2021年四川省宜賓市南溪縣第五中學(xué)高三語文一輪復(fù)習(xí)論述類文章閱讀專題一真題真練

真題真練[考點規(guī)定]閱讀普通闡述類文章。1．理解B(1)理解文中重要概念含義(2)理解文中重要句子含意2．分析綜合C(1)篩選并整合文中信息(2)分析文章構(gòu)造，把握文章思路(3)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思(4)分析概括作者在文中觀點態(tài)度一、(·新課標(biāo)全國Ⅰ)閱讀下面文字，完畢文后題目。老子其人其書時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！比藗兌计诖@個問題有新解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其她衡量原則，因而難有定論。用來印證《老子》古書，大多受到辨?zhèn)渭覒岩桑甏_不可移，恐怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見地下材料，這使咱們有也許重新考慮《老子》時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，也許抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從主線上變化了學(xué)術(shù)界對初期道家結(jié)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“創(chuàng)造黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。《老子》和《黃帝書》是道家典型，在漢初被抄寫在《老子》前面《黃帝書》顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就作品。同步，《黃帝書》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》引用闡發(fā)。申不害和慎到年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未看法釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引《老子》必要再早上一種時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國初期。古書中關(guān)于老子和孔子關(guān)系記述諸多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子學(xué)說，細(xì)味孔子話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有學(xué)說而發(fā)。《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币蚨@一條是《論語》引用《老子》鐵證，并且是對《老子》批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以以為是的確可信。(摘編自李學(xué)勤《〈老子〉年代》)?整體把握1．本文闡述中心是什么？答：________________________________________________________________________答案這篇考古論文以“老子其人其書時代”為中心，結(jié)合古書材料和發(fā)掘地下材料提出了自己看法：《老子》成書時代不會晚于戰(zhàn)國初期，老子應(yīng)長于孔子。2．本文闡述思路是如何？答：________________________________________________________________________答案全文共五段，分為三某些：第一某些(第1段)，提出“老子其人其書時代”問題，但愿對這個頗有爭議問題有新解決線索；第二某些(2～4段)，依照近年出土秦漢簡帛佚籍及其她材料，推論出《老子》成書時代不會晚于戰(zhàn)國初期；第三某些(第5段)，從《論語》引用《老子》書中內(nèi)容推斷出老子應(yīng)長于孔子。?真題訓(xùn)練1．下列關(guān)于作者寫作本文因素表述，不符合原文意思一項是()(3分)A．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》后來，學(xué)者們更加紛爭不已。B．錢穆說過：如果老子其人其書時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家源流、派別也無從談起。C．此前用來印證《老子》古書，大多自身就被人指為偽書?！俄n非子》《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外東西，這使得老子和《老子》一書時代問題有理解決也許。答案B解析B項中“《老子》和道家源流、派別也無從談起”一句錯，原文中有“則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”，“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。本項犯了混淆指代內(nèi)容錯誤。試題評點該題考查辨別篩選文章重要信息能力。社科文特點是邏輯嚴(yán)密性和語言簡要性，篩選信息要注意語言表述精確和嚴(yán)密。B項錯在轉(zhuǎn)述語言不精確，原句中“其”指代義被偷換成其她指代義，偷換了概念。答此類信息比對題，要關(guān)注代詞指代義。2．下列理解和分析，不符合原文意思一項是()(3分)A．雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本抄寫年代可以大體確認(rèn)，但是這對于《老子》著作年代推定沒什么用處。B．《黃帝書》和《老子》有許多相似相似語句，但許多名詞解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，因此《老子》成書應(yīng)當(dāng)早于《黃帝書》。C．陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目是證明《老子》一書產(chǎn)生比《論語》早。D．《老子》有“以德報怨”之說，因此“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”一句應(yīng)當(dāng)是《論語》引用《老子》鐵證，并且是對《老子》批評。答案D解析本題從斷章取義角度設(shè)誤考核對文章內(nèi)容把握。D項在原文中信息是：“《論語·憲問》：‘或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！薄祆渲赋觯骸蛉怂Q今見《老子》書?！蚨@一條是《論語》引用《老子》鐵證，并且是對《老子》批評?！敝祆湓挕盎蛉怂Q今見《老子》書”中“或人”是指“或曰”一句中這個人，朱熹意思是說，有人所稱引這句話今見《老子》書，因而，“《論語》引用《老子》鐵證”應(yīng)當(dāng)是“或曰：‘以德報怨，何如？’”這一句，而“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”這一句“是對《老子》批評”。