論伊拉斯謨和路德的宗教改革思想

論伊拉斯謨和路德的宗教改革思想一、本文概述本文旨在深入探討16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中兩位關(guān)鍵人物——德西德里烏斯伊拉斯謨和馬丁路德的宗教改革思想。通過(guò)比較和分析他們的理論基礎(chǔ)、改革目標(biāo)、方法及其對(duì)后世的影響，本文試圖揭示這兩位宗教改革家的思想特點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn)。本文將介紹伊拉斯謨和路德的生平背景，以及他們所處的歷史環(huán)境，這有助于理解他們的宗教改革思想的形成和發(fā)展。接著，本文將詳細(xì)闡述伊拉斯謨的人文主義宗教改革思想，包括他對(duì)教會(huì)腐敗的批判、對(duì)圣經(jīng)原文的重視以及他倡導(dǎo)的溫和改革方式。同時(shí)，本文也將探討路德的宗教改革思想，特別是他的“因信稱義”原則、對(duì)教皇權(quán)威的挑戰(zhàn)以及他如何通過(guò)翻譯圣經(jīng)來(lái)普及宗教改革理念。本文還將分析兩位改革家在方法和策略上的差異，伊拉斯謨傾向于通過(guò)教育和文化改革來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教更新，而路德則更側(cè)重于通過(guò)宗教信仰的個(gè)人直接體驗(yàn)來(lái)推動(dòng)改革。本文將評(píng)估他們的宗教改革思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，包括對(duì)教會(huì)結(jié)構(gòu)的改革、對(duì)個(gè)人信仰自由的提倡以及對(duì)現(xiàn)代宗教多元化的貢獻(xiàn)。二、伊拉斯謨的宗教改革思想伊拉斯謨的宗教改革思想深受人文主義的影響。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的直接閱讀和理解，認(rèn)為每個(gè)人都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言和文化來(lái)更好地理解圣經(jīng)的原意。伊拉斯謨倡導(dǎo)回歸圣經(jīng)的原則，反對(duì)教會(huì)對(duì)教義的壟斷和對(duì)信徒個(gè)人信仰的限制。他相信通過(guò)教育和啟蒙，人們可以自我完善，從而達(dá)到更高的道德和精神境界。伊拉斯謨對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗現(xiàn)象持批判態(tài)度。他認(rèn)為教會(huì)的許多做法，如出售贖罪券、神職人員的道德敗壞等，都遠(yuǎn)離了基督教的原始教義和精神。伊拉斯謨通過(guò)諷刺和批評(píng)的文學(xué)形式，揭露了教會(huì)的這些問(wèn)題，希望通過(guò)改革來(lái)凈化教會(huì)，恢復(fù)其應(yīng)有的純潔性。伊拉斯謨主張宗教寬容，反對(duì)宗教迫害和暴力沖突。他認(rèn)為不同信仰和觀點(diǎn)之間的對(duì)話和交流是解決宗教沖突的有效途徑。伊拉斯謨的這一思想在當(dāng)時(shí)是非常前衛(wèi)的，他試圖通過(guò)促進(jìn)不同宗教和思想之間的理解，來(lái)減少社會(huì)矛盾和沖突。伊拉斯謨非常重視教育的作用，他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)宗教改革和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。通過(guò)教育，人們可以培養(yǎng)理性思考的能力，學(xué)會(huì)批判性地分析問(wèn)題，從而避免盲目跟從和迷信。伊拉斯謨本人也是一位杰出的教育家，他的許多作品都致力于傳播知識(shí)和促進(jìn)教育的發(fā)展。伊拉斯謨的宗教改革思想具有深刻的人文主義色彩，他倡導(dǎo)通過(guò)教育、理性和對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)教會(huì)和社會(huì)的改革。雖然他與路德在改革的方法和目標(biāo)上有所不同，但兩者都對(duì)后世的宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊拉斯謨的思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在信仰探索中的主體性，以及通過(guò)和平與理性的方式解決宗教問(wèn)題的重要性。三、路德的宗教改革思想因信稱義：路德的核心教義是“因信稱義”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的救贖不在于善行或事功，而在于對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為，只要內(nèi)心真誠(chéng)地信仰耶穌，靈魂就可以得到救贖，而不需要通過(guò)教會(huì)或教皇的中介。這一思想否定了教會(huì)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與上帝的直接關(guān)系。人人皆祭司：基于“因信稱義”的理念，路德提出“人人皆祭司”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在上帝面前，每個(gè)人都是平等的，每個(gè)人都可以直接與上帝交流，而不需要通過(guò)教會(huì)的神職人員。