【陶行知的生活教育理論對(duì)當(dāng)代中學(xué)教學(xué)的啟示探究7600字（論文）】

陶行知的生活教育理論對(duì)當(dāng)代中學(xué)教學(xué)的啟示研究TOC\o"1-3"\h\u32218摘要 28477一、前言 417778二、陶行知的生活教育理論形成條件 41635（一）理論基礎(chǔ) 47089（二）社會(huì)基礎(chǔ) 528054（三）實(shí)踐基礎(chǔ) 613294三、陶行知的生活教育理論的主要內(nèi)容 66273（一）“生活即教育” 616616（二）“社會(huì)即學(xué)?！?63713（三）“教學(xué)做合一” 713756四、中學(xué)教學(xué)中所存在的問題 88875（一）教師自身教學(xué)能力的不足 8153381.整合能力 8307762.實(shí)施能力 8293403.研究能力 9243734.創(chuàng)新能力 92319（二）師生關(guān)系過于僵化 1029636（三）課堂教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際 115448五、陶行知的生活教育理論對(duì)當(dāng)代中學(xué)教學(xué)的啟示 1131871（一）樹立終身成長、終身學(xué)習(xí)理念 1120868（二）尊重學(xué)生興趣愛好 1210412（三）教學(xué)方法生活化 1232251（四）學(xué)習(xí)途徑生活化 135484六、結(jié)語 1320977參考文獻(xiàn)： 14陶行知的生活教育理論對(duì)當(dāng)代中學(xué)教學(xué)的啟示摘要陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他秉持教育為本的堅(jiān)定信念，傾注畢生心血于教育事業(yè)，倡議支持民主革命，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻(xiàn)出了畢生的心血，奮力救濟(jì)貧苦兒童走出困境，為貧困兒童的幼小心靈帶來了一絲溫暖和慰籍。他的教育理論是以自身的理論體系為核心，分為以下三個(gè)部分：第一個(gè)部分，是生活即教育；第二個(gè)部分是，社會(huì)即學(xué)校；第三個(gè)部分是，教學(xué)做合一的教育理念，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；啟示前言陶行知，原名文濬，后改為知行，在1891年下旬，他出于家境清寒的教師之家，是我國著名的教育家、思想家，也是民主主義支持者。他不僅創(chuàng)立了教育理論思想，而且還實(shí)踐了大量的教育活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，不僅僅在中國，而且還影響到了國外很多國家，就連毛澤東也這樣贊揚(yáng)過他，稱贊陶行知是一位偉大的人民教育家，周恩來與宋慶齡也共同贊頌他是萬世師表楷模。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。現(xiàn)代教育領(lǐng)域仍在研究陶行知的教育思想，敬仰他的優(yōu)秀品格，他畢生所有的作品都已經(jīng)被納入《陶行知全集》著作中，并且出版上市。關(guān)于陶行知教育思想的論文和研究資料越來越多，他對(duì)教育領(lǐng)域所帶來的貢獻(xiàn)是留給我們的寶貴財(cái)富，有益于我國教育建設(shè)的構(gòu)建，有助于我國教育改革的轉(zhuǎn)型。生活教育，是陶行知思想教育的一部分，最初的使用范圍在鄉(xiāng)村教育，在后來的強(qiáng)力推廣中，擴(kuò)大了使用規(guī)模，適用于傳統(tǒng)教育、富人教育、新教育等等。陶行知的生活教育理論形成條件理論基礎(chǔ)陶行知深受裴斯泰洛齊等教育思想的浸染。裴斯泰洛齊認(rèn)為：生活就是一個(gè)日常學(xué)習(xí)的環(huán)境，是實(shí)踐初等教育的實(shí)驗(yàn)室。他的這種思想受到了陶行知的認(rèn)可和支持，他曾這樣支持裴斯泰洛奇，他表示，裴斯泰洛奇的成就是世界上最偉大的教育，實(shí)踐來源于生活，發(fā)明來源于生活技巧，在生活中可以隨時(shí)隨地的發(fā)明和創(chuàng)造。