（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)跟蹤檢測（二）中華文明的發(fā)展-秦漢、魏晉時(shí)期人教版高三全冊歷史試題

課時(shí)跟蹤檢測（二）中華文明的發(fā)展——秦漢、魏晉時(shí)期一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2019屆高三·惠州調(diào)研)秦統(tǒng)一后，在全國實(shí)行郡縣制，每郡設(shè)監(jiān)郡御史一名，是中央最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史府在每郡設(shè)置的派出機(jī)構(gòu)，其職責(zé)主要在于監(jiān)察一郡地方官吏。此后，這種派出管理制度一直延續(xù)至清代。這一制度()A．削弱了地方權(quán)力 B．形成了地方割據(jù)勢力C．加強(qiáng)了中央集權(quán) D．維護(hù)了大一統(tǒng)的局面解析：選C秦統(tǒng)一后在全國實(shí)行郡縣制，同時(shí)設(shè)監(jiān)郡御史，監(jiān)察一郡地方官吏，這些都是秦朝加強(qiáng)中央集權(quán)的方法，故C項(xiàng)正確。2．《史記》《漢書》凡提及漢朝制度，不管是從政治經(jīng)濟(jì)，還是文化學(xué)術(shù)，必首標(biāo)漢承秦制，如“漢因循秦制而未改”，“漢承秦制”，“漢初因秦法”，諸如此類，不勝枚舉。這說明秦漢時(shí)期()A．官方意識形態(tài)一致B．政府注重強(qiáng)化思想控制C．統(tǒng)一多民族國家日益發(fā)展D．社會演進(jìn)趨勢相同解析：選D根據(jù)“提及漢朝制度，不管是從政治經(jīng)濟(jì)，還是文化學(xué)術(shù)，必首標(biāo)漢承秦制”得出秦漢在各方面制度上存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，具有相同的趨勢，故D項(xiàng)正確。3．(2018·懷化二模)下表是西漢時(shí)期州刺史權(quán)力內(nèi)容的變化表。據(jù)此可知西漢()皇帝州刺史權(quán)力內(nèi)容漢武帝“限制地方大族兼并土地，督查郡國，巡視吏治”漢昭帝、漢宣帝增加“鎮(zhèn)壓諸侯的謀反、民眾反抗”漢平帝增加“安置流民、處理少數(shù)民族事務(wù)、參與某些中央決策”A．王國問題死灰復(fù)燃 B．刺史逐步喪失監(jiān)察職能C．社會問題不斷暴露 D．州已成為地方行政區(qū)劃解析：選C王國問題漢武帝時(shí)期得到解決，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從表格可知刺史的職能是在增加，沒有喪失監(jiān)察職能，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；刺史職能不斷增加，表明當(dāng)時(shí)的社會問題較多，社會問題不斷暴露，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)州已成為地方行政區(qū)劃，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止。以陶淵明、王羲之以及竹林七賢等為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱于世，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風(fēng)流”。造成這種異化現(xiàn)象的最主要的原因是()A．門閥士族特立獨(dú)行，思想活躍B．江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．魏晉時(shí)期佛道盛行，援老入儒D．魏晉以來國家分裂，社會動蕩解析：選D文化的時(shí)代特色源自于社會時(shí)代的變遷，魏晉時(shí)期社會動蕩、國家分裂造成了上述異化現(xiàn)象，故D項(xiàng)正確。5．(2018·濟(jì)南二模)下表取自湖北江陵鳳凰山十號漢墓出土的景帝(前157～前141在位)二年南郡江陵縣鄭里廩簿(土地、賦稅等情況記錄簿)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該地()戶數(shù)口數(shù)成丁男女?dāng)?shù)耕地總數(shù)每戶最多與最少田畝數(shù)25戶105口69口617畝54畝、8畝A．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)發(fā)展 B．地主田莊經(jīng)濟(jì)繁榮C．自耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行 D．土地租佃現(xiàn)象普遍解析：選C根據(jù)表中每戶最多耕地54畝與最少耕地8畝可知當(dāng)時(shí)該地每戶都擁有一定數(shù)量的耕地，自耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行，故C項(xiàng)正確。6．更賦，漢制，成年男子均須為政府服徭役，共有三種，即正卒、戍邊、更卒。更卒之役是每人每年須在本地為地方官府服一個(gè)月的無償勞役。如不愿或不能親身服役者，可出一定量的錢交官府雇人代替；而所出之錢，即謂之更賦。更賦的實(shí)行()A．成為漢朝斂財(cái)?shù)闹匾緩紹．有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展C．反映了漢朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)D．