這一思想挑戰(zhàn)了教會(huì)的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在信仰中的地位和作用。圣經(jīng)至上：路德認(rèn)為，《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，是理解上帝意志的唯一途徑。他主張每個(gè)信徒都有權(quán)利閱讀和解釋《圣經(jīng)》，而不需要依賴教會(huì)的權(quán)威解釋。這一思想促進(jìn)了《圣經(jīng)》的普及和宗教教育的發(fā)展。廉儉教會(huì)：路德對(duì)羅馬教會(huì)的腐敗和奢侈進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，主張建立廉儉的教會(huì)。他認(rèn)為，教會(huì)應(yīng)該回歸到早期基督教的樸素和虔誠(chéng)，消除腐敗和濫用權(quán)力的現(xiàn)象。民族教會(huì)：路德的宗教改革思想也與民族意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)。他主張建立以民族為基礎(chǔ)的教會(huì)，使宗教信仰與民族認(rèn)同相結(jié)合，從而加強(qiáng)民族的凝聚力和獨(dú)立性。路德的宗教改革思想不僅對(duì)基督教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)歐洲的政治、社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。四、伊拉斯謨與路德思想的比較與互動(dòng)伊拉斯謨和路德，這兩位十六世紀(jì)的宗教改革家，雖然都致力于改革教會(huì)，但他們的思想?yún)s存在顯著的差異。伊拉斯謨主張的是一種更為溫和、漸進(jìn)的改革方式，他堅(jiān)信人性本善，信仰的核心在于內(nèi)心的虔誠(chéng)而非外在的儀式。他主張回歸圣經(jīng)，通過(guò)理解圣經(jīng)的真諦來(lái)凈化教會(huì)，但他并不反對(duì)教皇的權(quán)威，也不主張完全廢除神職人員的存在。路德則走向了另一條道路，他提出的“因信稱義”理論，徹底顛覆了教會(huì)的傳統(tǒng)觀念。他堅(jiān)決反對(duì)教會(huì)的腐敗和濫用權(quán)力，主張信徒可以直接與上帝建立聯(lián)系，無(wú)需通過(guò)神職人員作為中介。路德的改革更為激進(jìn)，他推動(dòng)了教會(huì)的徹底改革，建立了新的教會(huì)體制。盡管他們的改革路徑和觀點(diǎn)存在分歧，但伊拉斯謨和路德之間的互動(dòng)卻為宗教改革運(yùn)動(dòng)注入了新的活力。他們的辯論和對(duì)話，使得更多的人開(kāi)始反思教會(huì)的傳統(tǒng)觀念，尋求真正的信仰之道。伊拉斯謨對(duì)路德的批評(píng)和質(zhì)疑，促使路德更加深入地思考自己的理論，從而推動(dòng)了宗教改革思想的深化和發(fā)展。伊拉斯謨和路德的宗教改革思想雖然存在分歧，但他們的共同努力推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為后世的宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的思想和行動(dòng)，為我們理解十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的視角和啟示。五、結(jié)論伊拉斯謨與路德的宗教改革思想，雖然在具體實(shí)踐與理論上有所差異，但他們都致力于打破教會(huì)權(quán)威的束縛，恢復(fù)圣經(jīng)的權(quán)威地位，以及倡導(dǎo)信仰的自由。他們的改革思想不僅在歐洲宗教歷史中留下了深刻的印記，而且對(duì)后世的宗教、文化、政治等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊拉斯謨以其人文主義的視角，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威性和人的理性，試圖通過(guò)教育和改革教會(huì)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)宗教改革。他的改革思想雖然溫和，但無(wú)疑為后來(lái)的宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。相比之下，路德的改革思想更為激進(jìn)。他堅(jiān)決反對(duì)教會(huì)的腐敗和濫用權(quán)力，提出了“因信稱義”的核心教義，并倡導(dǎo)圣經(jīng)的至高無(wú)上地位。路德的改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)和歐洲各地引發(fā)了巨大的反響，推動(dòng)了宗教改革的深入發(fā)展。盡管伊拉斯謨和路德的宗教改革思想在具體的實(shí)踐路徑和理論上存在差異，但他們都致力于推動(dòng)宗教改革，恢復(fù)圣經(jīng)的權(quán)威，倡導(dǎo)信仰自由。他們的努力不僅改變了歐洲宗教的面貌，也為我們理解宗教、文化、政治等復(fù)雜問(wèn)題提供了重要的視角。伊拉斯謨和路德的宗教改革思想在理論和實(shí)踐上都有著重要的貢獻(xiàn)。