【淺論天龍八部作品中的儒家文化6600字（論文）】

第一章從人物丁春秋看儒家文化一、人物特征刻畫丁春秋是金庸先生在《天龍八部》武俠小說中極盡刻畫的反派人物形象。（一）違背儒家思想的矛盾形象丁春秋在《天龍八部》中是一個反派人物形象，其身處肥胖臃腫、滿頭白發(fā)、手持一把羽扇，儼然一副仙風道骨的氣派。但其所行之事和所學武功與其外表形象卻是大相徑庭。其所學武功都是一些陰毒的招數(shù)比如化功大法和三笑逍遙散等殺人暗招。（二）違背儒家思想的叛逆做法丁春秋本是逍遙派掌門無崖子坐下二弟子，但因其秉性并未得到無崖子的認可，所以無崖子并未將本門高深的武學傳授給丁春秋，丁春秋對其懷恨在心與李秋水相互勾結(jié)將無崖子打落山崖后，偷得神木王鼎叛逃出逍遙派前往星宿海創(chuàng)立了星宿派，自此光收門徒逐漸發(fā)展壯大。（三）違背儒家思想的虛榮性格由于丁春秋是弒師叛逃之人，其擔心將來無崖子的事情會在自己身上重演，所以其并沒有像自己的徒弟傳授高深的武功，反而讓星宿派門人養(yǎng)成了相互巴結(jié)阿諛奉承的習慣，只有這樣才能在星宿派中立足才有可能博得丁春秋的歡心習得一招半式。丁春秋在門人的阿諛奉承和吹捧中逐漸迷失了自我，他非常享受這種眾星捧月的感覺逐漸喪失了對自身能力的判斷能力。而其門下底子為了討好師傅的歡心變著法的想一些稀奇古怪的口號來吹捧丁春秋的武功蓋世法力無邊，這與日月神教中吹捧東方不敗的口號極為相似。后來就連丁春秋制伏了幾個武功低微之人也被門徒吹捧為神功蓋世，簡直可笑之極。最后在幾次大戰(zhàn)之中，由于丁春秋缺乏對自我的認知，導致其手上的功夫遠不及其臉皮之厚。其門下弟子更是毫無忠義道德，誰吹噓拍馬的功夫好，誰就能上位就能得到丁春秋傳授的一招半式，武功好了自然地位就會提升成為星宿派的大師兄大師姐，主導星宿派的一切事物甚至掌握門內(nèi)弟子的生殺大權(quán)，在星宿派可謂“丁春秋之下，眾人之上”。丁春秋帶領(lǐng)門下一眾弟子前往中原，企圖在中原將星宿派發(fā)揚光大，但其在進入中原以后為非作歹無惡不作，看似風光無比實則是一個老人帶領(lǐng)一幫烏合之眾在嘩眾取寵。最后在少室山一戰(zhàn)中，丁春秋被虛竹以生死符制伏交給少林寺發(fā)落，當時他們的弟子就四散而逃，逃跑時還不忘落井下石沒有人關(guān)心丁春秋后來的命運，縱觀全文丁春秋一生無惡不作最終也會自己的行為付出代價終身囚禁在少林寺了卻殘生。二、影射暗指的儒家思想丁春秋的人物形象是金庸先生極力刻畫的人物之一，將其塑造成一個好大喜功沾沾自信喜歡被眾星捧月的人，而其門下弟子得其真?zhèn)鞒蔀榱艘蝗喊⒄樂畛兄??；仡櫺≌f里面的故事情節(jié)，可以感覺到丁春秋的形象刻畫似乎另有深意。（一）影射儒家孔圣丁春秋師承逍遙派掌門無崖子，而“無崖子”出自《莊子》養(yǎng)生主：“吾生也有涯而知也無涯”。無崖子有兩個弟子蘇星河和丁春秋?！靶呛印笔强臻g上的無涯，“春秋”是時間上的無涯。在從丁春秋的籍貫來看，在少室山激戰(zhàn)中，丁春秋自稱是山東曲阜人士，隨后前往星宿海創(chuàng)建了星宿派，而他的名字中帶有“春秋”二字。將這些細節(jié)聯(lián)系在一起，我們自然而然就會想到我國古代著名的思想家孔子。相傳孔子曾經(jīng)請教于老子，因此儒道兩家有很深的淵源?？鬃釉谏綎|光收門徒創(chuàng)立了儒家學派，這與丁春秋從逍遙派叛逃創(chuàng)建星宿派極其相似。而丁春秋又自報家門是山東曲阜人士，自然就是和孔圣人是同鄉(xiāng)。而孔子眾多著作中的《春秋》和丁春秋的名字不謀而合。綜合以上細節(jié)可以看出金庸先生在小說中影射了儒家孔圣。（二）諷刺虛假禮教金庸先生作為文壇巨匠，不可能無緣無故的將籍貫、代表作和師承隨意安排在一個人物形象中。