4.18日高三語(yǔ)文早讀（高考倒計(jì)時(shí)52天回歸教材做好教考銜接）

4.18日高三語(yǔ)文早讀（高考倒計(jì)時(shí)52天，回歸教材，做好教考銜接）一、早讀任務(wù)清單：復(fù)習(xí)選擇性必修上第三單元，從內(nèi)容主題、敘事手法、語(yǔ)言風(fēng)格等多方面把握作品的藝術(shù)成就。背誦60篇古詩(shī)文，重點(diǎn)《無(wú)衣》《春江花月夜》《將進(jìn)酒》《江城子》積累拓展資料（文化傳承）二、拓展資料：1、“更要在心里傳承好”（固本開(kāi)新談文化）張賀2023年09月11日\(chéng)t"/n1/2023/0911/_blank"人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào)優(yōu)秀文化需要物質(zhì)形式上的傳承，更需要一代代人在心里傳承。習(xí)近平總書(shū)記在江蘇考察時(shí)，來(lái)到位于蘇州古城東北隅的平江歷史文化街區(qū)，步行察看古街風(fēng)貌，觀看蘇繡制作，體驗(yàn)?zāi)戤?huà)印刷，強(qiáng)調(diào)“平江歷史文化街區(qū)是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富，要保護(hù)好、挖掘好、運(yùn)用好，不僅要在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好。”“更要在心里傳承好”，體現(xiàn)的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬與自豪。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華兒女理應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地珍惜，竭盡全力地愛(ài)護(hù)?！案谛睦飩鞒泻谩?，指明了對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法。物質(zhì)形式是文化的載體，而精神內(nèi)涵是文化的實(shí)質(zhì)。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要傳承其外在的“形”，更要傳承其內(nèi)在的“神”，“形神兼?zhèn)洹薄靶念I(lǐng)神會(huì)”才能深刻理解、內(nèi)化于心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等至今仍具有普遍意義，不論是“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，還是“自強(qiáng)不息”的民族精神，不論是“民為邦本”的政治思想，還是“天下大同”的胸襟情懷……都展現(xiàn)出跨越時(shí)空的力量，是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深厚基礎(chǔ)。善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量和歷史智慧，我們就一定能以中國(guó)人特有的韌性、耐心和定力，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。《人民日?qǐng)?bào)》（2023年09月11日04版）2、把傳承民族文化這件大事辦好（思想縱橫）侯德仁張叢2024年01月02日\(chéng)t"/n1/2024/0102/_blank"人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào)習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)國(guó)家版本館時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好。”盛世修文、修史立典，存史啟智、以文化人，是中華民族的重要文化傳統(tǒng)。中國(guó)的歷史典籍浩如煙海、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是承載五千年中華文明的重要載體。中國(guó)古代先賢很早就認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)典籍編纂對(duì)于文明傳承具有重要意義，所謂“書(shū)于竹帛、鏤于金石、琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之”。早在周朝時(shí)，周王室就設(shè)有守藏室之史，專門(mén)負(fù)責(zé)收藏王室典籍。春秋時(shí)期，孔子以恢復(fù)周代禮樂(lè)制度為己任，主持編訂“六藝”，開(kāi)啟古代典籍整理編纂的先河。西漢年間，劉向、劉歆父子奉命整理群籍，首創(chuàng)了中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)六分法。大型圖書(shū)文獻(xiàn)的編修，是盛世修典的重頭。唐太宗組織纂修了多部正史。宋代編纂了很多大型圖書(shū)。