他們的思想不僅推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也為我們理解歷史、宗教和文化提供了寶貴的資源。在今天，我們?nèi)匀豢梢詮乃麄兊乃枷胫屑橙≈腔酆蛦⑹?，為?gòu)建更加和諧、包容的社會(huì)提供借鑒。參考資料：泰戈?duì)柺怯《戎?shī)人、哲學(xué)家和文學(xué)家，他的思想和文學(xué)創(chuàng)作對(duì)世界文化和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討泰戈?duì)査枷牒臀膶W(xué)創(chuàng)作中的宗教元素，包括他對(duì)印度教、佛教和伊斯蘭教的吸收和融合。泰戈?duì)柕乃枷胫谐錆M了印度教的元素。他從小就受到印度教的熏陶，對(duì)于印度教的信仰和傳統(tǒng)有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。在他的作品中，他也常常引用印度教的經(jīng)典和神話故事，以此來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思想和文化觀念。例如，在《飛鳥(niǎo)集》中，他引用了許多印度教的諺語(yǔ)和格言，這些格言不僅表達(dá)了深刻的哲理，也體現(xiàn)了泰戈?duì)枌?duì)于印度教文化的熱愛(ài)和推崇。泰戈?duì)柕奈膶W(xué)創(chuàng)作中也融入了許多佛教的元素。佛教是印度的主要宗教之一，也是泰戈?duì)栕钕矏?ài)的宗教之一。他在自己的作品中經(jīng)常引用佛教的典籍和故事，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)佛教的理解和認(rèn)識(shí)。例如，在《新月集》中，他通過(guò)描繪孩子們的游戲和成長(zhǎng)，表達(dá)了自己對(duì)于人性本質(zhì)的思考和對(duì)兒童教育的。同時(shí)，他還借鑒了佛教中的“無(wú)?！焙汀耙蚬麍?bào)應(yīng)”等概念，以此來(lái)闡述自己的人生觀和世界觀。泰戈?duì)柕奈膶W(xué)創(chuàng)作中也涉及了一些伊斯蘭教的元素。印度是一個(gè)多元文化的國(guó)家，各種宗教之間存在著相互影響和交融的現(xiàn)象。泰戈?duì)柍錾谝粋€(gè)穆斯林家庭，因此他對(duì)伊斯蘭教也有一定的了解和認(rèn)識(shí)。在他的作品中，他也常常引用伊斯蘭教的典籍和故事，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)伊斯蘭教的尊重和理解。例如，在《沉船》中，他通過(guò)講述一位印度商人和一位阿拉伯水手的友誼和沖突，表現(xiàn)了自己對(duì)于不同文化之間的理解和包容態(tài)度。泰戈?duì)査枷牒臀膶W(xué)創(chuàng)作中的宗教元素是他作品的重要組成部分。他通過(guò)對(duì)印度教、佛教和伊斯蘭教的吸收和融合，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想和文化觀念。這些宗教元素不僅為他的作品增添了深度和內(nèi)涵，也為世界文化和文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，通常指1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺(tái)為止的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系。該運(yùn)動(dòng)打破了天主教的精神束縛，為西歐資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。宗教改革期間，代表人物包括：馬丁·路德、約翰·加爾文、約翰·衛(wèi)斯理等。15世紀(jì)后半葉，隨著歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，封建主義走向崩潰，作為中世紀(jì)封建統(tǒng)治精神支柱的羅馬教廷亦開(kāi)始衰落。在英國(guó)、法國(guó)和西班牙，中央政府權(quán)力上升。君主們?cè)噲D通過(guò)控制教會(huì)神職的任命來(lái)削弱教會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力，以及限制錢財(cái)流入羅馬。歐洲各主權(quán)國(guó)家開(kāi)始擺脫教皇控制。西班牙自斐迪南與伊沙貝拉的聯(lián)姻而統(tǒng)一后，逐步實(shí)現(xiàn)教會(huì)國(guó)家化，使西班牙教會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲最富獨(dú)立性的天主教會(huì)。法國(guó)也成為中央集權(quán)的君主國(guó)家，將教會(huì)置于君權(quán)控制之下，英國(guó)自亨利七世到亨利八世時(shí)(1485-1547)，以基督教國(guó)教化為開(kāi)端，開(kāi)始步入脫離羅馬教廷的進(jìn)程。自神圣羅馬帝國(guó)以來(lái)，德國(guó)從未形成統(tǒng)一的中央政權(quán)。宗教改革前夕，所謂帝國(guó)不過(guò)是個(gè)松散的聯(lián)邦，政治上的不統(tǒng)一，致使它仍被教皇所控制，受教廷的經(jīng)濟(jì)剝削和壓迫尤深。16世紀(jì)初期，教會(huì)在各方面都急需凈化與改革。