試談語文新課標的新理念

“新理念”培訓講義：試談語文新課標的新理念主講：陳佳佳

自從上一世紀初語文學科以國文名義獨立設科以來，我國專門的“語文”教育已經走過了一個世紀的路程。自從新中國成立時“語文”正式定名以來，語文教學也已經積累了半個世紀的寶貴經驗。期間經歷了許多曲折，也經歷了多次語文教育大討論，尤其是上一世紀末開展的大討論更為持久和深入?？梢哉f，新頒的《全日制義務教育語文課程標準》和《普通高級中學語文課程標準》（以下合稱“新課標”）既是新時期語文教育大討論的結晶，更是獻給語文獨立設科百周年的一份厚禮，我們有理由相信，它可能成為新世紀語文教育繼往開來的一個里程碑。語文課程標準具有法定的性質，它是國家管理和評價語文課程的基礎，是語文教材編寫、語文教學、語文教學評估與考試命題的依據。與百年來所有的語文課程標準和語文教學大綱相比較，與現實的語文課程和教學相對照，新課標雖然不盡完善，但無論從宗旨、目標、內容、要求、教學模式和教學方法上，還是從結構、體例上，都體現了鮮明的時代氣息，在教育教學觀念上有許多創(chuàng)新與突破，蘊含著現代教育，尤其是素質教育的新理念。這種新理念，主要體現在它的整合性、統(tǒng)一說、素養(yǎng)論、實踐觀、對話式、多元化和資源意識等方面。首先，新課標較好地體現了“整合性”。此前的大綱側重于“小教學”，新課標則建立了“大課程”，它既是課程與教學的整合，又是理念與操作的整合。此前的大綱側重于傳統(tǒng)與本土，新課標則既是歷史經驗與現實基礎的整合，又是國際視野與本土背景的整合。語文新課標從1999年初開始研制，幾年來歷經六七十稿。它整合了課程論學者、教學論專家等各方面人士的意見，以大課程觀高屋建瓴，以課程與教學的結合催生新的理念，提出了語文課程教學的指導思想和具體操作方案。盡管從名稱上看，“課程”標準取代了“教學”大綱，但“課程”理念最終都落實到“教學”的操作上。因此，它實際上就是“課程”的“教學”依據，是“課程”與“教學”的有機整合體。新課標旨在“總結我國語文教育的成敗得失，借鑒各國母語教育改革的經驗，遵循語文教育的規(guī)律，努力建設與現代社會發(fā)展相適應的語文課程”，因此，它不但從觀念上與國際主流的課程觀保持同步，體現了全球化潮流中新一輪課程改革的時空觀，反映了國際教育改革的大趨勢，吸收了世界課程改革的新成果；而且關注課程改革的本土背景，將語文課程改革放到社會變革、經濟發(fā)展、民族振興的大背景中加以考慮，融入了改革開放以來我國語文教育改革的優(yōu)秀成果；與此同時，它還在國際視野和本土背景中保持一定的均衡。應當說，全球化、后現代狀況和知識經濟等對任何國家的課程改革都會產生重大影響，它改變著我們關于課程改革的思維習慣和運作方式，但任何國家的課程改革又必定具有本土的特征。不言而喻，中國的母語教育課程，必然具有中國的特色。民族的，國家的，甚至地區(qū)的綜合背景，為我國的語文課程敷定了改革的基本色彩。新課標所體現的國際視野與本土背景兩個維度的結合，必將為造就現代社會所需要的一代新人發(fā)揮重要作用。新課標的新理念更體現為工具性和人文性的“統(tǒng)一說”。新課標在原來大綱強調“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”的基礎上，首次提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@應當說是語文教育大討論中所形成的重要共識之一。語文，是交際工具，負載文化而又自身是文化。語文學科，是一門人文學科，但它又與一般人文學科不同，是一門帶有工具性質的基礎人文學科。因此，我不贊成偏執(zhí)一端的“工具論”或“人文論”，不贊成絕對化，不贊成一說工具就認為是否定人文，一說人文就認為是否定工具。我主張從語文課程的本意出發(fā)，還其本來面目，實現工具性和人文性的有機統(tǒng)一。說到底，所謂“工具”，眾所周知無非是一種比喻，其實它本身也是“人文”，只不過它屬于廣義的人文。所謂人文，廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，它與自然相對；狹義的人文是指社會的意識形態(tài)及與之相適應的制度和組織機構，它與科技相對。