因此，我們可以大膽假設(shè)丁春秋的人物形象所對應的就是以孔圣人為主的儒家，而丁春秋和門徒對應的就是打著儒家的幌子欺世盜名之輩。金庸先生以小說人物形象影射儒家孔圣并不是對儒家思想的暗諷和否定，而是對儒家思想發(fā)展后期的腐朽和違背個人意志部分的反對和諷刺。儒家以仁愛為核心思想，金庸先生的許多作品中都蘊含了這種思想。比如，在《天龍八部》和《射雕英雄傳》中塑造的喬峰和郭靖兩種人物，都是俠義之輩。就連《射雕英雄傳》里面的黃藥師也不認同“忠孝乃是大節(jié)”。（三）表達價值觀念金庸先生的武俠小說中宣揚的主流價值觀仍是以儒家思想為主的“為國盡忠、為子盡孝、為人有德”等思想，但其并不認可以儒家文化為幌子營造出來了與世俗文化相違背的思想，比如男女授受不親、君要臣死，臣不得不死等盲從迂腐的思想。其認為應到以人為主體來塑造不同的價值觀。在《天龍八部》中的喬峰形象就是如此，當大遼皇帝下令讓他南下攻宋時，其以天下蒼生為重，違抗皇帝的旨意，最終選擇以自殺的方式來打消大遼皇帝入侵大宋的企圖。這是一種無聲的抗議，但是以個人性命為代價顯然是一種迂腐，人活著就有更多的可能性能為天下做更多的事。第二章從人物蕭峰看儒家文化一、人物特征刻畫蕭峰是金庸先生在小說《天龍八部》中刻畫的正派人物形象。（一）符合儒家思想的自強自立在小說中段譽和蕭峰初次相遇的酒館，段譽就看出喬峰雖衣著破爛但氣度不凡，一看就是飽經(jīng)風霜具有一定社會權(quán)利地位的人士，而且蕭峰為人好爽重情義講義氣，這一點深深吸引了段譽，在酒館與其暢飲相識而結(jié)為異性兄弟。段譽曾贊嘆蕭峰是世間難得一見的人物，即使在大宋和大理這樣的英雄人物也是非常少見的，就連自吹自擂的包不同也被蕭峰的英雄氣概所折服。段譽從蕭峰身上能明顯的感受到一股“浩然正氣”。孟子云“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是集義也?！?，這種浩然正氣代表的是積極向上的人生思想。道義俠義之氣與其內(nèi)心的遠大抱負和進取思想是相一致的，在此基礎(chǔ)上進行擴充就能形成獨立強大的人格。蕭峰的出場并沒有過多的描述，并不像慕容復那樣以神秘人的身份登場，而是以一個平平無奇的江湖大漢的形象登場，看似平平無奇但其自身周圍的氣場和氣勢就足以讓身邊的人感受到此人的不凡，這與其丐幫幫主的身份是相符的，也體現(xiàn)其獨立自主的人物個性和行為特征。（二）符合儒家思想的內(nèi)圣外王蕭峰雖然是契丹人，但其被漢人教化收養(yǎng)，吸取的一直是漢人的文化思想和價值觀。在小說環(huán)境的設(shè)定下，蕭峰的價值觀不自覺的就融入了儒家傳統(tǒng)思想。在小說中，蕭峰被喬氏夫婦收養(yǎng)，后拜入少林習得絕世武功，在加入丐幫以后逐漸嶄露頭角最終坐上丐幫幫主的位置，帶領(lǐng)丐幫發(fā)揚光大，丐幫弟子無一不信服，蕭峰前半生的個人經(jīng)歷很好的詮釋了什么是君子以自強不息。丐幫在喬峰的帶領(lǐng)下屢建奇功，多次為朝廷通風報信，讓大遼南下侵宋的意圖遲遲不能得逞。其執(zhí)掌丐幫以來丐幫上下一心，一心只有家國天下從不會利用丐幫謀其一己私利，這與儒家的“治世者皆圣人”的文化形態(tài)是交相呼應的。蕭峰的人物設(shè)定是俠客，在法家思想中，儒士和俠客同處“邦之五蠹”之列。韓非子認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這兩者都是入世之人，都需要在仁義之間做出選擇。蕭峰是丐幫幫主，但其殺伐果斷、英勇無比且生性豪邁，與傳統(tǒng)儒家君子形象大相徑庭，所以許多學者認為蕭峰更像是金庸先生塑造的佛教里面的“怒目金剛”。學者陳墨在其著作中將金庸筆下的俠客形象根據(jù)人格特點劃分為五種形象，首先是儒釋道三家之俠，其次是反俠和浪子。