阿維尼翁教皇和天主教會(huì)大分裂使教皇威信大大下降，長(zhǎng)達(dá)200年的十字軍東征以及殘忍的異端裁判所，顯示了教皇的謬誤。文藝復(fù)興時(shí)期，教皇生活得更像世俗君主，而非精神領(lǐng)袖。作為教皇國(guó)的統(tǒng)治者，他們也卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治陰謀的漩渦。他們有關(guān)政治和藝術(shù)的計(jì)劃（如意大利著名藝術(shù)家對(duì)梵蒂岡的裝飾和對(duì)圣彼得大殿的裝修）耗資巨大。羅馬教皇為彌補(bǔ)耗盡的財(cái)政庫(kù)，經(jīng)常出售職務(wù)聚斂錢財(cái)。為維持教廷龐大的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支和高級(jí)教士奢侈的生活，教會(huì)設(shè)立名目繁多的稅收，除贖罪券外，還有什一捐、特別捐、特赦捐等等。教階制使高級(jí)教士與低級(jí)教士間、教士與信徒間的差別日益擴(kuò)大。大部分的主教出身于貴族家庭，因而幾乎不與百姓來(lái)往。在許多地方，世俗君主已經(jīng)控制了主教任命權(quán)和其他教會(huì)公職的處置權(quán)；反過(guò)來(lái)，他們?cè)倮寐殭?quán)去回報(bào)有利可圖的親戚和朋友。神圣羅馬帝國(guó)的有些主教府也是親王官邸，于是，教俗權(quán)力集于一身的主教統(tǒng)治著遼闊的疆域。主教和牧者即使沒(méi)有履行牧養(yǎng)職責(zé)，也有著多重“俸祿”，甚至不用居住在該區(qū)。因?yàn)?，主教很少投入精力關(guān)心堂區(qū)具體情況，反而堂區(qū)由一些未受過(guò)正式教育且得不到很好生活補(bǔ)助的助理司鐸們來(lái)照管。獨(dú)身生活恪守不利，神職人員同居或擁有民法妻子的現(xiàn)象也很普遍。隱修院也紀(jì)律松弛。特別是教區(qū)司鐸忽視講道。盛行的宗教信仰經(jīng)常夾雜一些迷信色彩以及對(duì)神學(xué)的誤解。教皇擁有極大的權(quán)力和財(cái)富，高級(jí)教士享有極高的社會(huì)地位，德國(guó)的7個(gè)選侯中有3人是大主教。文藝復(fù)興為宗教改革打下思想基礎(chǔ)。人文主義運(yùn)動(dòng)向中世紀(jì)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。人文主義者如伊拉斯謨，致力于辦學(xué)，印行《圣經(jīng)》和古教父著作，希望通過(guò)開(kāi)拓新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域達(dá)到改革社會(huì)、恢復(fù)基督教會(huì)統(tǒng)一的目的。雖然他們不曾對(duì)傳統(tǒng)的基本教義提出質(zhì)疑，甚至為了維護(hù)傳統(tǒng)的教會(huì)結(jié)構(gòu)，還反對(duì)脫離正統(tǒng)教會(huì)的分裂活動(dòng)。但通過(guò)對(duì)原始基督教的研究，他們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代教會(huì)的教階制、神職人員世俗化、經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣爭(zhēng)論等，都背離了基督教的原始教義，是基督教面臨崩潰的征兆。少數(shù)思想家曾大膽向傳統(tǒng)觀念開(kāi)戰(zhàn)，如《圣經(jīng)》學(xué)者威索爾首次提出，《圣經(jīng)》的權(quán)威在羅馬教皇之上，只有上帝才能赦罪，人只能靠信心，通過(guò)與上帝的直接交往而得救。在這一神學(xué)觀點(diǎn)中，神權(quán)和教會(huì)有形組織的地位被大大降低。馬丁·路德贊賞威索爾的學(xué)說(shuō)，并于1522年將其發(fā)表，成為宗教改革基本教義的藍(lán)本。14-15世紀(jì)，《圣經(jīng)》已被譯成數(shù)種語(yǔ)言，加以印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，更多的人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，客觀上有利于宗教改革思想的傳播。在教會(huì)內(nèi)部，分裂的傾向早已存在。如中世紀(jì)的阿爾比派、鮑格米勒派、韋爾多派等異端教派，雖然都被鎮(zhèn)壓，但在基督教歷史上起了改革先驅(qū)的作用。14世紀(jì)英格蘭的威克里夫和羅拉德派，15世紀(jì)波希米亞的胡斯派對(duì)宗教改革更有直接的影響。宗教改革發(fā)端于德國(guó)。1517年利奧十世派臺(tái)徹爾去德國(guó)兜售贖罪券。是年10月31日，路德在威登堡教堂門前貼出反對(duì)銷售贖罪券的《九十五條論綱》，從而揭開(kāi)了宗教改革的序幕。1520年利奧十世發(fā)布《斥馬丁·路德諭》，限路德于60天內(nèi)改變立場(chǎng)。路德公開(kāi)燒毀教皇通諭，并相繼發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》等3篇文章，闡明其神學(xué)見(jiàn)解和政治綱領(lǐng)。1521年德皇查理五世召路德到沃爾姆斯帝國(guó)議會(huì)受審。因路德拒絕放棄其主張，查理五世乃發(fā)布《沃爾姆斯敕令》，判路德為異端。路德開(kāi)始宗教改革之初，得到閔采爾（ThomasM?ntzer）的積極支持。