就廣義的人文言，原始社會，制造工具就是人化和文化也即人文的開始，工具本身就是人文的標志。為什么說到人文就不能提工具，說到工具就不能提人文？工具性與人文性并非截然對峙、勢不兩立。平心而論，它們都是人的素養(yǎng)不可或缺的重要組成部分，完全可以互相兼容，互相彌補。這不是折中主義，而是辯證統(tǒng)一、實事求是。（參見王松泉《語文課程革新的前提——樹立正確的語文教育觀》，《當代教育》2002年第6期）新課標的新理念還在于它第一次以法定的形式強調了“素養(yǎng)論”。新課標提出的“語文素養(yǎng)”是根據“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度設計和展開的，這種“三位一體”的課程功能，既體現了工具性和人文性統(tǒng)一的思想，又包含了扎實的基本功培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開發(fā)。它注重學生語文素養(yǎng)的全面提高，反對片面強調突出其中某個方面，這是語文教育觀念的一大進步。語文學科是一門專門培養(yǎng)語文素質的基礎人文學科，而“培養(yǎng)語文素質”或者說“語文素質的養(yǎng)成”，正是語文素養(yǎng)過程。所以，語文課程的教學就應當是學生在教師指導下的語文素養(yǎng)過程。為此，進行語文課程教學，必須以“語文素養(yǎng)”為核心。這種“語文素養(yǎng)”，是語文課程的個性化的過程和目標，它與其他課程的共性化過程和目標“人文素養(yǎng)”相區(qū)別。是的，語文課程要提高學生的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，這跟其他課程是一致的。但作為語文課程的個性，它必須以“語文素養(yǎng)”為核心，這樣，我們就不會將語文課程教學的過程和目標無限擴展為涵蓋灝渺的“人文素養(yǎng)”，將許多其他課程的教育教學任務硬拉到自己身上。所幸的是，現在口頭上公開主張將語文課上成單純的語言知識課或言語技能課的人已經不多，但主張將語文課上成“大人文課”的卻不在少數。所謂“大人文課”，就是一味強調語文課程與其他課程的共性，忽視語文課程與其他課程相區(qū)別的個性。近些年，不少文章竭力主張將語文課上成人文課，這從糾偏意義上說無可厚非，何況語文課程的確首先是一門人文學科的課程。但是，當你將這些文章中所有的“語文”二字改成“政治”、“思想品德”、“歷史”乃至“哲學”時，你就會驚奇地發(fā)現，這些文章不但仍能成立，而且同樣不失為一篇好文章！這就說明，這些文章說的雖是語文課程，但適用于所有的人文學科的課程；它所主張的語文課，與政治、思想品德、歷史、哲學課毫無二致。這是一種什么樣的課呢？無形之中，他們希望語文老師們把語文課上成與政治、思想品德、歷史、哲學相似的課。原來，這些文章都只論及語文課程的“屬概念”，而全然忽視了它的“種差”。它的屬概念是人演講會、辯論會、研討會、文藝演出、體育比賽、廣告標牌，以及自然風光、文物古跡、重大事件、日常生活、學生自身的語文活動等等。開發(fā)語文教學資源，還包括充分利用現代網絡技術，克服以往以書本為中心的傾向，實行教材內外的溝通和課堂內外的交流，進一步實現語文教學的生活化、社會化?？梢哉f，樹立正確的語文課程資源觀是改革語文課程和教學的重要前提和保障之一。當然，新課標作為一個新事物，它不可避免地要在實踐中經受檢驗，它需要繼續(xù)不斷地創(chuàng)新與突破，它的理念也將隨著時代的前進而不斷更新。我認為盡管課程標準要適應全國的現狀，但作為理念的創(chuàng)新與突破，作為導向，還可以進一步解放思想，適度超前，引入“言語論”。在語文課程的教學中，分不分語言和言語，其效果大相徑庭。簡言之，語言是一種知識體系，言語是運用語言的過程和成品。一個清醒的語文教育工作者，他在基礎教育階段能自覺地讓語言教學為言語能力培養(yǎng)服務；反之，籠統(tǒng)的語文觀和語言觀，有可能導致方向的模糊，不可能重視言語實踐，因而也不可能有效地提高學生的語文素養(yǎng)。此外，新課標中對于語文知識的理念還有待進一步突破，為了與上述新理念相適應，語文知識更應強調的是動態(tài)的程序性的“活”知識