2023年爾雅通識課國學(xué)智慧題庫與答案

孔子在文化上的承上啟下

1.孔子出生在公元前的什么時候?公元前551年

2.周朝的禮樂制度和文獻典籍在以下哪個地方得到了比較好的保存？

魯國

3.在商周時期,一些民族的經(jīng)驗通過文字被記錄在哪里？甲骨文、銅

器銘文

4.在周朝時期，將一些人們的生活經(jīng)驗、習(xí)俗等進行總結(jié)形成了以下

哪些書籍？《詩經(jīng)》、《周易》、《尚書》

5.《論語》既是四書之一，也是現(xiàn)存較早較完整記錄孔子言行的一本

書。V

6.東周到最后衰弱到甚至無法添置一些禮器樂器。V

7.孔子給中華民族指出了努力的方向，初步塑造了中華民族的精神

家園。V

《論語》中的君子和小人

1.《孔子》這本書內(nèi)容極其的廣泛,重要由多少篇構(gòu)成?20

2.在論語中“君子”和“小人”一詞分別一共出現(xiàn)多少次？107次和

24次

3.我們可以從以下哪些書籍中看到古人對鬼神、天地等信奉的記載？

《左傳》、《國語》、《楚辭》

4.在世界上,對人類而言的以下哪些屬于比較重要的關(guān)系？天跟人的

關(guān)系、人與人的關(guān)系、神與人的關(guān)系、自我關(guān)系

5.孔子摒棄了鬼神觀念，開創(chuàng)了人文理性的時代。V

6.在夏商朝時期，祭祀、信奉天地、信奉鬼神等現(xiàn)象較少出現(xiàn)。X

7.在時間階段上而言，中國的文化比西方的文化更早的進入到人文

理性時代。V

8.“美言不信，信言不美”這句話出自莊子。X

君子的內(nèi)涵

1.君子其最主線的一個道德底線是什么？仁

2.在以下哪本書籍中記載了夫妻的相處之道？《世說新語》

3.人達成何種條件才具有了人類基本的道義？對父母的感恩之心、

對妻子的保護之心、對孩子的保護之心

4.“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”是孔子對提高自身修養(yǎng)而提出

來的。V

5.“四十而不惑,五十而知天命”這句話恰恰是讓人開始放棄一些東

西。X

6.君子在做人、培養(yǎng)自己德行的時候要抓住主線，這種主線是自己安

身立命的基礎(chǔ)。J

君子之道

1.“德不孤,必有鄰”這句話是誰說的?孔子

2.“泛愛眾而親仁”是以下哪個學(xué)派提出的？()

A、佛家B、法家C、道家D、儒家

我的答案：C得分：0.0分

3.以下哪些君王是通過好的德行政策的推行而得到越來越多人的

尊重和愛戴?堯、周文王、舜、禹

4.從心態(tài)上講,成為一個君子必然要有一個積極的心態(tài)。V

5.從思想上講,成為一個君子要清正剛毅。X

6.孟子曾說君子最佳的品德就是剛毅木訥。V

廣義《春秋》與狹義《春秋》

1.“吾見百家春秋”中的“吾”指的是誰?墨子

2.現(xiàn)在流傳下來的《春秋》是哪個地方的?魯國

3.《春秋》這本書中一共記載了春秋的多少個國君的事情？12

4.在《春秋》這本書中加載中是按照如何的一個時間順序記載的?年

時月日

5.在我國古代時期，“春”和“秋”指的是朝聘的兩個重要時節(jié)。V

6.古代墨子是一個史官出身。X

7.在中國古代文化中，道成為社會上所普遍推崇的東西。V

春秋三傳之別

1.“行人辭令”中的“行人”指的是哪類人?外交官

2.“克之者何？()殺之也。殺之則曷為謂之克?大鄭伯之惡也”這句

話出自以下哪本書？《公羊傳》

3.以下哪些戰(zhàn)役在《左傳》中有具體的記載?靖之戰(zhàn)、城濮之戰(zhàn)、鞍

之戰(zhàn)、長勺之戰(zhàn)