1524年閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)已形成反抗貴族和教會(huì)統(tǒng)治的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但路德卻站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的立場(chǎng)，發(fā)表《為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書(shū)》，稱閔采爾為“妖怪和魔鬼”，請(qǐng)求諸侯用武力鎮(zhèn)壓。1524-1525年德國(guó)大規(guī)模農(nóng)民起義失敗后，路德對(duì)人民完全失去信心，寄希望于貴族，德國(guó)的宗教改革逐漸被諸侯所利用。1529年查理五世在斯拜爾召開(kāi)帝國(guó)議會(huì)，重申《沃爾姆斯敕令》，企圖根絕宗教改革運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)天主教勢(shì)力。支持路德派的請(qǐng)侯群起抗議，此即新教徒被稱為“抗議者”的由來(lái)。由路德和梅蘭希頓等人共同起草的《奧格斯堡信綱》被議會(huì)拒絕。查理五世還限令路德派在一年內(nèi)放棄其信條，否則將以武力討伐。為抵抗教皇和德皇的鎮(zhèn)壓，德國(guó)北部，中部、南部的新教諸侯組成施馬加登聯(lián)盟（LeagueofSchmalkalden），天主教諸侯也結(jié)成紐倫堡聯(lián)盟（LeagueofNuremberg）與之相抗衡。1552年路德派諸侯在法國(guó)支持下，打敗查理五世，1555年雙方締結(jié)《奧格斯堡和約》。這一合約的簽署標(biāo)志著路德宗的正式確立。它基本上依照領(lǐng)地教會(huì)的原則，即“教隨王定”。宗教改革在德國(guó)爆發(fā)，迅速波及西歐各國(guó)。在新興資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力較強(qiáng)的地區(qū)，如瑞士、尼德蘭、法國(guó)南部，宗教改革以群眾運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行，因而比較徹底。在封建勢(shì)力強(qiáng)大的中央集權(quán)君主國(guó)家，如英格蘭、北歐各國(guó)，一般是自上而下進(jìn)行改革，國(guó)王取代教皇成為教會(huì)首腦，削弱教廷的地位，建立獨(dú)立自主的國(guó)家教會(huì)。瑞士蘇黎世和日內(nèi)瓦是瑞士宗教改革的兩個(gè)中心。瑞士宗教改革家茨溫利得到蘇黎世市議會(huì)的支持，領(lǐng)導(dǎo)瑞士東北各州教會(huì)進(jìn)行改革。1531年茨溫利在抗擊天主教林區(qū)五州聯(lián)軍的進(jìn)攻中，于卡匹爾陣亡。此后茨溫利派逐漸與加爾文派合流。法國(guó)的加爾文則在日內(nèi)瓦進(jìn)行改革。1536年加爾文發(fā)表《基督教要義》，1541年加爾文在日內(nèi)瓦建立政教合一的共和政權(quán)，并受市議會(huì)委托，領(lǐng)導(dǎo)起草教會(huì)典章制度，廢除主教制，建立長(zhǎng)老制。是為歸正宗的由來(lái)，1566年前后，原先接受茨溫利主張的各州全部接受加爾文主義，兩派合一。16世紀(jì)法國(guó)建立了中央集權(quán)的君主專制制度，在一定程度上擺脫了教廷的控制，但仍堅(jiān)持天主教信仰，反對(duì)宗教改革，法蘭西斯一世與西班牙之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)還要與德皇查理五世斗爭(zhēng)，因而采取支持德國(guó)新教諸侯的策略，對(duì)法國(guó)境內(nèi)新教徒的迫害也相應(yīng)減輕，1534年法國(guó)又開(kāi)始鎮(zhèn)壓新教徒，加爾文逃亡瑞士，但其學(xué)說(shuō)仍繼續(xù)在法國(guó)傳播，并得到南部貴族的支持。迄1559年法國(guó)有49處加爾文派教會(huì)，同年舉行全國(guó)大會(huì)，正式確認(rèn)加爾文信條。法國(guó)新教徒被稱為胡格諾派，1562-1598年胡格諾派和天主教勢(shì)力間爆發(fā)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。1589年亨利三世去世，法國(guó)天主教貴族不接受胡格諾派的亨利四世為王位繼承人，亨利四世被迫于1593年重歸天主教，1598年亨利四世頒布《南特敕令》，規(guī)定天主教為法國(guó)國(guó)教，給予胡格諾派信仰自由和政治平等權(quán)利，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。法國(guó)成為首先對(duì)新教寬容并實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一與宗教差異并存的國(guó)家，1610年亨利四世被狂熱的天主教徒刺殺，胡格諾派處境惡化。1615-1625年胡格諾派曾舉行起義，均遭失敗。南特敕令于1685年被取消。1531年，亨利八世強(qiáng)迫英國(guó)宗教會(huì)議宣認(rèn)他是英國(guó)教會(huì)“唯一至高無(wú)上的主，而且是照基督律法的許可，甚至是最高首腦?！?。1533年國(guó)王亨利八世禁止英格蘭教會(huì)向教廷繳納歲貢。