其將蕭峰歸于佛家之俠，其指出蕭峰雖然身負血海深仇又遭小人陷害，但其行為思想并不是以復仇為核心，其強大的思想意識克制住了內(nèi)心復仇的欲望，這在佛教中一種超脫世俗的思想境界。仔細品讀小說可以發(fā)現(xiàn)，蕭峰一生皆是以家國天下為重，其救世為民的思想并沒有引起身份變化而發(fā)生改變，從始至終其都站在天下蒼生一邊，不被權(quán)利和欲望蒙蔽雙眼，其雖是俠義之士但兼濟天下的思想早已使其達到了內(nèi)圣外王的境界。（三）符合儒家思想的忠孝仁義蕭峰一直踐行的都是儒家的價值觀，但其悲劇的一生也代表其是儒家思想的犧牲品。喬峰的悲劇根源來自于其狹隘的民族大義。儒家思想一直認為非我族類必有異心，對少數(shù)民族一直非常排斥和鄙視，歷來倡導尊華夏貶蠻夷。但蕭峰本身就是契丹蠻夷，在民族紛爭中其喪失至親被漢人收養(yǎng)，接受漢人的教化和思想，逐漸融入了漢人的生活文化之中。但天不遂人愿，他在事業(yè)鼎盛時期遭到小人的暗算，先有康敏以美色誘之，但其不為所動斷然拒絕，最終遭受到康敏和白世鏡的陷害。其雖是契丹人，但深受漢人的恩惠，在大遼皇帝讓其南下攻宋時其為天下蒼生據(jù)理力爭。他與阿朱的愛情也因家國紛爭而不得善終。縱觀蕭峰的一生仿佛都是在兩難之間做選擇，多重的身份和責任注定其只能以悲劇收場。在江湖人士營救蕭峰中，于雁門關(guān)外段譽和虛竹二人與萬軍從中挾持了大遼皇帝，迫使其立下誓言今生永不入侵大宋，自此大遼收兵但大遼皇帝與其斷了兄弟情誼。蕭峰自覺有愧于大遼，身為契丹人不能為家國盡忠，自覺無顏面立于天地之間，最后自殺于雁門關(guān)外。在少室山一役中得知江湖上的血案都是其父蕭遠山為母報仇所為，其甘愿為父親承擔武林人士的怒火。但就是這樣一個集忠孝為一體的俠義之人始終在兩難之間做選擇，最終成為了儒家價值觀的犧牲品落得悲慘結(jié)局。他重孝，但蕭遠山卻陷他于不忠不義。他重任發(fā)誓不會殘害任何一個漢人，但為救人與聚賢莊血戰(zhàn)江湖人士。他重忠，但大遼皇帝卻讓他攻打養(yǎng)育他的大宋?？v觀武俠小說，蕭峰絕對算得上是儒家思想的代表人物，但可悲的是其成為了儒家思想的犧牲品，雖然其悲劇結(jié)局與其迂腐的思想有一定的聯(lián)系，但在那種文化環(huán)境中誰又能成為一股清流來警醒世人呢？二、內(nèi)發(fā)而外的儒家思想在小說《天龍八部》中，金庸先生以蕭峰的人物生平介紹為開篇，將其描述為“雖千萬人吾往矣”的正面人物形象，我們不知道這樣的情節(jié)安排是不是金庸先生有意為之，但這句話確實與蕭峰的個性和行為特征非常的相似，縱觀蕭峰的一生其面臨的兩難決策都是為千萬人而做出的決定，但沒有任何人可以幫助他，只能靠他獨自一人去承擔，這也很好體現(xiàn)了蕭峰由內(nèi)而發(fā)的儒家精神。（一）儒家思想之剛健毅烈孔子曰：“無所為而為之”，指的是一個人所作之事如果在思想道德上站得住腳，那么就不用考慮其他因素只需無愧于心放心大膽去做即可。在聚賢莊一戰(zhàn)中，蕭峰為了救治萍水相逢的阿朱，不惜深入虎穴與天下群雄血戰(zhàn)到底，對于阿朱他始終沒有做出任何越軌之事，這是其倫理道德思想所決定的。在第四十三回中講述蕭峰在得知父親病入膏肓時，其雙膝跪地懇求少林神僧救治自己的父親，他說家父所犯的一切殺孽均是為了自己，所以自己也難逃罪責，希望神僧看在其一片孝心的份上出手救治蕭遠山，只要父親病好蕭峰任憑神僧處置。蕭峰代父受過的行為很好的體現(xiàn)了儒家的孝悌文化。但當慕容父子想走之時，蕭峰對慕容復說到，你父親身上有傷我就不乘人之危，但你身為人子并沒有傷痛，所以這比血債應該找你來算。蕭峰這般說辭很好的體現(xiàn)了儒家嫉惡如仇的剛烈思想。當蕭峰父子與慕容父子對峙處于下風時，慕容博得知蕭峰高居南院大王手握雄兵，便以自身性命為籌碼與蕭峰做交易，只要蕭峰南下攻宋慕容博的性命他隨時都可以取走。