明清時(shí)期，則出現(xiàn)了官修《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》和《四庫(kù)全書(shū)》等恢宏的圖書(shū)編纂工程。歷代典籍整理編纂工作，描繪出中華文明史上一道道耀眼的風(fēng)景，為中華文明的賡續(xù)傳承作出重大貢獻(xiàn)。盛世修文傳統(tǒng)的形成，有著多方面原因，既有深層的文化心理原因，也有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)原因，是悠久歷史傳統(tǒng)、長(zhǎng)期文化積累和良好時(shí)代環(huán)境共同作用的結(jié)果。首先，中華民族很早就認(rèn)識(shí)到歷史文獻(xiàn)對(duì)于文明傳承的重要意義，這是盛世修文傳統(tǒng)形成的深層心理原因。其次，中國(guó)歷代政治家和文人學(xué)者都十分重視歷史典籍的經(jīng)世致用功能，注重典籍編纂和文獻(xiàn)收藏，這是盛世修文傳統(tǒng)形成的政治文化動(dòng)因。此外，太平盛世時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人文昌盛，為盛世修文提供了一定物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境和人才儲(chǔ)備。修文立典與繁榮盛世相輔相成、互相成就。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視文獻(xiàn)古籍搶救保護(hù)和整理工作。新時(shí)代，我們黨把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈。”黨的十八大以來(lái)，先后出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》《2021—2035年國(guó)家古籍工作規(guī)劃》等，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列部署。“全球漢籍合璧工程”、《儒藏》等編纂工作取得重大成果。國(guó)家評(píng)選并公布6批《國(guó)家珍貴古籍名錄》。重點(diǎn)實(shí)施《永樂(lè)大典》、敦煌文獻(xiàn)系統(tǒng)性保護(hù)整理出版工程，中華版本傳世工程（古籍部分）和國(guó)家古籍?dāng)?shù)字化工程。今天的中國(guó)，國(guó)力蒸蒸日上，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心更有能力修文修典，把傳承民族文化這件大事辦好，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大文化支撐。要實(shí)施好各種大型文獻(xiàn)編纂出版工程，促進(jìn)珍稀古籍文獻(xiàn)的影印出版，為研究利用提供便利。做好中華典籍文獻(xiàn)的整理、標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯工作，為傳統(tǒng)文化的研究普及奠定基礎(chǔ)。做好中華典籍文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)成就和思想價(jià)值研究，深入挖掘其中的豐富思想內(nèi)涵與人文精神，這是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵工作。還要做好典籍文獻(xiàn)的數(shù)字化工作，編纂大型文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)。促進(jìn)典籍文獻(xiàn)的“活化”利用，通過(guò)數(shù)字化立體交互方式、沉浸式文化參與方式等，讓典籍文獻(xiàn)走進(jìn)人民大眾，走進(jìn)青少年心中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以古鑒今，知往察來(lái)。典籍文獻(xiàn)承載著中華文明的基因，為新時(shí)代文化建設(shè)提供豐厚傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。新時(shí)代賦予我們新的文化使命，我們一定要做好盛世修文這項(xiàng)工作，讓古老中華文明煥發(fā)新的時(shí)代榮光。《人民日?qǐng)?bào)》（2024年01月02日09版）3、網(wǎng)友熱議：擦亮文化傳承的“金名片”陳超2023年11月01日\(chéng)t"/n1/2023/1101/_blank"人民網(wǎng)-觀點(diǎn)頻道黨的二十大報(bào)告指出，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，只有堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，方能擦亮文化傳承的“金名片”。高揚(yáng)文化自信“風(fēng)帆”。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！