試題評點該題考核對文章重要內(nèi)容理解能力，難度較大。D項錯誤很困惑人，頗有點玩文字游戲味道。它錯在對論據(jù)引述上，只引后半句，未引出“或曰：‘以德報怨，何如？’”，因而構(gòu)不成一種完整證據(jù)。這種斷章取義式錯誤很少出當(dāng)前高考試卷中，加上文本專業(yè)性強，因而，該題當(dāng)年得分率極低。3．依照原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的一項是()(3分)A．對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩方面證據(jù)來證明，即不但有古書上材料，還加上了考古發(fā)掘地下材料，從而增強了論證力量。B．道家以“創(chuàng)造黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，她們著作語句與《黃帝書》也多有相似相似，可見這三人引用闡發(fā)，與《黃帝書》日后享有崇高地位極關(guān)于系。D．《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。答案C解析本題從無中生有角度設(shè)誤，考核對文章內(nèi)容把握。C項中“這三人引用闡發(fā)，與《黃帝書》日后享有崇高地位極關(guān)于系”屬無中生有，原文并未提及。試題評點該題考核對文章內(nèi)容理解和分析綜合能力，兼及推斷能力。C項判斷于文無據(jù)。二、(·新課標(biāo)全國Ⅱ)閱讀下面文字，完畢文后題目。20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字甲骨四片，這些“鳳”字形體大體相似，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)抽象化了毛角短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“，鳳屬，神鳥也?！杏?，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起神鳥鳳凰，其原型應(yīng)當(dāng)是一種形象普通、類似水鴨短尾水鳥。那么，普通短尾鳥“鳳”為什么在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗神鳥了呢？咱們看到，在商代初期和中期青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正鳳形直到殷商晚期才浮現(xiàn)，并且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎長尾鳥同步浮現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥演變應(yīng)當(dāng)是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖重要角色。《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲信息。殷人先祖之因此“鳥師而鳥名”，應(yīng)當(dāng)是由于這些隨著信風(fēng)遷徙鳥，給以少皞為首商人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令消息。對鳳鳥崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完畢了其發(fā)展程序中最后也是最重要環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商先后對“天命”注重。《尚書》“周書”十二篇中大量浮現(xiàn)“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常用語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不也許是周廟，而是商人神廟。這闡明周王室急于把商人正統(tǒng)接過來，成為中原合法統(tǒng)治者。周人之因此宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？依照當(dāng)時社會共識，最適當(dāng)就應(yīng)當(dāng)是“天使者”——鳳鳥?！秶Z》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選取克商時間也是寓有深意。(摘編自何丹《試論中華人民共和國鳳文化“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上深層涵義》)?整體把握1．本文闡述中心是什么？答：________________________________________________________________________答案這篇考古論文闡述了在商周時期鳳凰如何從普通短尾水鳥變?yōu)樯聒B過程及因素。2．本文闡述思路是如何？答：________________________________________________________________________答案全文共四段，分為三某些：第一某些(第1段)，指出西周神鳥鳳凰原型應(yīng)是一種普通短尾水鳥；第二某些(2～3段)，闡述了鳥在商代是圖騰始祖及其因素；第三某些(第4段)，闡述了在商代受崇拜鳥因政權(quán)需要而被變?yōu)榱松聒B鳳凰。?真題訓(xùn)練1．下列關(guān)于鳳形象表述，不對的一項是()(3分)A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土甲骨文中，鳳都體現(xiàn)為短尾鳥形象。B．在東漢許慎《說文解字》中，作為鳳屬是跟鳧普通大紅眼睛水鳥。C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳原型是一種類似水鴨普通短尾水鳥。D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗神鳥。答案B解析原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥項表述為“普通大”，與原文不符。試題評點該題重要考核對文中重要概念理解及簡樸信息整合能力。題干“關(guān)于鳳形象表述”暗示了閱讀范疇在第一段，兼及第二段首句。第一段共三句話，B項內(nèi)容涉及第二句，細(xì)心比對就會發(fā)現(xiàn)，原文是說“似鳧而大”，非“跟鳧普通大”，曲解了原意。2．下列表述，不符合原文意思一項是()(3分)A．在商代晚期青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎長尾鳥形狀鳳紋還沒有浮現(xiàn)。B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中圖騰始祖。C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲信息，因此殷人先祖“鳥師而鳥名”。D．周人鳳崇拜是從商人那里沿襲而來，而周人崇鳳熱甚至超過了商人。