次年，促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》（ActsofSupremacy），規(guī)定英格蘭教會(huì)不再受制于教皇而以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教。其后，這項(xiàng)改革運(yùn)動(dòng)又得到愛(ài)德華六世的支持，瑪麗一世曾重修英格蘭與教廷的關(guān)系。1558年伊麗莎白一世即位，將英王作為“最高首腦”稱號(hào)改為“最高管理人”。1559年，英國(guó)建立以坎特伯雷大主教為最高宗教領(lǐng)袖的主教團(tuán)。1563年英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《三十九條信綱》，標(biāo)志著自上而下發(fā)動(dòng)的宗教改革的完成，圣公會(huì)最終形成。伊麗莎白在教義上容納某些新教觀點(diǎn)，而在組織制度、禮儀等方面盡量保留天主教舊制，從而避免了法國(guó)、德國(guó)發(fā)生過(guò)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。但加爾文派新教徒不滿足于伊麗莎白“不徹底的改教”，要求清除國(guó)教會(huì)中的天主教殘余，發(fā)起了以“純潔教會(huì)”為號(hào)召的清教徒運(yùn)動(dòng)。1643-1648年長(zhǎng)期國(guó)會(huì)召開(kāi)的威斯敏斯特會(huì)議，以清教徒為主，還有蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)的代表。會(huì)議根據(jù)加爾文派教義制訂《威斯敏斯特信綱》，統(tǒng)一英格蘭、蘇格蘭和愛(ài)爾蘭的宗教信仰，廢除主教制，采用長(zhǎng)老制。1647年蘇格蘭教會(huì)正式接受《威斯敏斯特信綱》。該信綱后成為英語(yǔ)世界歸正會(huì)的基本信條。在國(guó)王與國(guó)會(huì)的內(nèi)戰(zhàn)中，克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)會(huì)軍隊(duì)獲勝，查理一世以叛國(guó)罪被處決。克倫威爾是清教徒，出于政治上的需要，比較接近獨(dú)立派教會(huì)；在其統(tǒng)治時(shí)期，雖承認(rèn)國(guó)教會(huì)的存在，但對(duì)主教制與長(zhǎng)老制同樣予以摒棄。1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟，查理二世全面恢復(fù)英格蘭國(guó)教會(huì)原有的典章制度，1662年頒布的《加拉登法典》，以伊麗莎白時(shí)代的《公禱書(shū)》為藍(lán)本，作少量修訂；并規(guī)定所有教士必須公開(kāi)贊成和擁護(hù)該書(shū)；凡未經(jīng)祝圣的教士，必須履行主教祝圣的儀式，還要對(duì)國(guó)教會(huì)宣會(huì)效忠。結(jié)果導(dǎo)致約2000名長(zhǎng)老會(huì)、浸信會(huì)和獨(dú)立教派的教士被驅(qū)逐，清教徒與國(guó)教會(huì)最后決裂，形成所謂“不奉國(guó)教者”。1536年荷蘭天主教神父門諾脫離天主教會(huì)，加入再洗禮派。再洗禮派閔斯特公社起義失敗后，門諾在荷蘭組織門諾會(huì)，獲得很大發(fā)展，1540年以后，西班牙入侵，愛(ài)國(guó)的新教徒不滿于門諾會(huì)和平主義的教義，紛紛加入加爾文派，1550年查理五世頒布被稱為“血腥詔令”后，尼德蘭新教徒不斷受到迫害，1556年腓力二世繼承西班牙王位，力圖強(qiáng)化對(duì)尼德蘭的控制，迫使尼德蘭與西班牙在政治和宗教上完全劃一，人民群起反抗，1566年在尼德蘭中部的佛蘭德?tīng)柋l(fā)了大規(guī)模的圣像破壞運(yùn)動(dòng)。在奧蘭治大公威廉領(lǐng)導(dǎo)下，以宗教改革為旗幟的反抗西班牙統(tǒng)治的革命取得了勝利，1581年尼德蘭北方數(shù)省成立荷蘭共和國(guó)，成為歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。蘇格蘭于1667年國(guó)會(huì)通過(guò)由諾克斯起草的加爾文主義信條，歸正宗成為蘇格蘭的國(guó)教。1536年丹麥正式接受路德派教義。1527年瑞典建立路德派的國(guó)家教會(huì)。芬蘭當(dāng)時(shí)隸屬于瑞典，也隨之接受新教。1554年立陶宛和愛(ài)沙尼亞分別成立路德派教會(huì)。到16世紀(jì)中葉，路德派教會(huì)在北歐占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。胡斯派于1457年組成波希米亞弟兄會(huì)，在民族教會(huì)內(nèi)部實(shí)行改革，否認(rèn)天主教會(huì)的權(quán)威，要求恢復(fù)基督教的純潔性，取消等級(jí)，建立共同生活的基督化社團(tuán)等。15世紀(jì)后半葉，該會(huì)在波希米亞和摩拉維亞有很大發(fā)展，成為推動(dòng)改革的力量，16世紀(jì)中葉被逐出波希米亞后，以摩拉維亞為中心，稱摩拉維亞弟兄會(huì)。法國(guó)的再洗禮派流亡摩拉維亞，1533年成立以赫特為首的赫特派教會(huì)；17世紀(jì)被迫遷往捷克。1573年波蘭通過(guò)《華沙協(xié)定》，允許天主教、路德派、加爾文派、波希米亞弟兄會(huì)并存。