霸纯Ｕ吡鏖L(zhǎng)，根深者葉茂。”我們的文化長(zhǎng)河中有著“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)，有著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的為民情懷，有著“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)品德……這是我們自信底氣的來(lái)源。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。深耕開(kāi)放包容“沃土”。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，從歷史上的佛教?hào)|傳到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，始終在兼收并蓄中歷久彌新。面向未來(lái)，我們要繼續(xù)深耕開(kāi)放包容的“沃土”，傳承發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒好外來(lái)先進(jìn)文化，并將繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，才能不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮。激活守正創(chuàng)新“引擎”。守正創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，守正是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是關(guān)鍵。一方面，要自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)心，堅(jiān)持走自己的路，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理；另一方面，更要立足時(shí)代特征和人民需要，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)的力量、運(yùn)用市場(chǎng)化的手段，開(kāi)發(fā)出更多的載體和場(chǎng)景傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“破圈”與“出圈”中不斷譜寫(xiě)中華文化的新篇章。文化傳承只有“進(jìn)行時(shí)”沒(méi)有“完成時(shí)”。新的時(shí)代條件下，讓我們深刻把握中華文明的突出特性，傳承弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其中的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，凝聚起在新時(shí)代新征程上團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。4、《春江花月夜》的詩(shī)與樂(lè)2022年11月04日\(chéng)t"/n1/2022/1104/_blank"光明日?qǐng)?bào)原標(biāo)題：《春江花月夜》的詩(shī)與樂(lè)《春江花月夜》既是一支被不斷演奏的古典民族樂(lè)曲，也是樂(lè)府詩(shī)題，唐代詩(shī)人張若虛曾以此為題寫(xiě)出了以“孤篇冠絕全唐”的長(zhǎng)歌行。春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)……這是一幅煙波浩渺、純凈澄澈的春江之景。不論彈奏者用琵琶、古箏，還是鋼琴，當(dāng)《春江花月夜》音符從指間流淌出，琴聲淙淙中，一幅絕美的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，在聽(tīng)者頭腦中，詩(shī)、樂(lè)、舞、畫(huà)交相輝映，共同演繹著江南的良辰美景，勾起人們對(duì)宇宙、人生的哲思?！洞航ㄔ乱埂房梢哉f(shuō)將詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)融為一體，但追根溯源，它和唐詩(shī)《春江花月夜》貌似并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。據(jù)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏的文章《從“春江花月夜”的標(biāo)題談起》，我們可以了解，樂(lè)曲《春江花月夜》于20世紀(jì)20年代初在上海公開(kāi)演奏中，常用的兩個(gè)名字是《夕陽(yáng)簫鼓》和《潯陽(yáng)琵琶》，該樂(lè)譜首見(jiàn)于1895年出版的李芳園的琵琶新譜，名字是《潯陽(yáng)琵琶》。在1924年出版的沈浩初的養(yǎng)正軒琵琶譜中被稱為《夕陽(yáng)簫鼓》?？傊诳箲?zhàn)之前，楊蔭瀏沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)《春江花月夜》這一樂(lè)譜名稱。