答案A解析原文第二段“真正鳳形直到殷商晚期才浮現(xiàn)，并且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎長尾鳥同步浮現(xiàn)”，闡明“華麗而飾有眼翎長尾鳥形狀鳳紋”在商代晚期已經(jīng)浮現(xiàn)。試題評點該題重要考查篩選并整合文中信息能力，篩選范疇重要集中在二、三兩段，兼及第四段首句。A項錯在“還沒浮現(xiàn)”時間判斷不準(zhǔn)。3．依照原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的一項是()(3分)A．后裔所見“鳳”并不是自然界一種鳥。在中華人民共和國文化史上，鳳形象最為重要演變開始于殷商晚期，最后完畢于周代。B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表白自己是商朝先王臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，立即就參拜了商人神廟。C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，事實上就是在宣傳“周改殷命”。D．周人之因此把牧野之戰(zhàn)克商時間定在甲子日，即歲星在鶉火時候，就是由于鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。答案B解析周武王參拜商人神廟闡明“周王室急于把商人正統(tǒng)接過來，成為中原合法統(tǒng)治者。周人之因此宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)‘周改殷命’是出自天意志和抉擇”。試題評點該題重要考核對文章內(nèi)容理解與分析綜合能力，兼及推斷能力。題目涉及文章最后一段。B項錯在對周武王參拜神廟目表述與原文矛盾。三、(·新課標(biāo)全國Ⅰ)閱讀下面文字，完畢文后題目。悲劇產(chǎn)生于社會矛盾、兩種社會力量沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立兩極，卻總是以代表真、善、新等美好一方失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，她們是悲劇主人公。由于她們力量還比較弱小，還無法與強大舊勢力或邪惡力量抗衡，正義規(guī)定不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同步又是“與咱們相似”人物，通過她們毀滅“引起憐憫和恐驚來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化作用。然而，悲劇不但體現(xiàn)沖突與毀滅，并且體現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具備審美價值最主線因素。魯迅說過：“悲劇將人生有價值東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)帯⑵床髞須?，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞环N它所抓不到目的，而馬足則陷于塵土不能自拔，體現(xiàn)出人性與獸性沖突，象征著靈與肉斗爭，具備強烈悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇三個重要因素。悲劇審美價值載體只能是文學(xué)藝術(shù)。由于人生有價值東西、美好事物毀滅是令人傷悲，因而現(xiàn)實中悲劇不能作為直接審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性人了?，F(xiàn)實中悲劇只能激起人同情、義憤，迫使人采用嚴(yán)肅倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在表演歌劇《白毛女》過程中，曾多次浮現(xiàn)扮演地主黃世仁演員被打甚至險遭槍擊事件，這是人們以實際道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實悲劇只在客觀上具備悲劇審美性質(zhì)，它們必要以文學(xué)藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，才干成為欣賞對象，美學(xué)上所謂“以悲為美”才干實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)形式浮現(xiàn)，因素在于它需要建立悲劇事件與人心理距離。不但遙遠(yuǎn)時間會使過去現(xiàn)實悲劇悲慘因素淡化，就是很近時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里尚有一種空間間隔，悲劇藝術(shù)呈現(xiàn)畢竟是一種人們不熟悉或有點陌生空間，這就使人們不容易介入其中，而可以客觀、超然地看待。固然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體巨大和狂暴、悲劇主體抗?fàn)幒捅?，從而感受到強烈震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇體現(xiàn)不是人生歡樂或全然幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅一面。悲劇在體現(xiàn)對偉大和崇高人摧毀同步，更體現(xiàn)出無法摧毀人偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美奧秘》)?整體把握1．本文闡述中心是什么？答：________________________________________________________________________答案本文以悲劇為話題，闡述了悲劇形成重要因素及文學(xué)藝術(shù)是悲劇審美價值載體因素。2．本文闡述思路是如何？答：________________________________________________________________________答案全文共五段，分為三某些：第一某些(1～2段)，闡述悲劇形成三個重要因素；第二某些(3～4段)，闡述悲劇審美價值載體是文學(xué)藝術(shù)因素；第三某些(第5段)，概括悲劇價值所在。?真題訓(xùn)練1．下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇一項是()(3分)A．在梁山伯與祝英臺故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力巨大壓力，回絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．老舍筆下祥子，純樸善良，勤快能干，有著駱駝般堅韌精神，在飽受舊社會、舊制度沉重打擊之后，淪為自甘墮落行尸走肉。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及本地群眾安全轉(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇多次攻打，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡狀況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。