4.《春秋》成熟的比較早，是對《左傳》中一個史實的補充和說明。

X

5.行人辭令是中國政治史上和外交史上重要的資源。V

6.在春秋三傳中的《左傳》是從一個經(jīng)學(xué)的角度來闡述的。X

如何讀《春秋》

1.以下哪部典籍是強化了君權(quán)對國家的控制，因而深的武權(quán)時期天

子的愛慕？《公羊傳》

2.“例莫名于《公羊》”是以下哪位古人對春秋三傳的評價?胡文定

3.從史學(xué)的角度而言，對《春秋》的品讀重要是先從以下哪部開始入

手？《左傳》

4,鄭玄在《六藝論》中對三傳的評說有哪些?左師善于禮、公羊善于

讖、谷梁善于經(jīng)

5.《谷梁傳》屬于魯學(xué)，是純謹細微的。V

6.古代不同的人都對春秋三傳進行了評價，并產(chǎn)生了不同的觀點。V

7.在讀春秋的時候我們都是直接以讀經(jīng)為主。X

《尚書》中的“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”

1.《周易》最早是從什么時候開始流傳的?伏羲

2.伏生曾為秦博士,在秦始皇焚書坑奴的時候?qū)⒃姇赜谀睦?墻壁

中

3.在伏生多少歲的時候還在齊魯之間傳播《尚書》？8。多

4.漢初伏生將《尚書》傳給了哪些人？歐陽高、夏侯勝、夏侯建

5.《尚書》是中國最早的一本政書，也是五經(jīng)里面最容易讀的一本

書。X

6.一本書其傳承的環(huán)節(jié)越多,傳抄的的環(huán)節(jié)越多，則傳承下來的經(jīng)書

的改變則越大。V

7.對待前代文學(xué)經(jīng)文的解釋的兩種基本方式:一是盡量忠實于原著，

二是盡量把原著的意思進行升華和闡發(fā)，讓其服務(wù)于現(xiàn)實。J

《尚書》的流傳

1.“唯女子與小人難養(yǎng)也”是出自誰之口？孔子

2.在西漢時在拆以下哪位古人的房子時曾發(fā)現(xiàn)過一本《尚書》？孔子

3.由魯恭王所發(fā)現(xiàn)的一本《尚書》尚有以下哪些別稱？《孔壁本》、

《家傳本》

4.我們先進看到的《尚書》重要由哪些部分組成？《今文尚書》、《周

禮》

5.在東漢時期《古文尚書》學(xué)的人有很多，學(xué)成的人也有很多。X

6.傳世兩千數(shù)年的古文《尚書》是一部偽書。V

《尚書》的中心思想

1.《尚書》中重要討論的是哪些內(nèi)容?治國的經(jīng)驗

2.文王之德中最重要的一個主線的特性是什么？仁

3.“平章百姓”中的“百姓”指的是什么？百官

4.整個《尚書》的禮儀中涉及以下哪些?人心惟危、道心惟微、惟精

惟一、允執(zhí)厥中

5.《尚書》與《國語》相比,在所記錄的內(nèi)容方面更正式、更重要。

6.在周朝時期,在治理天下時采用的是通過王室來分封到各地,建諸

侯。V

周朝在滅掉商朝后，其提出一個說法指出商朝之所以滅亡在于殷不用

I0OV

《尚書》《周禮》中更多的是講一種親親的關(guān)系。J

《尚書》的治國之道

1.推崇大禹學(xué)說的是以下哪一學(xué)家?墨家

2.“小大之獄,雖不能察,必有情”這句話出自哪里?左傳

3.中國的很多觀念事實上是在《尚書》時期就已經(jīng)形成，事實上是一

個商朝的經(jīng)驗的總結(jié)。錯

4.《尚書》中曾提出對于政策以及一些措施一定要通過幾番好好的

討論才干擬定。V

詩到《詩經(jīng)》

1.《詩經(jīng)》中的“大雅”和“小雅”基本上是由誰創(chuàng)作的？貴族