由于天主教反宗教改革的影響，新教未能在南歐主要天主教國(guó)家西班牙和意大利取得進(jìn)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)通常被認(rèn)為是現(xiàn)代世界的開(kāi)始。伴隨文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，科學(xué)革命，歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲大陸，宗教改革運(yùn)動(dòng)改變了西方世界的認(rèn)知。宗教改革運(yùn)動(dòng)最明顯的后果是導(dǎo)致西方基督宗教的分裂以及各分裂教派間長(zhǎng)期的誤解和敵意。從積極方面來(lái)看，宗教改革對(duì)教會(huì)生活進(jìn)行了必要的凈化，對(duì)教義給予了必要的澄清。宗教信仰變得更加個(gè)人化，也更私人化。天主教和新教兩者都進(jìn)行了靈修的革新，都強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在地與上帝相遇。宗教文化從根本上得到改變。新教引入了會(huì)眾的詠唱，天主教靈修在巴洛克藝術(shù)和音樂(lè)方面得以體現(xiàn)。世俗文化也受到影響。路德的《圣經(jīng)》翻譯深刻影響了德語(yǔ)的發(fā)展。他宣講的每個(gè)人直接被上帝召叫，影響到平信徒文化的出現(xiàn)，與神圣領(lǐng)域分離。教權(quán)衰落和教會(huì)財(cái)產(chǎn)的喪失促成歐洲新的民族國(guó)家的建立和加強(qiáng)。宗教改革動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，改變了政教合一的局面。實(shí)行宗教寬容或宗教自由是宗教改革的重要成果之一。自4世紀(jì)基督教成為羅馬國(guó)教以來(lái)，各個(gè)時(shí)期占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)教會(huì)對(duì)所謂異端一直采取敵對(duì)、鎮(zhèn)壓的政策。新教的路德宗和歸正宗對(duì)所謂異端也都不予寬容。路德本人雖然反對(duì)在信仰問(wèn)題上使用暴力，但后來(lái)他實(shí)際參與了對(duì)再洗禮派的迫害；加爾文甚至走得更遠(yuǎn)。宗教改革后期，新教各派的做法有所改變。多次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之后締結(jié)的和約均規(guī)定天主教、新教以及新教的路德宗和歸正宗并存，享受同等的信仰自由和政治權(quán)利。這標(biāo)志著宗教迫害的舊時(shí)代的結(jié)束。16世紀(jì)末對(duì)異端處以死刑的事例已近絕跡。良心自由原則在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中的必然妥協(xié)中顯露出來(lái)。由于受人文主義的影響，新教更重視人的個(gè)性與現(xiàn)世生活，宣傳民主思想。繼文藝復(fù)興之后，宗教改革進(jìn)一步?jīng)_擊了神學(xué)對(duì)科學(xué)和自由思想的禁錮，使文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域發(fā)生深刻變化。新教重視普及教育，把辦學(xué)作為傳教的手段之一。路德主張?jiān)谒谐擎?zhèn)農(nóng)村設(shè)立公費(fèi)學(xué)校，強(qiáng)制兒童接受義務(wù)教育，既學(xué)習(xí)宗教，也學(xué)文化。梅蘭希頓開(kāi)創(chuàng)分級(jí)教學(xué)法，編寫大量課本。他在威登堡、斯特拉斯堡、日內(nèi)瓦等地創(chuàng)辦的學(xué)校成為新教學(xué)校的典型。這一時(shí)期的學(xué)校教育打破以宗教和經(jīng)典著作為主的拉丁學(xué)校傳統(tǒng)，引進(jìn)自然科學(xué)和其他學(xué)科，注意改進(jìn)教學(xué)法。被西方稱為“近代教育科學(xué)之父”的捷克教育家夸美紐斯在1632年出版的《大教學(xué)論》中提出從家庭到大學(xué)，從城市到農(nóng)村一整套教育體系。新教提倡用通俗的民族語(yǔ)言講道，大量發(fā)行各種宣傳品，形式多種多樣，文字淺顯易懂，有力地促進(jìn)了方言文學(xué)的發(fā)展。在宗教文學(xué)方面，除路德翻譯的德語(yǔ)《圣經(jīng)》、詹姆士王欽定本英語(yǔ)《圣經(jīng)》外，加爾文的《基督教要義》、克蘭麥的《公禱書(shū)》等也都被視為經(jīng)典名著。宗教文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了民族文學(xué)的繁榮，有大量?jī)?yōu)秀文學(xué)作品問(wèn)世，出現(xiàn)了拉伯雷、莎士比亞、密爾頓、塞萬(wàn)提斯等偉大作家。藝術(shù)方面，形成以豪華、夸張為特點(diǎn)的巴羅克藝術(shù)風(fēng)格。羅馬圣彼得大堂和圣彼得廣場(chǎng)的精美裝飾就是巴羅克風(fēng)格大師貝爾尼尼的杰作。魯本斯、倫勃朗等畫家創(chuàng)作了大量以人文主義手法表現(xiàn)宗教題材的繪畫。中世紀(jì)天主教會(huì)已有供信徒唱的圣詩(shī)，但應(yīng)用不廣。新教強(qiáng)調(diào)信徒直接和上帝交往，會(huì)眾唱詩(shī)在禮拜儀式中占較大比重，因此圣詩(shī)創(chuàng)作大量涌現(xiàn)。