美國的教育家杜威深受陶行知的感染，他所說的的進(jìn)步教育理論是以達(dá)爾文進(jìn)化論思想為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，杜威提出的學(xué)校社會(huì)化新型教育概念，為傳統(tǒng)教育思想的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育與社會(huì)之間的相互融合，提出了生活就是教育，社會(huì)就是學(xué)校的教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)校教育能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需求。陶行知在很早以前就接受了先進(jìn)的思想進(jìn)化論教育，在1914年，他提出了所謂的共和就是人文和社會(huì)和諧融合的產(chǎn)物，陶行知對(duì)杜威的教育思想領(lǐng)悟的非常透徹，并且成了他的虔誠信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威這樣認(rèn)為，只要在學(xué)校里給兒童以及青少年提供所需要的知識(shí)量，就任由其自由發(fā)展，只不過是給社會(huì)提供了幾個(gè)下等苦力，但是這套對(duì)中國顯然沒用，因?yàn)橹袊鴮W(xué)校建設(shè)少，教育領(lǐng)域涉及太過狹隘，勞動(dòng)人民缺失接受教育的資格，杜威提出的教育概念起不到普遍受教育的作用，在事實(shí)面前，陶行知清楚的意識(shí)到，杜威的教育思想理論并不現(xiàn)實(shí)，關(guān)于學(xué)校社會(huì)化的理念，也只不過是紙上談兵，因此，他推翻了杜威的理論概念，提出了生活就是教育，社會(huì)就是學(xué)校的教育思想，使學(xué)校與教育融會(huì)貫、緊密相聯(lián)。社會(huì)基礎(chǔ)自15~16世紀(jì)開始,世界日益成為一個(gè)密不可分的全局,每一個(gè)民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系,地域性、階級(jí)性的受教育限制，是歷史進(jìn)階性的，泛指普遍的眾人。從民族到國家，各個(gè)國家的歷史有了翻天覆地的變化，這種大型變革是近代史發(fā)展的最大轉(zhuǎn)折，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，代表了歷史的偉大進(jìn)程。西方國家隨入了歷史變革的浪潮，參與民主階級(jí)斗爭(zhēng)，促使資本主義的迅速崛起。而中華民族恪守本分，缺乏改革轉(zhuǎn)變的觀念，錯(cuò)過了參與全球轉(zhuǎn)型的最佳契機(jī)，因此，中國缺乏了走進(jìn)世界的主動(dòng)性，而是被動(dòng)的被納入其中，從封建社會(huì)淪落成為與資本主義不可分割的半殖民地。西方文化的大量涌入，新潮的教育思想也漸漸影響著東方文化，中國思想與西方理念相互融合，帶動(dòng)了中國文明學(xué)習(xí)文化的熱潮，在西方文化的侵蝕下，中國封建的教育改革制度已經(jīng)進(jìn)行了轉(zhuǎn)型改革，新型的教育內(nèi)容已經(jīng)代替了傳統(tǒng)的封建文化，有古代的封建教吏轉(zhuǎn)換為知識(shí)人才的培養(yǎng)。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)于初步創(chuàng)建生活就是教育理論的陶知行來說，無疑是一種強(qiáng)烈的沖擊。實(shí)踐基礎(chǔ)1923年起，陶行知致力于平民教育運(yùn)動(dòng)，他和晏陽初等開展了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，開啟了平民百姓受教育的大門，將普及全民受教育的活動(dòng)進(jìn)行到底。在1927年初，在南京創(chuàng)立了曉莊師范學(xué)校，其辦學(xué)宗旨是“要造就好的鄉(xiāng)村教師，去辦理好的鄉(xiāng)村學(xué)校”，從鄉(xiāng)村教育改革入手，再深入至農(nóng)村教育改造。以培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師為基礎(chǔ)目標(biāo)，教育理念是以健康的身體素質(zhì)為本，擁有一雙的勤勞的雙手，濃厚的科學(xué)趣味，豐富的藝術(shù)感染力，堅(jiān)韌的改造精神。陶行知提出的“生活教育”就是曉莊學(xué)校的教育理論。生活教育理論內(nèi)容生活即教育的概念簡述教育離不開生活，是生活的重要構(gòu)成部分，也是改造社會(huì)的有效途徑。生活和教育密不可分，生活能力決定著教育質(zhì)量，融入生活的教育才是真正意義上的教育，離開了生活的教育便不再是教育，兩者之間融匯貫通、血脈相連。教師的主要職責(zé)是為青少年樹立明確的奮斗目標(biāo)，為了未來更好的生活而努力拼搏。