興（14-17C）中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；并汲取了大量東方文化養(yǎng)料。(2)文化基礎(chǔ)：(3)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)（市民階層）的扶持與推動(dòng)，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人［中堅(jiān)力量］。黑死病的爆發(fā)，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。(4)社會(huì)心理：(5)科技原因:印刷術(shù)、造紙術(shù)推動(dòng)了文化的發(fā)展和傳播。時(shí)間國(guó)籍內(nèi)容人物代表作內(nèi)涵前期（14-15C）意大利文學(xué)前三杰但丁《神曲》率先贊頌人的偉大，揭露教會(huì)的貪腐；文藝復(fù)興的先驅(qū)彼得拉克《歌集》最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問（人文主義之父）薄伽丘《十日談》揭露教會(huì)的腐敗和虛偽；反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，肯定人的欲望和歌頌自然的人性；揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，提出了人類平等的思想鼎盛（15-16）意大利美術(shù)后三杰拉斐爾《西斯廷圣母》擅長(zhǎng)通過宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感，肯定人的欲望和歌頌自然的人性，達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開朗基羅《大衛(wèi)》拓展（15C后期-16C）英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界，歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚與尊嚴(yán)；由關(guān)注人的自然欲望到更加關(guān)注人的精神世界，逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致法國(guó)拉伯雷《巨人傳》浪漫主義，傳遞人的力量西班牙塞萬(wàn)提斯《唐吉坷德》諷刺封建騎士制度、社會(huì)的黑暗和人民的困苦一、文藝復(fù)興（14-17C）3.成就但?。骸渡袂繁颂乩耍骸陡杓繁≠で穑骸妒照劇贰半y道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段?！薄渡袂さ鬲z篇》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

文學(xué)三杰他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。3.成就“歐洲短篇小說之父”恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。人文主義之父《神曲》全詩(shī)分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。大膽譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。詩(shī)人大膽歌頌愛情，渴望追求幸福。表現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)的道德和熱愛生活的世界觀的蔑視。一、文藝復(fù)興（14-17C）-從神權(quán)束縛中解放人性拉斐爾《圣母子》米開朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)文藝復(fù)興呆板僵硬宣揚(yáng)神性達(dá)芬奇《最后的晚餐》描繪現(xiàn)世生活，展示人物內(nèi)心世界，宣揚(yáng)人性《司教安東尼·奧索》教會(huì)版《最后的晚餐》《圣母子》用服裝掩蓋肉體，神情頹廢展示身體之美，人的力量與智慧凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛一、文藝復(fù)興（14-17C）3.成就美術(shù)三杰威廉?莎士比亞人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞：《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念《哈姆雷特》劇照《李爾王》插圖3.成就一、文藝復(fù)興（14-17C）《李爾王》講述了年事已高的國(guó)王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。一、文藝復(fù)興（14-17C）4.拓展（1）從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家（2）從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無(wú)限輪意大利：伽利略開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)：拉伯雷長(zhǎng)篇小說《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙：塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺5.影響①經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)新航路的開辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開展。③思想：解放了思想，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。④文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。①對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。（1）積極：（2）消極：一、文藝復(fù)興（14-17C）基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)

家的臣民,又是教會(huì)的教徒,

深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。二、宗教改革（16C）-從教權(quán)桎梏中解放靈魂教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿。1.背景：（1）思想：（2）宗教：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，但在歐洲的影響僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。二、宗教改革（16C）（3）經(jīng)濟(jì)：（4）導(dǎo)火索：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨?！毒攀鍡l論綱》

第20條：當(dāng)教皇說赦免一切懲罰時(shí)，并不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施于人的懲罰。