答案D解析本題從混淆是非角度設(shè)誤，考核對文中重要概念“悲劇(性質(zhì))”理解。原文第三段中說“悲劇審美價值載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，第四段也說“悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)形式浮現(xiàn)”。而D項中表述“甲午海戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學(xué)藝術(shù)。A、B、C三項表述對的，其信息體現(xiàn)于整篇文章中。試題評點該題考核對文中重要概念理解。但是，命題較此前各選項內(nèi)容均出自文本內(nèi)不同，四個選項均來自文本外，它規(guī)定考生精確理解“悲劇”性質(zhì)，并能結(jié)合實例區(qū)別“文學(xué)藝術(shù)”悲劇與“現(xiàn)實”悲劇。2．下列理解，不符合原文意思一項是()(3分)A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，她們是悲劇主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性象征，獸性和人性矛盾構(gòu)成了人間悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)形式浮現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具備一定心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體死亡意味著肉體力量失敗，卻并不意味精神力量失敗，因此說悲劇在體現(xiàn)偉大和崇高人被摧毀同步，更體現(xiàn)出人無法摧毀偉大和崇高。答案C解析本題從語義夸大角度設(shè)誤，考核對文章內(nèi)容把握。原文第四段中說“使人們不容易介入其中”，而C項表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語義限度加深，與原文不符。A、B、D三項表述對的，其信息分別體當(dāng)前第一段、第二段、第五段中。試題評點該題考查理解文章含意，篩選并整合文中信息能力。題干為“負(fù)選”型。C項表述與原文矛盾。3．依照原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的一項是()(3分)A．亞里士多德以為悲劇具備“凈化”作用。她所說“凈化”，不是指受眾在生理上發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指她們道德、精神和情感提高。B．人們之因此喜歡欣賞悲劇，是由于悲劇會引起人悲哀、畏懼、憐憫，使人在強烈痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”意思全在于此。C．在歌劇《白毛女》表演過程中，扮演地主黃世仁演員被激憤觀眾毆打事件，闡明人們實際道德評價是不也許把現(xiàn)實悲劇作為審美對象。D．悲劇在體現(xiàn)沖突與毀滅同步，也體現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因而雙方力量越是懸殊，主體抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)精神就越強大，悲劇審美價值也越高。答案B解析本題從因果不當(dāng)角度設(shè)誤，考核對文章內(nèi)容把握。選文第四段最后一句告訴咱們：人們喜歡欣賞悲劇因素應(yīng)是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗悲劇客體巨大和狂暴、悲劇主體抗?fàn)幒捅?，從而感受到強烈震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、C、D三項表述對的，其信息分別體當(dāng)前第一段、第三段、第四段中。試題評點該題考查理解和分析文章內(nèi)容能力。題干規(guī)定是“依照原文內(nèi)容”，其中具有從文中已知信息推出未知信息或隱含信息意思。這不但豐富了閱讀內(nèi)容，也顯示了閱讀中能動性創(chuàng)造。這是近幾年闡述類文章命題一種重要題型，必要予以關(guān)注。四、(·新課標(biāo)全國Ⅱ)閱讀下面文字，完畢文后題目。周代，盡管關(guān)于食品安全事件記載不多，但咱們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常注重并作出了特別規(guī)定。周代食品交易是以直接受獲采摘初級農(nóng)產(chǎn)品為主，因此對農(nóng)產(chǎn)品成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。”這是國內(nèi)歷史上最早關(guān)于食品安全管理記錄。漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔別的。……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩匾苍S導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將懲罰當(dāng)事人及有關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過錯殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成刑事犯罪分為兩種狀況，懲罰各不相似：一是得知脯肉有毒時，食品所有者應(yīng)當(dāng)立即焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立即焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場空前繁華。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府都市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及有關(guān)行會。商品市場繁華，不可避免地帶來某些問題，某些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新穎；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以她物”(《袁氏世范》)。