社會(huì)就是學(xué)校在1939年，陶行知便做出了生動(dòng)的比喻，非常形象的認(rèn)為：社會(huì)就是學(xué)校這一概念，就是把人從封建思想里解救出來，就好像把鳥從籠子里放出來一樣。學(xué)校就是社會(huì)，暗指把一只翱翔于天空的小鳥關(guān)閉在狹窄的鐵籠里，把小鳥比作學(xué)校，鐵籠比作社會(huì)，讓一個(gè)小小的學(xué)校把社會(huì)上所有的知識(shí)都吸收消化，達(dá)到與社會(huì)融合共存的目的，所以特別困難社會(huì)。社會(huì)會(huì)就是學(xué)校理念恰好相反，是把鐵籠里的小鳥放飛到大自然中，任由其自由飛翔，讓學(xué)校教育適用于社會(huì)。由此可見，將社會(huì)是學(xué)校的概念，分為兩層含義：第一，把學(xué)校與社會(huì)兩者之間的關(guān)系緊密地結(jié)合起來，讓學(xué)生回歸到社會(huì)生活中，不再局限于學(xué)校的教育與環(huán)境；第二，辦理學(xué)校要根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，學(xué)校教育是改造社會(huì)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，在現(xiàn)代農(nóng)村教育里，可以為農(nóng)民提供更多的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，提高農(nóng)民的生產(chǎn)能力，創(chuàng)造更多的致富途徑。與此同時(shí)，學(xué)校要加強(qiáng)培養(yǎng)適合于社會(huì)發(fā)展的行業(yè)人才，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)騰飛做好鋪墊。（三）“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”理論是適用于生活教育的理論基礎(chǔ)，陶行知意指在生活當(dāng)中，就是參與學(xué)習(xí)和教育的過程，生活和教育是血脈相承，缺一不可的。對(duì)于生活而言，就是做自己喜歡的事情；對(duì)于學(xué)習(xí)而言，就是獲得讓自己身心受益的知識(shí)；對(duì)于教育而言，所產(chǎn)生的正面影響，就是教育。教學(xué)做是一件事的三個(gè)步驟，而不是三個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的過程，在生活中教育和學(xué)習(xí)，是指老師為教育的主體，學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體。對(duì)于教師而言，做就是教；對(duì)于學(xué)生而言，做就是學(xué)。好比農(nóng)民種植莊稼，在田地里勞作，就可以在田地里學(xué)習(xí)，也可以在田地因材施教。再進(jìn)一步說，關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。不能理解成種植行為才是在做，看書才是在學(xué)習(xí)，講述才算是教育；可以這樣理解，講述種植技術(shù)，講即是做；翻閱種植技術(shù)，資料，學(xué)即時(shí)做；但是三者合一的教育理論，對(duì)于陶行知而言，“教學(xué)做合一”即使生活也是教育，只教不做不是教，只學(xué)不做不是學(xué)，教育和學(xué)習(xí)都是以做為基礎(chǔ)。顯而易見，只有在做的時(shí)候才能從中學(xué)習(xí)到更多經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)，他的這種觀點(diǎn)與杜威理論有很多大的區(qū)別，陶行知所說的做，就是一邊勞動(dòng)一邊用心去學(xué)習(xí)技能和經(jīng)驗(yàn)，避免形式上的勞作而不去用心思考的現(xiàn)象，做是行動(dòng)的開始，只有在做的過程中才能有所進(jìn)步。四、中學(xué)教學(xué)中所存在的問題（一）教師自身教學(xué)能力的不足對(duì)教材的處理上，缺乏創(chuàng)新意識(shí)以及鮮明自主的個(gè)性設(shè)計(jì)，還持有傳統(tǒng)一套方法，理論知識(shí)不專業(yè)，不能更好地指導(dǎo)實(shí)踐；缺乏持之以恒的毅力，有“陣熱”現(xiàn)象。如有一些設(shè)想，常常會(huì)實(shí)踐一番，但短時(shí)間效果不佳，就不能堅(jiān)持。因此，要利用閑暇時(shí)間博覽群書，補(bǔ)充過于狹窄的知識(shí)面，為更好地服務(wù)于人，創(chuàng)造良好的先決條件。