2.孔子聞“召月”是在哪里聽到的？齊國

3.“頌”的生成具有哪些方式？初期的頌是慢慢積累的、后期的頌

是通過加工和改編的

4.在古代時期，“詩"和"歌”指的就是同一個問題。X

5.“徒歌”指的是唱歌時沒有伴奏，即清唱。J

6.《詩經(jīng)》在初期的傳播時是音樂和歌詞結(jié)合起來一起傳播的。V

《詩經(jīng)》的編訂

1.“述而不作”是哪家學(xué)派的原則?儒家

2.以下哪些人是事鬼谷子？蘇秦、張儀、龐涓、孫臏

3.到了漢朝《詩經(jīng)》形成了哪幾種流派?齊魯韓毛

4.我們現(xiàn)在用的詩經(jīng)基本上都是韓詩。X

5.王洛賓收集了大量的新疆民歌，例如《大阪城的姑娘》等。V

6.《尚書》有兩種指向一種指的是大雅小雅，一種指的是現(xiàn)今的《詩

經(jīng)》。X

風(fēng)、雅、頌

1.“比其音律”中的“比”是什么意思？附加、加上

2.《送元二使安西》是誰寫的?王維

3.以下哪些作品是以個人的名義進行創(chuàng)作的？《考盤》、《及時隱

逸》、《及時享樂》

4.在《詩經(jīng)》中曾這樣對孔子評價到“古者詩三千余篇，及至孔子，

去其重，取可施于禮義三百五篇。X

5.對于《風(fēng)雅頌》的解釋一種是從其功能上的解釋,一種是從其性質(zhì)

上進行解釋。J

6.在《毛詩序》中寫到“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者

也”。V

賦、比、興

1.研究《詩經(jīng)》的人分為兩派，一派把詩當成“經(jīng)”，則另一派把詩

當成什么？詩

2.“既明且哲，以保其身”這句話出自哪里？《詩經(jīng)》

3.“朝廷之音，宗廟之音”分別屬于以下哪種?雅、頌

4.以鄭樵為代表的對風(fēng)雅頌的評價是從其功能上進行的。X

5.“賦”中的描寫解釋的是外在的樣貌和特性。X

6.“比德”指的是用自然界一種美好的東西直接來比方。J

孟子生平與孟子理論

1.以下哪位學(xué)者把孔子的學(xué)說更加學(xué)理化、系統(tǒng)化和具體化?孟子

2.逍遙游出自以下哪本書中？《莊子》

3.以下哪些篇章屬于《孟子》中的篇章？《梁惠王》上下、《公孫

丑》上下、《離婁》上下、《萬章》上下

4.《孟子》是最早列入到儒家經(jīng)典中的書籍，也是最受爭議的一本

書。X

5.南宋時期,朱熹將《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱

為四書。V

6.作為一個人，其最本質(zhì)的屬性不是社會屬性，而是自然屬性。X

孟子對儒學(xué)思想的發(fā)展

1.把孔子的仁發(fā)展到義的是以下哪位學(xué)者?孟子

2.人的道德人的善良都是人心境的產(chǎn)物成為了思孟學(xué)派的一個主

張。V

3.“法”是一種感情的外發(fā)，是一種感情的流露。X

4.諸子學(xué)說的建構(gòu)是來自于社會,關(guān)注于社會，目的是服務(wù)于社會。

從內(nèi)圣到外王

1.“居仁由義，大人之事備矣”出自哪以下哪部書籍？《孟子》

2.儒家學(xué)說的基本起點是什么？內(nèi)圣外王

3.在“禮”中的“四非”涉及以下哪些？非禮勿視、非禮勿言、非

禮勿聽、非禮勿動

4.在儒家學(xué)說中的“仁義”中，“仁”重要講的是人的內(nèi)心，而“義”