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第36條：每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？2.過程：（1）序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革；二、宗教改革（16C）①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式（因信稱義）；②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)；——否定教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性?！欣诮⒔y(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。教會(huì)：因行稱義因信稱義：路德教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救上帝——迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革（16C）2.過程：（1）序幕：1517年，馬丁·路德宗教改革；④“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)；與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與繼德國(guó)之后，西歐其他國(guó)家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)基督教?hào)|正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）2.過程：（2）擴(kuò)展：瑞士加爾文派，英國(guó)國(guó)教。德意志：路德派英國(guó)：國(guó)教瑞士：加爾文派二、宗教改革（16C）材料4：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料2：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料3：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料1：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》3.影響：①思想：否定；羅馬天主教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。②經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③政治：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于歐洲民族國(guó)家的形成。④文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。二、宗教改革（16C）【史論形成】歸納文藝復(fù)興和宗教改革的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點(diǎn)背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟(jì)興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)思想來(lái)源都向古典文化尋求和吸取原料：文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用反對(duì)宗教束縛，挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不同點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，人的渺小，以神為中心形式借助了文學(xué)藝術(shù)的形式借助了宗教的形式表現(xiàn)領(lǐng)域主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛對(duì)宗教態(tài)度揭露教會(huì)的腐朽、罪惡；但對(duì)天主教會(huì)抱和解的態(tài)度直接否定教會(huì)教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教【拓展提升】宗教改革中的人文精神(1)“因信稱義”否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。①文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，②宗教改革反對(duì)的是當(dāng)時(shí)歐洲天主教會(huì)的統(tǒng)治，③二者都不反對(duì)宗教信仰?！就卣固嵘课乃噺?fù)興和宗教改革對(duì)教會(huì)的態(tài)度【知識(shí)鏈接】選必一·第3單元·第9課新教的宗教倫理與教化1.背景：16世紀(jì)，宗教改革后基督教分裂為天主教和新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）2.表現(xiàn)/主張:(1)反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；(2)提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。(3)仍然堅(jiān)持基督教的基本教義。3.評(píng)價(jià)(1)積極：適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。(2)消極：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。③一些對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。三、科學(xué)革命（16-17C）1.背景：（1）思想：（2）經(jīng)濟(jì)：（3）技術(shù)：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著社會(huì)的禁忌與被教壇懲治的風(fēng)險(xiǎn)去解剖病死者的尸體。

舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始呈現(xiàn)......中世紀(jì)地心說模型人物成就備注哥白尼（波蘭）提出“日心說”成就：建立起一種新的宇宙觀，動(dòng)搖歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。牛頓（英國(guó)）萬(wàn)有引力定律成就：確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說”結(jié)果：被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬。伽利略（意大利）觀測(cè)證實(shí)“日心說”結(jié)果：被教廷判處終生監(jiān)禁。2.成就：地心說日心說（托勒密）（哥白尼）牛頓與萬(wàn)有引力定律三、科學(xué)革命（16-17C）不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理；（1）形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。（2）確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（為工業(yè)革命的興起創(chuàng)造了條件）材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》材料2：在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。——摘編自《牛頓傳》【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？理性化思維方式；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法3.影響：三、科學(xué)革命（16-17C）1.背景（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；（2）政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制和教會(huì)的思想束縛。（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革，進(jìn)一步解放思想；（4）科學(xué)：近代自然科學(xué)發(fā)展文藝復(fù)興——批判教會(huì)禁欲宗教改革——批判教會(huì)精神獨(dú)裁啟蒙運(yùn)動(dòng)——全面批判封建專制制度及宗教思想體系理性（獨(dú)立思考與民主精神）2.精神內(nèi)核：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）4.發(fā)展歷程：17世紀(jì)發(fā)源：英國(guó)霍布斯、洛克18世紀(jì)中心：法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭18世紀(jì)后期高潮：歐洲其他國(guó)家和北美亞當(dāng)斯密、康德3.性質(zhì)：是一場(chǎng)反教權(quán)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)5.代表人物及政治主張階段國(guó)家人物政治主張地位興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯洛克中心18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴(kuò)展18世紀(jì)后期英國(guó)亞當(dāng)?斯密德國(guó)康德建立契約國(guó)家君權(quán)民授理論和社會(huì)契約理論，分權(quán)學(xué)說（立法、行政、外交）。反對(duì)君主專制、建立君主立憲制；猛烈抨擊天主教會(huì)立法、司法、行政三權(quán)分立，分權(quán)制衡主權(quán)在民，直接民主制社會(huì)契約論，民主共和最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想理論武器18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)人非工具，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）集大成者共同點(diǎn)：①反對(duì)君主專制；②建立民主政治（1）以理性主義為原則，以理性為衡量事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)；（2）反對(duì)封建專制和神權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、等級(jí)制度；（3）追求自由、平等、道德、法治、人權(quán)、民主；（4）努力構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)；（5）提倡天賦人權(quán)說，人民主權(quán)說，社會(huì)契約論。啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)【史論形成】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說的西方政治思想主要是指啟蒙思想。推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由平等思想成為革命斗爭(zhēng)的武器，促進(jìn)了革命思想的傳播和革命的爆發(fā)。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也借鑒了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的興起。以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗，對(duì)封建專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，極大地解放了中國(guó)人民的思想，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）（1）對(duì)歐洲：