整合能力有些教師整合教學(xué)內(nèi)容的能力不夠好,教師在授課之前沒有充分的掌握所教知識(shí)的內(nèi)容，因此，在教學(xué)過程中的流程并不順暢，由此看來，教師應(yīng)該首先熟悉教學(xué)內(nèi)容,對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容形成知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，要是教師不能很好的整合教學(xué)內(nèi)容，會(huì)使得我們聽課的時(shí)候造成思路混亂、不知老師所云。

教師的教育能力參差不齊，在教育環(huán)節(jié)中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的不足之處，如若老師的教育經(jīng)驗(yàn)不足，沒有合適的教法，那么，則會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師一定要提前熟知教學(xué)流程以及教學(xué)內(nèi)容，并制定一套適用于自身的教學(xué)方法，從中體驗(yàn)教學(xué)過程，在教育中提升自己的教育能力，從而達(dá)到提升自己的目的。實(shí)施能力有些教師的實(shí)施能力尤為欠缺,沒有教師的威嚴(yán)，缺乏管理課堂紀(jì)律的手段，上課之前沒有做好備課工作，對(duì)所講解的內(nèi)容缺乏熟知度。雖然經(jīng)驗(yàn)豐富的教師對(duì)自己所授的課程爛熟于心，但是缺乏創(chuàng)新理念，固守傳統(tǒng)的教育方法，缺乏理論與實(shí)踐的相互貫通。由于在課堂上的理論課程多與實(shí)踐課程，參與科研的活動(dòng)并不多，因此，部分教師掌握不到新的教學(xué)科研成果以及教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)實(shí)踐方法以及時(shí)間方面得不到合理的安排，學(xué)生在參與課堂學(xué)習(xí)過程中，缺乏學(xué)習(xí)熱情，以及積極回答問題的自主性，掌控不好教學(xué)節(jié)奏，規(guī)范不了課堂紀(jì)律，在授課方式上照本宣科，缺乏新意以及獨(dú)特的理解能力，對(duì)教材中的錯(cuò)誤理論缺乏鑒別能力，將學(xué)生帶入誤區(qū)，對(duì)課程內(nèi)容的主次結(jié)構(gòu)不能明確，不能準(zhǔn)確的區(qū)分重點(diǎn)內(nèi)容，沒有進(jìn)行統(tǒng)籌的復(fù)習(xí)，學(xué)生對(duì)以前學(xué)過的內(nèi)容沒有作出合理的規(guī)納總結(jié)，講課水平乏味，單調(diào)缺乏生動(dòng)，課堂氣氛悶沉，利用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式，顯得極其敷衍。研究能力有些教師的研究能力普遍較低，如研究教學(xué)內(nèi)容的能力、研究教學(xué)方法的能力、研究教學(xué)過程的能力都比較低,由于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的研究能力較低往往導(dǎo)致對(duì)課程體系編排、教學(xué)進(jìn)度安排等不合理，這樣會(huì)導(dǎo)致不能完成學(xué)期教學(xué)目標(biāo),使學(xué)生不能吸收所教的知識(shí)，此外由于教學(xué)方法的不足和教學(xué)過程的不當(dāng),使得學(xué)生在課堂上往往摸不著頭腦，一堂課下來了,只有老師一人在上面表演，學(xué)生在下面睡到了一大片，老師對(duì)這種情況也不管不問，教師雖然可以利用多媒體教學(xué)器材，但是效果并不理想，教師根據(jù)之前已經(jīng)備好的課件，在課堂上直接講解，部分教師喜歡利用多媒體平臺(tái)授課，手點(diǎn)鼠標(biāo)對(duì)著屏幕念課程，將課堂氛圍營造的死氣沉沉，毫不活躍，學(xué)生無法吸收太籠統(tǒng)的教育內(nèi)容，缺乏邏輯思考。我覺得這是一個(gè)很不好的現(xiàn)象，作為一個(gè)教師應(yīng)該把多媒體當(dāng)做一種教學(xué)器材，而不能將其視為教學(xué)能正常進(jìn)行的依賴。創(chuàng)新能力很多老師缺乏創(chuàng)新能力，無論是教學(xué)內(nèi)容、方法還是過程上的創(chuàng)新意識(shí)并不強(qiáng)烈，始終使用之前的傳統(tǒng)教學(xué)方式，課堂依舊是老是一個(gè)人的舞臺(tái)，不管學(xué)生在下面睡覺、發(fā)呆還是干嘛，他盡管將自己的,感覺很無所謂。