則重要講的是人的外在。V

5.儒家思想是從行為上來改變一個人。X

6.“齊家治國平天下”出自《大學(xué)》。V

《孟子》的內(nèi)在規(guī)定

1.“人人親其親、長其長，而天下平?！边@句話出自以下哪部書籍？

《孟子》

2.在孟子的學(xué)說中，民主重要建立在哪些原則基礎(chǔ)之上的？人人平

等、君臣對等、民貴君輕

3.“民主”這一思想在初期的儒家思想中有一些萌芽的趨勢。V

4.在我國古代時期，孟子是反對“陪臣執(zhí)國命”，而孔子則是支持這

一主張。X

5.孟子這種仁政的思想在《尚書》中稱為王道。X

天命與人性

1.“天命之謂性”出自以下哪本書？《中庸》

2.對于“天命”這一說法中，哪位學(xué)者認為有天但反對有命?墨子

3.古代時期對天的見解有哪些？主宰之天、道德之天

4.“天可以主宰萬物”這一觀點在以下的哪些書籍中也有所體現(xiàn)？

《尚書》、《大雅》、《小雅》

5.人可以成為人類的主線就是儒家學(xué)派所說的“能群”。J

6.按照法家學(xué)派的觀點來理解性則指的就是善念。X

《中庸》里的儒家思想

1.以下哪位學(xué)者認為善念就是人的本性的善?孟子

2.“慎獨”是哪個思想學(xué)派提出來的?儒家學(xué)派

3.以下哪些歷史上的君王是有為或有道之君？李世民、宋仁宗、唐

太宗

4.從儒家觀點來看,有道和無道都是道的體現(xiàn)。X

5.“欲望”是人之所認為人的生理需求,從馬克思主義哲學(xué)觀點來看

稱為“人的自然屬性”。V

6.儒家的道是站在天地人的角度來看人,道家的道是站在人的角度

來看人。X

《中庸》的內(nèi)在含義

1.“中人以上,可以語上也；中人以下,不可以語下也”這句話出自以

下哪部書？《論語》

2.“教”一方面講的是自我的教育，另一方面講的是國家層面的教

化。V

3.在儒家思想中“自省”指的是用一種標準進行反省,而不是以道德

的形式。X

4.動態(tài)平衡指的是在兩者或多者之間,找到一個恰當?shù)狞c,在同樣的

一個距離。V

《中庸》的修煉之道

1.懶惰而行之不屬于《中庸》中為人做事的三個方

2.屬于《中庸》的規(guī)定的是篤行、明辨、博學(xué)

3.修養(yǎng)過程是指“誠明”，講教過程是指“明誠”。V

4.慎獨自省規(guī)定人要有戒備之心，也要有警惕之心。V

5.五十而知天命，所以聽天由命是對的對待天命的態(tài)度。X

《周易》的基本概況

1.《周易》形成時間最長。

2.《尚書》是從《堯典》開始記錄

3.《周易》的“易”的意思有三個:變易、不易、簡易

4.群經(jīng)之首當屬《周易》。V

5.《周易》中八個基本的卦分別是:乾、坤、震、艮、坎、離、兌、

巳巳/

共。V

《周易》的內(nèi)容蘊涵

1.“地”在《周易》中指的是地區(qū)

2.讀《周易》要抱著陰陽平衡，對立統(tǒng)一的視角。

3.《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬物,兼容并包的胸懷的作用。

4.《周易》總結(jié)了周文王那個時代很多人的生活經(jīng)驗,社會經(jīng)驗,涉

及對宇宙的結(jié)識。V

5.《周易》就是本占卜之書。V

《周易》值得借鑒之處

1.中國哲學(xué)強調(diào)量變,是由于道被當做是中國哲學(xué)的最高層面。

2.讀《周易》時我們要有一種自強不息，進德修業(yè)的精神。

3.《周易》講的德行就是對人的一種勉勵

4.化境就是一種在變化中達成的一種最完美的狀態(tài)。V

《周易》與人生修養(yǎng)