促進(jìn)了漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)解析：選B據(jù)材料“如不愿或不能親身服役者，可出一定量的錢交官府雇人代替”可知通過更賦能夠減少對農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，尤其是在農(nóng)忙時(shí)，讓農(nóng)民能夠有充足的時(shí)間進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故B項(xiàng)正確。7．(2018·廣安三模)西漢初年，民營工商業(yè)經(jīng)營相對獨(dú)立。但在漢武帝之后，民間資本大量由工商業(yè)向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，以田莊為代表的以農(nóng)為主、輔以工商的混合型經(jīng)營模式逐漸壯大。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．民間資本的經(jīng)營方式較為落后B．土地兼并現(xiàn)象的日益加重C．國家壟斷經(jīng)營和實(shí)施專賣制度D．私營工商業(yè)承擔(dān)高額賦稅解析：選C據(jù)材料“西漢初年，民營工商業(yè)經(jīng)營相對獨(dú)立。但在漢武帝之后，民間資本大量由工商業(yè)向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移”說明漢武帝時(shí)期商業(yè)的規(guī)?？s小，結(jié)合所學(xué)漢武帝時(shí)期的政策可知是國家壟斷經(jīng)營和實(shí)施專賣制度沖擊民間商業(yè)，故C項(xiàng)正確。8．魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，許多歷史著作都突出地加重了對南方社會發(fā)展進(jìn)程的記載?！稌x書》記載有關(guān)江南水利興修之事，《宋書》記載北方人口南遷和僑立州郡的情況，《隋書》極言揚(yáng)州之盛，稱丹陽“埒于二京，人雜五方”，《通典》記載了江南漕運(yùn)對于關(guān)中的重要性。這說明()A．北人南遷完成了經(jīng)濟(jì)重心南移B．江南社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本變化C．歷史著作帶有時(shí)代特點(diǎn)的印記D．歷史撰述越多越接近歷史真相解析：選C魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，北方人口大量南遷，推動南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心開始南移，故材料中的著作都記載了各自時(shí)代的相關(guān)內(nèi)容，故C項(xiàng)正確。9．(2018·蚌埠三模)“罪己詔”是古代帝王在面對災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等情況下，所下的自責(zé)悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數(shù)量較多。這主要是因?yàn)椋瑵h代()A．皇帝善于檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變化C．君相矛盾趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫解析：選B漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，“天人感應(yīng)”思想一定程度上對皇帝作為有制衡作用，故B項(xiàng)正確。10．玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期流行的社會思潮，它以老莊思想為骨架，窮極宇宙人生的哲理。魏晉名士認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。魏晉玄學(xué)()A．弱化了佛教的社會影響B(tài)．背離了孔子儒學(xué)思想C．主張無為與倫理名分結(jié)合D．發(fā)展了“天人感應(yīng)”思想解析：選C材料中未涉及佛教對當(dāng)時(shí)社會的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“魏晉名士認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是‘天理自然’，應(yīng)任其發(fā)展”得出并未背離儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中推崇老莊和強(qiáng)調(diào)綱常禮教得出注重?zé)o為與倫理名分結(jié)合，故C項(xiàng)正確；材料中未涉及“天人感應(yīng)”思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2018·濰坊二模)1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆樓蘭發(fā)掘出252年、265年、310年等魏晉紙本文書，大多為麻紙。1933年，考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙，同時(shí)出土還有公元前49年的木簡。由此推知()A．西漢時(shí)紙已傳到西域 B．造紙技術(shù)最早發(fā)明于新疆C．漢代造紙業(yè)十分發(fā)達(dá) D．魏晉時(shí)新疆普遍使用麻紙解析：選A根據(jù)“新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)現(xiàn)一片麻紙”和“公元前49年”可判斷西漢時(shí)期紙已傳到西域，故A項(xiàng)正確。12．(2019屆高三·晉中調(diào)研)端午節(jié)是中國各族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《史記》記載，屈原是楚懷王的大臣，力主聯(lián)齊抗秦，遭讒流放，公元前278年，秦軍攻破楚都，屈原聞訊投汨羅江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。