①進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；

②推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（2）對(duì)殖民地和半殖民地：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。6.影響：●反思啟蒙運(yùn)動(dòng)自然的維度是無(wú)窮的，但人的認(rèn)識(shí)維度只有12個(gè)，因此理性只能認(rèn)識(shí)在這12個(gè)維度以內(nèi)的事，從而論證理性不是萬(wàn)能的，而是有邊界的。——康德

人類一旦成為理性的奴隸,和受神權(quán)擺布一樣可悲?！R梭思考：他們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了什么樣的反思？反對(duì)理性無(wú)限制地泛濫，陷入極端的理性主義思考：理性過度泛濫會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？為追求純粹的理性而引發(fā)暴力沖突、政治恐怖；情感的冷漠、破壞自然等

（1）從批判對(duì)象看：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指專制主義、封建等級(jí)、教權(quán)主義。

（2）從涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。

（3）從批判形式上看：文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬文化，啟蒙運(yùn)動(dòng)則拋棄宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。啟蒙思想家宣傳理性，實(shí)際上正是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖拢瑢?duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。

（4）從思想特點(diǎn)上看：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為解放全人類宣傳理性真理。

總之，啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，提出了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的構(gòu)想和高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文思想的繼承和發(fā)展比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14-17世紀(jì)初16世紀(jì)17-18世紀(jì)背景西歐中世紀(jì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽天主教會(huì)權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，人們對(duì)教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿思想進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛興起與發(fā)展發(fā)源于意大利，繁盛于西歐發(fā)源于德意志，迅速波及西歐興起于英國(guó)，后法國(guó)成為中心，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美特點(diǎn)批判對(duì)象神學(xué)世界觀教皇權(quán)威，教會(huì)教義及領(lǐng)袖教權(quán)（教會(huì)的世俗權(quán)力）、專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度領(lǐng)域文學(xué)藝術(shù)（人性解放：應(yīng)該過怎樣的世俗生活）宗教政治（信仰自主：應(yīng)該過怎樣的宗教生活）思想政治（人權(quán)解放：應(yīng)該過怎樣的政治生活）方式復(fù)興希臘羅馬古典文化披著宗教的外衣

拋棄宗教外衣，理性批判指導(dǎo)人文主義理性主義實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)意義在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較【知識(shí)鏈接】選必三·第1單元·第2課中華文化在歐洲得到傳播（“中國(guó)熱”）(1)16—18世紀(jì),孔子以及儒家經(jīng)典、中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。(2)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛,中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。擴(kuò)展：16—18世紀(jì)，儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了反對(duì)宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。人文主義的復(fù)興人文精神的起源人文主義的成熟──古希臘：“人是萬(wàn)物的尺度”人文精神的湮沒——文藝復(fù)興：人文主義──啟蒙運(yùn)動(dòng):理性主義人文主義的發(fā)展——宗教改革:因信稱義——中世紀(jì):宗教神學(xué)束縛思想西方人文主義的發(fā)展歷程西方不同時(shí)期人文精神的含義古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。

(1)古希臘時(shí)期的人文精神：“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。

(2)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義：以人為中心而不是以神為中心，批判神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛，鼓吹人性解放和思想自由，倡導(dǎo)人現(xiàn)實(shí)的幸福與追求；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。(3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。(4)啟蒙思想對(duì)