但蕭峰說殺母之仇豈能當做交易，為母報仇能報則報，報不了大不了一死，這種為一己私欲置天下蒼生與不顧的行為我蕭峰不以為恥。虧得我蕭峰還與慕容復這等小人齊名簡直就是對我的羞辱。這里蕭峰的言行很好的體現(xiàn)了儒家的剛健毅烈的品質(zhì)。（二）儒家思想之賢者避世雖然孟子等人也存在時也命也這種思想，但其對自身的道德修養(yǎng)更加的重視，認為個人的價值觀和承擔的責任是人的立世之本。既有人際交往中的道德責任，也有作為社會一員的家國責任。蕭峰的性格決定其終身到在踐行自己篤行的信念，其雖是契丹人但深受大宋恩惠，在家國民族矛盾糾紛中蕭峰無法做出改變只能成為犧牲品，這與其性格特點有很大的關(guān)系。在杏子林之變中他的一生徹底被改變，其契丹人的身份天下皆知，被驅(qū)逐出丐幫一生的奮斗化為泡影，在被江湖人追殺的過程中為救阿朱的性命不能不前往聚賢莊尋找薛神醫(yī)救治，其違背了不殺一個漢人的誓言，在臨死之際被蕭遠山就走。隨后得知自己的身世后認為一切的罪魁禍首應該是當年的帶頭大哥，為了報仇他誤殺了阿朱陷入絕望，只想遠離世事紛爭消極度日。（三）儒家思想之舍身取義在儒家傳統(tǒng)思想中認為，人活于世心中必然要有自己認為必須做且一定要做的事，只要認定了心中所想只需一心一意的堅持做到底即可，無關(guān)成敗但求無愧于心。阿朱死后蕭峰帶著阿紫來到東北給阿紫治病，這時蕭峰已經(jīng)遠離家國紛爭是其最悠閑的時光?？上煲馀?，他無意間救下了大遼皇帝并幫助其平亂成為大遼的南院大王，自此蕭峰又重回家國紛爭的旋渦中心。人一旦面臨困境就在不斷尋求解脫之法，當一個人受盡磨難后需要有人能對其進行開導以尋求內(nèi)心的解脫。在華夏文明中，儒家以人性本善為核心，編制了一套處理君臣父子關(guān)系的綱常禮法，將個人與家國緊密聯(lián)系在一起。孟子說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大夫?！痹诩覈褡謇婕姞幟媲?，個人的力量顯得那么微不足道，蕭峰在種種情勢所逼之下選擇在雁門關(guān)，那個一切故事根源的起點處自盡。我國古代自古就有殺身成仁舍生取義的思想，而蕭峰最后的選擇則詮釋了在家國面前個人利益要服從家國利益，但儒家思想對個人的影響已經(jīng)是根深蒂固很難做出變通，縱觀歷史不乏有許多仁人志士成為了儒家思想的犧牲品，這其中的是非對錯誰又能說得清道得明。第三章結(jié)語在漫長的封建統(tǒng)治時代，儒家思想一直是主導思想，經(jīng)歷了漫長歲月的發(fā)展其必然存在一定的局限性。在儒家思想中推崇群體之上的原則，講究個人價值和思想必須服從群體利益，個人的思想品格對判斷其是否具有社會價值毫無參考價值，個人的社會價值服務于君臣父子的倫理道德秩序。這種畸形的觀念束縛了個人思想品格獨立的發(fā)展，也是導致蕭峰悲劇收場的重要原因。儒家認為人不論面臨如何的困境都要堅守心中的道德信念，堅守自己的氣節(jié)。在生命和道義兩者之間必須做出決斷的時刻，孔孟思想認為：生死是小，仁義是大。蕭峰作為一個俠士本可以遠離家國紛爭，但其多重身份導致其陷入紛爭旋渦之中難以自拔，蕭峰在早期一直都是幫助大宋抵抗大遼，但到頭來發(fā)現(xiàn)自己是契丹人，他所堅持的信念在那一瞬間徹底崩塌只想遠離紛爭求得解脫。但造化弄人，蕭峰始終無法逃避自身的命運，其所受的漢人教育而形成的價值觀并沒有因其民族身份的改變而改變，以前他忠于大宋，現(xiàn)在可能忠于大遼。這里的效忠在儒家思想中并不是指效忠于某個君王，而是效忠于國家社會利益。中國傳統(tǒng)思想歷來倡導“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其實儒家思想更多的是號召世人入世為社會發(fā)展做出自己的貢獻，個人的修