據(jù)他推斷，這一名稱是1930年左右，上海大同音樂(lè)會(huì)為求新而改的名字。那么此曲的名稱變化，是單純追求新奇嗎？據(jù)相關(guān)資料，在琵琶演奏家李芳園的曲譜上，這個(gè)曲子有10個(gè)小標(biāo)題：夕陽(yáng)簫鼓、花蕊散風(fēng)、關(guān)山臨卻月、臨山斜陽(yáng)、楓笛秋聲、巫峽千尋，簫聲紅樹(shù)里、臨江晚眺、漁舟唱晚、夕陽(yáng)影里一歸舟。單從樂(lè)曲題目以及標(biāo)題來(lái)看，李芳園的曲譜似乎暗合《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”的意境。上海大同音樂(lè)會(huì)將此曲取名為《春江花月夜》時(shí)，小標(biāo)題也有所變化：江樓鐘鼓、月上東山、風(fēng)回曲水、花影層疊、水云深際、漁舟唱晚、洄瀾拍岸、橈鳴遠(yuǎn)瀨、欸乃歸舟、尾聲。一般來(lái)講，音樂(lè)以聲音作為媒介，其含義指向比文字更模糊。音樂(lè)標(biāo)題可以比較具體地展示創(chuàng)作者的心境和藝術(shù)追求，也是創(chuàng)作者留給聽(tīng)眾的欣賞線索。如果有標(biāo)題的限定，聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等的想象和聯(lián)想也更加有據(jù)可依。比如貝多芬的《C小調(diào)第五交響曲》又被稱為《命運(yùn)交響曲》，第一樂(lè)章的主題被貝多芬稱作“命運(yùn)的敲門(mén)聲”。樂(lè)曲在緊張、嚴(yán)峻而悲愴的氣氛中展開(kāi)，這是作曲家內(nèi)心的寫(xiě)照。當(dāng)聽(tīng)眾了解到標(biāo)題以及音樂(lè)創(chuàng)作背景之后，便越加能夠體會(huì)到樂(lè)曲中人與命運(yùn)的搏斗。我國(guó)的古典曲目也是如此，題目往往是點(diǎn)睛之筆，比如《漢宮秋月》的清冷寂寥，《平沙落雁》的恬靜優(yōu)美，《十面埋伏》的慷慨恢宏。《潯陽(yáng)琵琶》也如此，第一段，也就是引子，為“夕陽(yáng)簫鼓”。簫鼓據(jù)推測(cè)是一種軍用樂(lè)器，聲音想必嘹亮肅然，以夕陽(yáng)簫鼓開(kāi)場(chǎng)，意境可謂寒涼悲愴。其后的花蕊散風(fēng)、關(guān)山臨卻月，楓笛秋聲等節(jié)，也給人一種蕭瑟漂泊、思鄉(xiāng)悲涼之感，符合樂(lè)曲引子提挈的整體氛圍?！洞航ㄔ乱埂分械谝粯?lè)段標(biāo)題改為“江樓鐘鼓”，意為在碧波蕩漾的江邊，鼓樓之上，鐘聲幢幢，少了很多悲愴意味，而接下來(lái)是月上東山等標(biāo)題，也顯然營(yíng)造了一種滿月升起、江天一色、微波粼粼、花影搖動(dòng)的江南夜景?，F(xiàn)在我們聽(tīng)到的曲子，總體意境更貼合后者，清麗澄澈而富于生機(jī)。但如果仔細(xì)品味，曲子中似乎也遺留著《潯陽(yáng)琵琶》的韻味。比如《春江花月夜》中開(kāi)始的鐘鼓之聲，又仿佛內(nèi)含著些許殺伐之氣。我想，這種微妙的聽(tīng)覺(jué)感受，也許印證了兩首曲子之間的承繼關(guān)系。由此可見(jiàn)，兩首曲子不僅是題目的差別，也有音樂(lè)內(nèi)容、風(fēng)格、意蘊(yùn)的變化。作曲者之所以用“春江花月夜”為名，在改編過(guò)程中，也許頭腦中始終縈繞著張若虛的《春江花月夜》?！按航ㄔ乱埂痹瓰闃?lè)府吳聲曲名，相傳為南朝陳后主所作，詞已逸失。隋煬帝也曾以此為題，描寫(xiě)江南之春的絢爛、靜謐之美：“暮江平不動(dòng)，春花滿正開(kāi)。流波將月去，潮水帶星來(lái)。”此詩(shī)清麗明快，一反當(dāng)時(shí)宮廷文臣輕艷靡靡的奉和之風(fēng)。而將“春江花月夜”詩(shī)題長(zhǎng)留在詩(shī)歌史上的經(jīng)典作品，無(wú)疑是唐代張若虛。他生活在初唐和盛唐之交，與賀知章、張旭、包融并稱為“吳中四士”，僅有兩首詩(shī)存世，但一篇《春江花月夜》就奠定了他在詩(shī)歌史上的大家地位，也為盛唐群星璀璨的詩(shī)壇奠定了深厚的基礎(chǔ)。這首詩(shī)于純凈透徹的自然描寫(xiě)中注入了對(duì)無(wú)邊宇宙與短暫人生的哲理思考，營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意交融、明凈悠遠(yuǎn)的意境，讀之令人回味不盡，成為詩(shī)歌史上難以超越的經(jīng)典。古曲《春江花月夜》經(jīng)久不衰的生命力跟這首長(zhǎng)歌行應(yīng)該密切相關(guān)，倘若對(duì)詩(shī)歌和音樂(lè)內(nèi)容頗熟悉，在欣賞音樂(lè)過(guò)程中，我們也確能感受到這首曲子典型的江南月夜味道：輕盈、婉轉(zhuǎn)、空明、澄凈，甚至隨著音樂(lè)節(jié)奏，我們仿佛看到，江天一色中，空中緩緩升起的一輪皎月，聽(tīng)到江岸邊詩(shī)人發(fā)出的天問(wèn)和慨嘆：江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。又仿若能看到一位年輕的思婦遙望明月，希望追逐著月光照到遠(yuǎn)方的游子身上，一時(shí)有相見(jiàn)的歡愉，一時(shí)又意識(shí)到相