據(jù)此可知()A．宗法分封制的基本原則受到?jīng)_擊B．屈原是憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩人C．推動了民族間交流和文化認(rèn)同感D．秦朝加強(qiáng)了邊疆地區(qū)控制與管轄解析：選C材料說的是屈原的愛國主義情懷，沒有涉及宗法分封制的基本原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；屈原是憂國憂民的浪漫主義詩人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；端午節(jié)是中國各族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，通過端午節(jié)紀(jì)念愛國主義詩人屈原，推動了民族間交流和文化認(rèn)同感，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．秦漢王朝是中國官僚政治發(fā)展的重要時(shí)期。閱讀下列材料，回答問題。材料一蓋秦漢間為天地一大變局。自古皆封建，諸侯各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其后積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強(qiáng)臣大族，又篡弒相仍，禍亂不已?！鋭莶坏貌蛔?，而數(shù)千年世侯世卿之局，一時(shí)亦難遽變。……漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也。天之變局，至是始定?！幾在w翼《廿二史札記》材料二官僚政治運(yùn)轉(zhuǎn)正常時(shí)，官員“更新率”一般是較高的，經(jīng)常有父為高官而子為匹夫，或朝為高官而暮為匹夫的情況，從而對貴族化趨勢構(gòu)成抑制。但另一方面，“世卿世祿”在漢代還不是太遙遠(yuǎn)的記憶，官僚顯貴世代傳承權(quán)勢的要求顯得“合情合理”，君主應(yīng)予保障以換取其效忠，并為之提供了“任子”一類特權(quán)性起家途徑。由此，“世家”、“官族”在一度中衰之后，便在新政權(quán)中開始了新一輪的緩慢積累?！幾詤亲趪吨袊糯倭耪沃贫妊芯俊?1)據(jù)材料一，指出秦漢間為“天地一大變局”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識歸納出現(xiàn)“變局”的歷史背景。(10分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢代官僚政治出現(xiàn)貴族化趨勢的原因，并說明官僚貴族化的主要途徑。(10分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析官僚貴族化對政治發(fā)展的消極作用。(5分)解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相”等信息歸納；第二小問，抓住“變局”的時(shí)間段——春秋戰(zhàn)國時(shí)期到秦漢時(shí)期，結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面來思考。第(2)問第一小問，據(jù)材料二前兩句話分別概括；第二小問，據(jù)材料二“并為之提供了‘任子’一類特權(quán)性起家途徑”得出“任子”，據(jù)所學(xué)知識，還可以得出察舉制。第(3)問，結(jié)合所學(xué)知識，可以從權(quán)力壟斷、人才流動、政權(quán)分化、行政效率的變化等方面分析。答案：(1)表現(xiàn)：世家傳承受到?jīng)_擊，政治上呈現(xiàn)出“平民化”風(fēng)貌。(或由“世侯世卿之局”到漢初“布衣將相之局”)背景：春秋戰(zhàn)國以來，社會經(jīng)濟(jì)與思想文化發(fā)生巨變；世襲制弊端日益嚴(yán)重；春秋戰(zhàn)國以來的政治改革及長期戰(zhàn)爭。(2)原因：官僚政治運(yùn)轉(zhuǎn)不正常；“世卿世祿”制度的傳統(tǒng)；君主為保證顯貴階層的忠誠。途徑：“任子”；察舉制。(3)作用：形成特權(quán)壟斷；抑制人才正常流動；不利于加強(qiáng)中央集權(quán)；降低行政效率。14．(2018·黑龍江哈三中二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學(xué)的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競爭中得到勝利，也使他成為西漢最具代表性，影響也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具創(chuàng)意的部分，由于無法和專制體制相整合，也斷送在他的手中。這個(gè)真精神就是人文或人本主義，這個(gè)最具創(chuàng)意的部分，就是心性之學(xué)，這是儒學(xué)的大本大源，也是儒家最具特色的部分。材料二董仲舒思想主張簡介(部分)角度主張人性與教化天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性為任者也君民關(guān)系《春秋》之法，以人隨君，以君隨天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也——以上材料均摘編自韋政通《中國思想史》提煉材料一中的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合材料二及所學(xué)知識予以說明。(要求：觀點(diǎn)明確，敘述條理清晰，邏輯嚴(yán)密。)(12分)解析：先從材料一中提煉出核心觀點(diǎn)，即董仲舒的儒學(xué)體系喪失了傳統(tǒng)