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也適用于教育行業(yè)，老師在授課過程中，以計(jì)算機(jī)為輔助的教學(xué)器材，巧妙的利用多媒體教育，提高教學(xué)質(zhì)量。但是在實(shí)踐過程中，部分教師對(duì)計(jì)算機(jī)的操作比較盲目，不能充分的利用多媒體教育功能，只是把教材上的學(xué)習(xí)內(nèi)容直接復(fù)制與系統(tǒng)上，僅僅是照書全搬，缺乏新穎的教學(xué)方式以及教學(xué)理念，不能為學(xué)生提供更寬闊的知識(shí)面，大部分課件都是參照幾年前的所講述的內(nèi)容，只是在上面稍加改動(dòng)，并沒有對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展和優(yōu)化，由于多媒體的普遍應(yīng)用，教師忽略了板書教學(xué)模式，因此，在板書時(shí)出現(xiàn)字跡潦草、雜亂無章，即使部分老師已經(jīng)適應(yīng)了板書的習(xí)慣，但完整的一節(jié)課下來，黑板上的字跡寥寥無幾。（二）師生關(guān)系過于僵化中國的文化存在著上千年的蘊(yùn)含，即便在中國封建的傳統(tǒng)教育里，尊敬老師是學(xué)生對(duì)老師最起碼的道德要求，不少老師憑借自己的特殊身份，利用一把戒尺指點(diǎn)半個(gè)教堂。因?yàn)榫妓莱疾坏貌凰溃敢油鲎硬坏貌煌?！又因?yàn)椤澳苷邽閹煛?，師是知識(shí)的權(quán)威生不得不“唯師是從”！今天的教師，無論是現(xiàn)代還是傳統(tǒng)社會(huì)，師生之間的關(guān)系并沒有改變，在教育改革以后，對(duì)師生之間的關(guān)系要求，亦非一無所知。但是，“嚴(yán)師出高徒”。嚴(yán)，就要訓(xùn)誡，就要懲罰，就要捉弄，就要挖苦，就要扳著面孔、舉起戒尺！很有道理！可惜，竟然不對(duì)，嚴(yán)厲的老師是用來震懾課堂距離，因此，要把教育觀轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為，并非易事。此外，在近代的廣大農(nóng)村，文化教育滯后，有知識(shí)的人不多，教師曾一度是知識(shí)的化身，甚至“圣人”，少數(shù)修養(yǎng)不足的教師“小人得志”，挨于面子而放不下“架子”。據(jù)報(bào)道，在江蘇省的某一個(gè)校區(qū)，一位男性教師因?yàn)榻獯鸩涣藢W(xué)生提出的問題，憤然自殺，以上是典型的反面教材，根深蒂固的師生關(guān)系，已逐漸扭曲化，這是新型教育理念的漏洞。雖然在現(xiàn)代的教育狀態(tài)中，尊師重道的思想已經(jīng)根深蒂固，在這種傳統(tǒng)的教育觀念下，對(duì)師生關(guān)系的觀念無法得到改變。課堂教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際讓課堂走進(jìn)生活，走進(jìn)生活。教學(xué)為生活服務(wù)，生活是教學(xué)的依據(jù)。所有的學(xué)習(xí)經(jīng)歷都是為了融入未來的生活，脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，沒有任何存在的意義，當(dāng)學(xué)習(xí)融合進(jìn)生活的成分，才更具有吸引力，才更具生命力。脫離實(shí)際生活的枯燥的說教，總難提高學(xué)生的興趣，總難培養(yǎng)學(xué)生的興趣。脫離了這些，教學(xué)效果也就一落千丈。我們地理教學(xué)更應(yīng)聯(lián)系實(shí)際生活需要，結(jié)合課堂知識(shí)點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，增加學(xué)生目前認(rèn)知與課本的聯(lián)系，讓學(xué)生覺得有用，很實(shí)際，他們更有興趣。五、陶行知的生活教育理論對(duì)當(dāng)代中學(xué)教學(xué)的啟示（一）樹立終身成長、終身學(xué)習(xí)理念樹立終身學(xué)習(xí)理念，做新時(shí)代終身學(xué)習(xí)型教師，倘若學(xué)生向老師要一杯水，那么老師首先要擁有一桶水，顯而易見，一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在科技時(shí)代背景下發(fā)展的今天，學(xué)生的認(rèn)知能力邁向了更高的層次，因此，教師僅僅擁有一桶水，是不夠現(xiàn)實(shí)的，那么，在需要綿綿不絕的水源，教師要擁有活到老學(xué)到老的自我認(rèn)知，不僅有淵博的學(xué)識(shí)，還要有提升文化素質(zhì)的意識(shí)，在科技日益發(fā)展的推動(dòng)下，在自身擁有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，還要有些具有吸收新鮮知識(shí)的意愿，避免安于現(xiàn)狀，跟不上時(shí)代進(jìn)步的步伐。