宗教改革初期，新教沿用天主教的圣詩(shī)音樂(lè)，路德曾將拉丁語(yǔ)圣詩(shī)譯為德語(yǔ)，又親自創(chuàng)作了不少圣詩(shī)。1524年第一本新教圣詩(shī)集出版，16世紀(jì)末已形成新教特有的圣詩(shī)。在天主教會(huì)內(nèi)，對(duì)基督教新教的反對(duì)經(jīng)常導(dǎo)致保守狹隘的觀點(diǎn)。由于對(duì)異端的擔(dān)心，教會(huì)要求神學(xué)上的統(tǒng)一，失去了初期教會(huì)神學(xué)多樣化的特征。權(quán)威得以強(qiáng)化，教會(huì)日漸形成以羅馬為中心的組織結(jié)構(gòu)。同時(shí)，天主教逐漸吸收了許多基督新教改革者的積極觀點(diǎn)，現(xiàn)代也認(rèn)可了這些認(rèn)識(shí)的某種貢獻(xiàn)。梵蒂岡第二屆大公會(huì)議明確指出“教會(huì)一直需要革新”。在倫理學(xué)發(fā)展史上，休謨的地位無(wú)可替代。他的倫理思想以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，情感、習(xí)慣和理性在道德判斷中的作用，為現(xiàn)代倫理學(xué)的研究提供了重要的啟示。本文旨在探討休謨倫理思想的核心觀點(diǎn)、具體內(nèi)容及其對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)的啟示和展望。休謨倫理思想以經(jīng)驗(yàn)主義為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為我們的道德觀念和行為習(xí)慣來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)情感在道德判斷中的重要作用，認(rèn)為道德價(jià)值取決于人們的情感反應(yīng)。同時(shí)，休謨也強(qiáng)調(diào)習(xí)慣在道德判斷中的地位，認(rèn)為習(xí)慣使人們對(duì)某些行為產(chǎn)生自然的偏好和選擇。具體來(lái)說(shuō)，休謨的倫理思想包括以下幾個(gè)方面。他的人性論認(rèn)為，人類的情感和欲望是道德判斷的基礎(chǔ)。人類的天性中充滿了善良和自私、理性和感性、自由和權(quán)威等矛盾，這些矛盾是道德問(wèn)題產(chǎn)生的根源。他的情感論主張，道德評(píng)價(jià)是主觀的，基于人們的情感反應(yīng)。例如，當(dāng)我們說(shuō)某種行為是“善”或“惡”時(shí)，實(shí)際上是在表達(dá)我們對(duì)這種行為的情感態(tài)度。他的道德評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，道德價(jià)值取決于行動(dòng)對(duì)人類幸福的影響。一個(gè)行動(dòng)是否道德，取決于它是否有助于提高人類的幸福感。對(duì)于休謨倫理思想的分析和評(píng)價(jià)，我們應(yīng)該看到它的深刻性和先進(jìn)性。休謨強(qiáng)調(diào)情感和習(xí)慣在道德判斷中的作用，為我們理解道德的本質(zhì)提供了新的視角。同時(shí)，他的思想也具有明顯的不足之處。例如，他的道德評(píng)價(jià)理論忽略了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和意圖，只行動(dòng)的結(jié)果，這可能導(dǎo)致道德判斷的片面性。盡管休謨的倫理思想有其局限性，但他的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)的研究仍然具有重要的啟示和影響。他的思想提醒我們情感和感性在道德判斷中的地位，為情感主義倫理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。休謨關(guān)于習(xí)慣的觀點(diǎn)為道德教育和實(shí)踐提供了重要的啟示。他的道德評(píng)價(jià)理論強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)對(duì)人類福祉的影響，為我們?cè)u(píng)判道德行為提供了一個(gè)實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)。展望未來(lái)，休謨的倫理思想將繼續(xù)發(fā)揮其深遠(yuǎn)的影響。他的觀點(diǎn)為我們理解人性和道德提供了寶貴的洞見(jiàn)，也為解決復(fù)雜的道德問(wèn)題提供了有力的工具。隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，我們還需要進(jìn)一步探討如何在新的背景下應(yīng)用和拓展休謨的倫理思想。例如，如何將他的觀點(diǎn)應(yīng)用于和生物技術(shù)的倫理問(wèn)題，如何解決情感主義倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用等。休謨的倫理思想是倫理學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。他的觀點(diǎn)為我們理解道德的本質(zhì)和評(píng)判道德行為提供了新的視角，對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)的研究和應(yīng)用仍然具有重要