1.讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才()的境界的作用。

A、超凡

B、大氣

C、包容

D、廣博

我的答案：A得分：0.0分

2.秩序意識是《周易》這本書里邊所體會出來的一種精神。

3.人在《周易》中起了關(guān)鍵作用。

4.乾卦和坤卦講的是人和神。X

5.《周易》里只有兩個卦講天和地。V

《大學(xué)》的基本概況

1.“新”在“新民”中的意思是革新。

2.四書的第一篇是《大學(xué)》，其因素是由于《大學(xué)》準確概括了儒家

的宗旨。

3.“明德”指的是，像日月同樣的德行，給人以光明和溫暖。

4.“小藝”是指大家所熟悉的六書。V

5.大藝并不是說個人的修養(yǎng)，講的是內(nèi)圣外王之道。X

《大學(xué)》的核心內(nèi)容

1.可以擔當治國利民的大任才是儒家所說的“君子”。

2.賢良的人相惜就是“英雄相惜”的意思。

3.“新民”的意思是？改變自己

4.“靜”在“定而后能靜”中指的是安心做事。V

5.“知止而后有定”的“止”就是止于至善的意思。V

《大學(xué)》的核心思想

1.“靜而后能安”的“安”指的是安定，心安理得。

2.“慮”在“安而后能慮”中指的是思慮周祥。

3.格物指的就是明理。V

4.八個發(fā)展環(huán)節(jié)可以使一個人成長成一個溫文爾雅的君子:格物、致

知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。V

5.討論中國人性的一個本源是“正心”。V

《大學(xué)》的具體規(guī)定

1.物我關(guān)系和人際關(guān)系是儒家強調(diào)的社會關(guān)系和人際關(guān)系的兩個方

向。

2.“治國”就是管理一個小諸侯,并把他治理好。

3.“正心”指的是,每個人要對的地面對自己的心性。

4.五達道在《中庸》里邊講的意思是怎么去調(diào)節(jié)人際關(guān)系。V

5.《大學(xué)》里講端正是原則，忠正是方向。X

領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在規(guī)定

1.老子曾說過：以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。

2.世界上各國政要的危機公關(guān)是《新君主論》中的重要內(nèi)容。

3.領(lǐng)導(dǎo)干部要具有的素養(yǎng)是知識、能力、修養(yǎng)。

4.國學(xué)是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關(guān)政治、經(jīng)濟、

文化，行之有效的管理經(jīng)驗。V

識人之術(shù)與自我提高

1.法家所說的“因性說”的“因”是順著的意思。

2.管理的問題叫做“氣度”。

3.中國文化中的兩個用人策略:一是用人之長、二是用人之短。

4.思緒是由格局決定的。V

5.儒家學(xué)說的“化性說”的意思不是指法律約束。V

儒學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力

1.“疏告知遠”是指通透而周全。

2.與孔子的“仁”、孟子的“義”不同的是，荀子講究的是禮。

3.《孝經(jīng)》把人提成五等人,天子是第一等最高的。V

4.儒家學(xué)說是關(guān)于守天下的學(xué)說。J

5.關(guān)于解決人際關(guān)系的法則,儒家有:仁、義、禮、法。V

儒學(xué)的具體規(guī)定

1.放權(quán)指的是“無為”，而“無不為”強調(diào)要抓住要害。

2.“易良”在“廣博易良”中的意思是可以把道理講清楚。

3.“恭儉莊敬”這四個字是對一個人的基本的一個素養(yǎng)。V

4.一方面“敬”是敬人，另一方面“敬”是敬事。V

5.道家學(xué)說講“人往低處走”。V

道家、佛學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力

1.道家的思緒是“謙退是保身之法”。

2.“涵容”就是要去包容別人。

3.山、卜、命、相、醫(yī)是道教的五門學(xué)問。

4.法家學(xué)說和儒家學(xué)說結(jié)合而成了中國的管理之法。J

5.道學(xué)講“寡色欲以養(yǎng)腎氣”。J

法家、兵家與領(lǐng)導(dǎo)力

1.“仁智信勇嚴”出自《孫子兵法》。

2.權(quán)威指的是法家的“勢”。

3.兵家對將領(lǐng)的基本規(guī)定是：“仁、智、信、勇、嚴”。

4.屬于法家的治國策略的是任法于賢、司法于官、明法于國。

5.法家的用人術(shù)：“實能、專任、易制”。J

禮的含義

1.在唐代之前，《禮》指的是()。

A、《禮記》

B、《周禮》

C、《禮儀》

D、《儀禮》

我的答案：C得分：0.0分

2.在中國文化中，《禮》起的是憲章的作用。

3.《禮》是綜合天道人情形成的。

4.在唐之后，《禮》才稱為《禮記》。V

5.《儀禮》、《周禮》和《禮記》合稱為三禮。V

禮的來源

1.《禮》的起源是禁亂。

2.對先祖的懷念是《禮》。

3.《禮》的教化功能有:成為社會規(guī)范、維持社會秩序。V

4.與法不同，禮是一種社會規(guī)則，是約定俗成的。V

禮的建構(gòu)