尊重學(xué)生興趣愛好在平時(shí)的教學(xué)中，老師面對(duì)的學(xué)生總是參差不齊，不管是成績好的還是成績差的，性格溫和的還是性格急躁的學(xué)生，他們都有自己的興趣，都希望自己的興趣能得到別人的認(rèn)同，能得到別人的賞識(shí)，能得到別人的理解，甚至希望能得到呵護(hù)而不被打擊。作為教育者我們首先應(yīng)該尊重學(xué)生的這份興趣，不論它的好否，此時(shí)尊重他們的興趣即是尊重他們。只有在尊重他們的前提下真誠地與他們交往，溝通，并做到真切關(guān)懷，幫助他們，使其親其師而信其道，這時(shí)再談對(duì)他們的興趣培養(yǎng)我想學(xué)生接受起來就容易得多了。同時(shí)再對(duì)學(xué)生中那些不好的興趣加以正確引導(dǎo)牽移，讓師愛的魅力去感染影響他們，讓他們自己意識(shí)到應(yīng)該改變改變自己的不好的興趣，這時(shí)化教師要他們丟掉為他們自己要丟掉不好的興趣，讓尊重學(xué)生的興趣變得神奇。正應(yīng)驗(yàn)了教育理念：“愛賦予人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣”。這是對(duì)學(xué)生的興趣最好的尊重。尊重學(xué)生的興趣，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造熱情。教學(xué)方法生活化教學(xué)生活化要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。陶行知曾這樣批評(píng)過傳統(tǒng)的教育思想，他認(rèn)為死讀書、讀死書的教育理念是對(duì)人才的毀滅，照本宣科的學(xué)習(xí)方法不能適用于因材實(shí)教的活泛性。利用填鴨式的教學(xué)方法，讓學(xué)生死記硬背，書本上的知識(shí)內(nèi)容，從此學(xué)生偏離生活的軌道。陶老師所提倡的生活教育理論，是將學(xué)生從課堂上走出來，在社會(huì)中得到鍛煉，關(guān)注生活，熱愛生活，生活的經(jīng)驗(yàn)跟知識(shí)的積累同等重要，以生活為中心，將刻板的書本知識(shí)靈活運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，開闊視野，從生活中吸取更多的綜合知識(shí)，有助于精神力量的激發(fā)。所謂的教學(xué)生活化，就是將教學(xué)與生活相互結(jié)合，在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，兩者互不影響，相輔相成。在課堂上，教師要將書本上的知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生要將學(xué)習(xí)到的知識(shí)，廣泛運(yùn)用到生活當(dāng)中，將書本內(nèi)容靈活的得意展現(xiàn)，便與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極開展課外活動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)生參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生的成長能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，便于感受大自然、感知社會(huì)，使學(xué)生能夠獲取全方位的知識(shí)增長。學(xué)習(xí)途徑生活化學(xué)是接受新知識(shí)，習(xí)是產(chǎn)生新行為，也就是說，學(xué)是知的過程，習(xí)是行的過程。只有知行合一，既學(xué)又習(xí)，學(xué)以致用，做到學(xué)習(xí)生活化，生活學(xué)習(xí)化，利用所學(xué)知識(shí)可以輕松的解決生活中遇到的各種問題，因此，這才是學(xué)習(xí)的重要意義，任何學(xué)習(xí)都有一定的難度，都需要時(shí)間來咀嚼和消化，將學(xué)習(xí)適應(yīng)到社會(huì)多種場(chǎng)合，實(shí)