關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要

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德國杰出唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的重要哲學(xué)著作。寫于1842年，因書報(bào)檢查，未能在德國出版，而于1843年在瑞士問世。這是一篇關(guān)于改造舊哲學(xué)、建立新哲學(xué)的簡短論文。題目中所說的“哲學(xué)改造”，是指改變黑格爾思辨哲學(xué)統(tǒng)治的狀況，恢復(fù)和發(fā)展唯物主義的權(quán)威。因此，它既是一篇批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的綱要，也是一篇闡述新哲學(xué)——人本學(xué)唯物主義的綱要。

該文用較多的篇幅，以對(duì)比的寫法，揭露和批判了黑格爾思辨哲學(xué)的實(shí)質(zhì)以及和宗教神學(xué)的關(guān)系。首先，指出黑格爾思辨哲學(xué)的秘密是神學(xué)——思辨神學(xué)。宗教神學(xué)是赤裸裸地宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界，而黑格爾則將這種謬論披上思辨的哲學(xué)外衣?！昂诟駹柕倪壿媽W(xué)，是理性化和現(xiàn)代化了的神學(xué)，是化為邏輯學(xué)的神學(xué)?！薄昂诟駹栮P(guān)于自然、實(shí)在為理念所建立的學(xué)說，只是用理性的說法來表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造、物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)的、亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)學(xué)說。”其次，通過對(duì)宗教的本質(zhì)和思辨哲學(xué)的本質(zhì)的比較，指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，思辨哲學(xué)的本質(zhì)是人的理性的異化?！吧駥W(xué)的本質(zhì)是超越的、被排除于人之外的人的本質(zhì)。黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)是超越的思維，是被看成在人以外的人的思維?！焙诟駹柕慕^對(duì)精神不是別的，只是抽象的、與人頭腦分離的人的精神。黑格爾把這種精神絕對(duì)化，變成了獨(dú)立的實(shí)體，成了自然界的創(chuàng)造主。最后，指出，黑格爾哲學(xué)是神學(xué)最后的避難所和最后的理性支柱。要拋棄神學(xué)，就要拋棄黑格爾哲學(xué)。

該文在批判黑格爾思辨哲學(xué)的同時(shí)，提綱式的闡述了新哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。指出，新哲學(xué)的任務(wù)是如實(shí)地反映客觀對(duì)象。“哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)。事物和本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認(rèn)識(shí)它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)?！边€指出，新哲學(xué)的對(duì)象不是上帝，不是絕對(duì)理念，而是確定的東西和實(shí)際的東西，概括說來就是自然和人?！坝^察自然，觀察人吧!在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！睆?qiáng)調(diào)新哲學(xué)要建立在自然科學(xué)材料基礎(chǔ)之上，“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合，自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合。這種建立在相互需要和內(nèi)在必然性上面的結(jié)合，是持久的、幸福的、多子多孫的，不能與以前那種哲學(xué)與神學(xué)的錯(cuò)配同日而語?！?/p>

該文通過對(duì)自然的分析，建立了唯物主義自然觀。指出自然是唯一真實(shí)存在的實(shí)體，是有形的、物質(zhì)的、感性的存在。自然是自身存在的原因，因此它是永恒的實(shí)體，從本質(zhì)上看它沒有產(chǎn)生和消滅。無限的自然是具體事物的依據(jù)，也是人的基礎(chǔ)?？臻g和時(shí)間是一切物質(zhì)存在的形式，只有空間時(shí)間內(nèi)的存在才是真實(shí)的存在，空間和時(shí)間以外的存在只能是虛無?？臻g是現(xiàn)實(shí)實(shí)體的第一個(gè)標(biāo)志，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物總是處于一定位置的有形的東西，而時(shí)間則意味著現(xiàn)實(shí)事物的變化、發(fā)展?！皼]有時(shí)間的發(fā)展，也就等于不發(fā)展的發(fā)展……只有一種發(fā)展的、在時(shí)間中展開的實(shí)體，才是一種絕對(duì)的，亦即真正的、實(shí)際的實(shí)體?！?/p>

該文堅(jiān)持了物質(zhì)第一性和精神第二性的原則，旗幟鮮明地闡述了新哲學(xué)對(duì)思維和存在關(guān)系的看法：“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。存在是從自身、通過自身而來的——存在只能為存在所產(chǎn)生。存在的根據(jù)在它自身中，因?yàn)橹挥写嬖诓攀歉行浴⒗硇?、必然性、真理，簡言之，存在是一切的一切?！?/p>

該文還指出，新哲學(xué)以人為核心，把人性的東西看作是神圣的東西。新哲學(xué)是人本主義。人是以自然為基礎(chǔ)的人，是有血有肉、客觀存在的人，是有需要、感覺、思想的人。人是“一切對(duì)立和矛盾、一切主動(dòng)的和被動(dòng)的東西、精神的和感性的東