有不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必要加入行會，而行會必要對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營類型構(gòu)成行會，商鋪、手工業(yè)和其她服務(wù)性行業(yè)有關(guān)人員必要加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評估物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》規(guī)定，對有毒有害食品銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對食品流通安全管理及關(guān)于法律舉措，可以給咱們諸多啟示，也可覺得現(xiàn)今國內(nèi)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式合理構(gòu)建提供新思路和途徑選取。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》)?整體把握1．本文闡述中心是什么？答：________________________________________________________________________答案本文以中華人民共和國古代政府食品安全監(jiān)管為話題，闡述了國內(nèi)古代從周至宋代政府在食品安全監(jiān)管方面法律規(guī)定及舉措，以及對于咱們今天如何進(jìn)行食品安全監(jiān)管啟示。2．本文闡述思路是如何？答：________________________________________________________________________答案全文共四段，按照先分后總思路寫作：1～3段分別闡述了國內(nèi)古代周、漢唐及宋代封建政府在食品安全監(jiān)管方面法律規(guī)定、舉措；最后一段總結(jié)，點明寫作目。?真題訓(xùn)練1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容表述，不對的一項是()(3分)A．周代統(tǒng)治者禁止未成熟果實和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全面問題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡浮現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病狀況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立即焚毀剩余肉食。C．《二年律令》中規(guī)定注重對主使官員責(zé)任追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命犯罪行為追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立即焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。答案C解析本題從斷章取義角度設(shè)誤考查篩選并整合文中信息。“《二年律令》中規(guī)定注重對主使官員責(zé)任追究”錯，原文第二段中說：“即肉類因腐壞等因素也許導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將懲罰當(dāng)事人及有關(guān)官員?！笔菍土P“當(dāng)事人及有關(guān)官員”，而沒有說追究主使官員責(zé)任。試題評點該題考核對文中重要語句理解。題干為“負(fù)選”型。C項錯在前半某些“注重對主使官員責(zé)任追究”，由原文可知，有關(guān)官員責(zé)任為“連坐”。近來兩年高考題都考查了對引文中文言詞匯理解，要予以關(guān)注。2．下列理解和分析，不符合原文意思一項是()(3分)A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強了食品安全監(jiān)督和管理工作。B．隨著都市民間工商業(yè)繁華發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者合法經(jīng)營，同步以便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全面有關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。答案B解析本題從無中生有角度設(shè)誤考核對文章內(nèi)容把握。B項“設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)”錯，文中沒有說行會是政府機構(gòu)。試題評點該題考查篩選并整合文中信息能力。題干為“負(fù)選”型。B項對“行會”設(shè)立表述錯誤。3．依照原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的一項是()(3分)A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉導(dǎo)致后果分為兩類，并予以不同懲罰，可見唐代法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會管理辦法，既規(guī)定從業(yè)者必要加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．關(guān)于食品安全規(guī)定始于周代，通過漢、唐發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管食品安全管理體系。D．對危害食品安全違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人啟示。答案B解析本題從偷換概念角度設(shè)誤考核對文章內(nèi)容理解。B項“又對生產(chǎn)經(jīng)營商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”是“行會”，而非“宋代政府”。試題評點該題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思能力。題干為“負(fù)選”型。設(shè)題點與第2題同樣，都把宋代行會設(shè)立及職責(zé)作為考查重點。五、(·全國Ⅰ)閱讀下面文字，完畢文后題目。宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代基本上又有了新發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟浮現(xiàn)了空前繁華。