1.在初期的時候關(guān)于“禮樂關(guān)系”的表述上是2種。

2.“禮別異”、“樂協(xié)議”是一個政治化概念,強調(diào)的是一個現(xiàn)實的

政治功能。

3.《儀禮》的功能和《周禮》的特點是“禮”的一個概念。

4.人與人可以產(chǎn)生一定的距離感不是“禮別異”的含義。X

5.社會中建立人際關(guān)系的兩種方式分別是禮、樂。V

禮的精神

1.三省六部制是跟《周禮》借鑒的。

2.對禮的規(guī)范進行概括而成禮制。

3.禮的秩序是對初期官員的一種管制。

4.禮是從動機上去進行約束。V

5.前代周朝的影子在《周禮》這本書中有所展現(xiàn)。V

老子學(xué)說的特點

1.王官之學(xué)的下行是諸子之說形成的來源之一,讀書的普及是另一

來源。

2.“德莫若讓”是指忍讓是最佳的德行。

3.經(jīng)學(xué)的學(xué)說在中國文化幾千年來起著主導(dǎo)作用。

4.“動”在“動莫若敬”中指的是一舉一動。

5.九流十家出自班固的《漢書?藝文志》。V

“道”的內(nèi)涵

1.彼此心里知道,不用計較于語言了是“得意忘言”的含義。

2.古代的史官重要是為王室服務(wù)的。

3.《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是

代代相傳總結(jié)出來名言。

4.宇宙的主線規(guī)律就是老子所說的“道”的含義。

5.《老子》是尹喜請老子在函谷關(guān)寫就的。V

“道”與“德”

1.德經(jīng)相對于道經(jīng)來說更多地體現(xiàn)在不同屬性。

2.規(guī)定性的特質(zhì)就是老子所說的“德”的含義。

3.“自然”一詞在“道法自然”中指的是自然而然的狀態(tài)。

4.“五德始終”是指萬物分為金木水火土，每種物都有自身的德。J

5.與道教的不同的是,道家尊重自然，不去改變自然界。V

退守是大智慧

1.在古代中國,黑格爾辯論法被稱為樸素辯證法。

2.退守并非一味地退讓，而是一種策略。

3.老子所說的慈,是指天地有仁心,對老百姓有恩惠，而老百姓體會

不到。V

4.仿佛什么事都不做，但卻把什么事都做了就是“無為而無不為”的

含義。V

5.退守大智慧能讓人心情逍遙，心性快樂。V

從老子到莊子

1.天性和人性在《莊子》學(xué)說中被認為是沖突的。

2.《莊子》不是在說理，而是用大量物象、形象、故事、神話等作為

說理的憑據(jù)。

3.神人、智人和真人是莊子對人的三種分類。

4.莊子提倡的一種很自然的思想是“游于逍遙”。V

5.《莊子》重要是圍繞“道法自然”來展開的。V

《莊子》的內(nèi)涵

1.莊子講的“坐忘”，就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會中

的自己，回到你的本性。

2.“心齋”是在講回到你的本性。

3.“通”在“同于大通”中的含義就是對這個社會徹底地明白了。

4.與子學(xué)關(guān)注個體不同的是，經(jīng)學(xué)關(guān)注的是人的群體。V

5.“心齋”是心性逍遙的前提。V

《莊子》的心性逍遙

1.道生萬物是齊物論的理論推導(dǎo)。

2.關(guān)于對天下的治理,莊子認為一方面要順應(yīng)天下,然后才干治。

3.“順應(yīng)天下”在莊子學(xué)說中，一方面是指順應(yīng)民心,另一方面是指

順應(yīng)傳統(tǒng)。

4.順物自然是說人完全按照外在的特點來生存，而不要去強求。J

5.萬物有靈說認為,世上的萬物都是像人同樣,有他的靈氣存在,有

他的神靈存在。V

墨家主張與儒家的爭辯

1.好學(xué)而博是莊子對墨子的評價。

2.尚賢、非命、明鬼、尚同等屬于墨家的思想。

3.接受并追隨墨家思