在此背景下，宋代貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等各種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸重要體現(xiàn)為賑貸形式，在緊急狀況下通過貸給百姓糧食或種子方式，協(xié)助她們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來平民百姓資金嚴(yán)重局限性問題，滿足特殊支付和燃眉之急需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保形式，由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保，它必要轉(zhuǎn)移動產(chǎn)占有；押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保，普通將抵押物契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣規(guī)定越來越高，但是社會中貨幣供應(yīng)和流通狀況不盡抱負(fù)，體現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域割據(jù)性、貨幣供應(yīng)數(shù)量有限性，以及大量流通銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶特性，其成果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為理解決此類問題，在高度發(fā)達(dá)造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量作用和官府強制履行，宋代社會陸續(xù)浮現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引規(guī)定有關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢付出作為獲得條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨品。這些信用工具使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨品領(lǐng)域可以共同獲利，既有助于商人從政府專賣貨品中分得一份利益，又有助于政府實現(xiàn)增長收入、補給軍需等目的。初期交子、關(guān)子、會子規(guī)定有關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為獲得條件，然后再依照需要持交子、關(guān)子、會子到指定地區(qū)兌取現(xiàn)錢。此類信用工具攜帶以便且具備匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款順利結(jié)算。它們使用，彌補了貨幣局限性，節(jié)約了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會子逐漸發(fā)展為紙幣?？梢?，宋代新型信用工具大量使用，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義新生事物，它緩和或解決了互換過程中諸多不便與矛盾，從而在很大限度上增進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展。(摘編自王芳《宋代信用特點與影響》)?整體把握1．本文闡述中心是什么？答：________________________________________________________________________答案本文以宋代信用特點為中心，闡明了宋代信用兩個新特點：信用形式多樣化，新型信用工具大量使用。2．本文闡述思路是如何？答：________________________________________________________________________答案本文第1段先引出闡述對象：宋代信用。然后以第2段第1句為總起，分析闡釋了宋代信用在其形式上多樣化和其工具上新型化這兩大發(fā)展特點。?真題訓(xùn)練1．下列關(guān)于原文內(nèi)容表述，不對的一項是()(3分)A．宋代信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式產(chǎn)生是宋代金融一種新特點。B．宋代政府借貸基本上是賑濟性借貸，重要目是協(xié)助百姓度過困境，因而與私人借貸相比，政府借貸利率要低得多。C．在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。D．賒買賒賣信用形式在一定限度上解決了宋代通貨緊縮帶來資金局限性問題，緩和了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中諸多矛盾。答案A解析本題從偷換概念角度考查篩選文中信息。原文第二段中說“宋代在信用形式和信用工具方面……新特點。信用形式有借貸……各種形式”，而A項中表述為“借貸……信用形式產(chǎn)生是宋代金融一種新特點”，將“信用形式”新特點偷換為“宋代金融”新特點，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。試題評點該題考核對文中重要句子理解能力。就對文本精確理解上，選項A設(shè)得尤好，由于本文重要闡述是宋代信用特點。第2段第2句講是信用形式各種各樣這個特點，而選項卻更換為“信用形式產(chǎn)生”表述?？忌灰馨盐兆∵@一特點，判斷其錯不成問題。選取題考不是死摳字眼，而是精確把握。該題導(dǎo)向性相稱好。2．下列理解和分析，不符合原文意思一項是()(3分)A．在商品經(jīng)濟發(fā)展推動下，宋代信用工具不斷創(chuàng)新，浮現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行，其發(fā)行目是為理解決貨幣流通區(qū)域割據(jù)性等多方面問題。C．茶引、鹽引等信用工具使用，可以使某些商人獲得茶、鹽等貨品專賣憑證，從政府專營物品中分得一某些利益。D．宋代造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息。原文第三段中說“通過民間自發(fā)力量作用和官府強制履行，宋代社會陸續(xù)浮現(xiàn)了……等新型紙質(zhì)信用工具”，而B項則錯誤地表述為“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行”，實際尚有民間自發(fā)力量作用。試題評點該題考核對文中重要語句理解能力，同上一題同樣，只但是理解范疇由第2段轉(zhuǎn)移到第3段中。四個選項都指向新型信用工具產(chǎn)生問題，有指向產(chǎn)生背景，有指向產(chǎn)生目或條件。其中B項指向信用工具產(chǎn)生主體問題，即新型信用工具由誰來發(fā)行，是政府還是民間，還是政府與民間合力？只要仔細(xì)理解第3段第2句即可明白。3．依照原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的一項是()(3分)A．質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋使用權(quán)，同步還擁有出租權(quán)。C．雖然初期交子具備匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶缺陷，保障商品交易中貸款順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D．宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極作用，同步也為此后各個朝代提供了借鑒。答案D解析D項說法過于絕對，不能說“宋代各種信用形式和信用工具”均有積極作用，借貸中私人借貸多為高利貸，高利貸對生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展有阻礙。試題評點該題考核對文章內(nèi)容理解和分析能力。依照文章內(nèi)容推斷得出新結(jié)論，這是閱讀能力強重要標(biāo)志。理解與分析，就是從文中已知信息推出未知信息或隱含信息，旨在考查考生與否真正理解了文意。這是課標(biāo)卷中重要題型。A項前半某些是文本已有信息，后半某些是推論出來。由于唐宋時期社會經(jīng)濟日益發(fā)展，“質(zhì)庫”“解庫”興盛是必然，因而對的。C項推論是初期交子沒有發(fā)展成貨幣，也是基于“此后這種交子、關(guān)子、會子逐漸發(fā)展為紙幣”得出，因而對的。D項中“為此后各個朝代提供了借鑒”這一推論自然是對的，錯就錯在“都”上。不是所有信用形式和工具“都”有積極作用，文中也指出“賒買賒賣”不利效果。依照文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和分析，不但豐富了閱讀內(nèi)容，也顯示了閱讀中能動創(chuàng)造性，這正是這種題型生命力之所在。六、(·全國Ⅱ)閱讀下面文字，完畢文后題目。藝術(shù)品接受在過去并不被看作是重要美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一種名為“接受美學(xué)”美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品接受成為藝術(shù)美學(xué)中顯學(xué)。過去，普通只是從藝術(shù)家立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗結(jié)晶過程，作品完畢就意味著創(chuàng)作完畢。而從接受美學(xué)角度來看，這一完畢并不闡明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只闡明創(chuàng)作第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾再創(chuàng)作。由于未被閱讀作品價值涉及審美價值僅僅是一種也許存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在，因而對作品接受具備藝術(shù)本體意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具備什么意義呢？接受美學(xué)創(chuàng)始人、德國伊瑟爾說藝術(shù)文本是一種“召喚構(gòu)造”，由于文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有某些東西沒有表達(dá)出來，作者故意不寫或不明寫，要接受者用自己生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言構(gòu)造導(dǎo)致各個圖像間空白，接受者在閱讀文本時要把一種個句子體現(xiàn)圖像片斷連接起來，整合成一種有機圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活現(xiàn)實具備否定功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完畢藝術(shù)品第二次創(chuàng)作。正如中華人民共和國古典美學(xué)中含蓄與簡潔，其有限文字經(jīng)常引起出讀者腦海中豐富意象。接受者作為主體，她對文本接受不是被動。海德格爾提出“前理解”，即理解前心理文化構(gòu)造，這種構(gòu)造影響著理解。理解不也許是文本意義重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種互相作用關(guān)系：一方面文本在相稱限度上規(guī)定了接受者理解范疇、方向，讓理解朝它本義靠攏；另一方面，文本不也許將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己方式去理解作品，于是不可避免地就會浮現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要但愿所有接受者都持同樣理解，也不要但愿所有理解都與藝術(shù)家本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)思想感情、所反映生活，都只能是過去，而理解總是當(dāng)前進(jìn)行時。當(dāng)咱們接受歷史上藝術(shù)作品時，咱們固然可以設(shè)身處地想象古人生活，體驗古人思想感情，但咱們畢竟是當(dāng)代人，只能按照咱們當(dāng)前心理文化構(gòu)造去理解古人。固然，任何理解都只能是個體理解，但個體畢竟是與群體相通，因此個體理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實行為具備通向?qū)嵺`品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用。不是別，正是理解擦亮了藝術(shù)品生命之光。(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)?整體把握1．本文闡述中心是什么？答：________________________________________________________________________答案本文環(huán)繞藝術(shù)品接受問題闡釋了兩個觀點：一是接受者也是藝術(shù)品創(chuàng)作主體之一；二是接受者理解只能是文本與“前理解”統(tǒng)一，是擦亮藝術(shù)品生命之光。2．本文闡述思路是如何？答：________________________________________________________________________答案全文共五段，可分為三個層次：開頭第1段先提出話題，即藝術(shù)品接受問題；2～3段從創(chuàng)作過程和文本“召喚性構(gòu)造”兩個角度闡明接受者也是藝術(shù)品創(chuàng)作主體之一；4～5段闡述接受者理解特點及其意義。?真題訓(xùn)練1．下列關(guān)于原文內(nèi)容表述，不對的一項是()(3分)A．在過去，藝術(shù)品接受并不屬于美學(xué)研究范疇，而當(dāng)接受美學(xué)誕生后來，關(guān)于藝術(shù)品接受研究就成為藝術(shù)美學(xué)中一門顯學(xué)。B．在接受美學(xué)誕生此前，人們普通結(jié)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C．接受美學(xué)以為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品接受是藝術(shù)創(chuàng)作繼續(xù)。D．通過讀者、觀眾和聽眾接受，藝術(shù)作品價值才從一種也許存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在。從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作一某些。答案A解