論克隆技術的利與弊

1/5論克隆技術的利與弊湘潭大學化工學院環(huán)境科學與工程LYL摘要：自從克隆羊多利誕生以來,有關克隆技術的倫理學爭論就一直喋喋不休。本文分析了克隆技術的發(fā)展過程,論述了克隆技術在科學技術中的應用前景,并對其所引出的倫理、道德等問題進行了探討。關鍵詞:克隆,多利,倫理.前言1997年2月27日,著名的《自然》雜志發(fā)表了蘇格蘭羅斯林研究所威爾莫特(IanWilmut)等人撰寫的實驗研究論文,作者聲明采用動物體細胞核移植技術(也即人們常說的克隆技術)成功產(chǎn)生出一例小羊羔,后來被命名為“多利”。許多人贊譽這是一項劃時代的科學成果。例如,中國科學院院士鄒承魯先生曾經(jīng)指出,“克隆羊”的出生是生物工程技術發(fā)展史中的一個里程碑ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>秦健</Author><Year>2004</Year><RecNum>5</RecNum><DisplayText><styleface="superscript">[1]</style></DisplayText><record><rec-number>5</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="0wr2ztxplr0tr1ea2da50v08sxvte2tw2e9s">5</key><keyapp="ENWeb"db-id="">0</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author>秦健</author></authors></contributors><titles><title>對克隆技術的異議及傳統(tǒng)倫理應有的寬容性</title><secondary-title><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">自然辯證法研究</style></secondary-title></titles><periodical><full-title>自然辯證法研究</full-title></periodical><pages><styleface="normal"font="default"size="100%">5</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">-8</style></pages><volume>20</volume><number>9</number><dates><year>2004</year></dates><urls></urls></record></Cite></EndNote>[\o"秦健,2004#5"1]。同時,一石激起千層浪,宗教人士、法律專家、哲學家、社會學家等對克隆技術派生出的治療性克隆和生殖性克隆產(chǎn)生強烈反響,并引發(fā)倫理問題的廣泛爭議。1克隆技術的發(fā)展1952年,科學家用青蛙進行克隆實驗。從此以后,動物克隆的試驗結(jié)果不斷涌現(xiàn)。1970年克隆青蛙實驗取得突破,青蛙卵發(fā)育成了蝌蚪。1984年第一只胚胎克隆羊誕生。1997年2月24日,英國羅斯林研究所的科學家用取自一只6歲成年羊的乳腺細胞培育成功一只克隆羊。1998年7月,日本科學家利用成年動物體細胞克隆的兩頭牛犢誕生。2000年1月,美國科學家宣布克隆猴成功。2000年3月14日,曾參與克隆小羊“多利”的英國PPL公司宣布,他們成功培育出5頭克隆豬。隨著一系列克隆技術突破的完成,克隆人從技術上來講已成為可能。有的科學家認為,從技術上說克隆人并不比克隆其它哺乳動物更困難?？寺∪思磳⒊鍪赖南⒁膊粩鄠鱽怼Ｒ獯罄摹翱寺】瘛卑驳僦Z里曾宣布,克隆胎兒將于2003年1月問世。2003年第一期《發(fā)現(xiàn)》雜志也把2002年“命名”為“克隆年”,理由是克隆技術在當時已經(jīng)進入了克隆人的階段。該雜志斷言:“雖然世界不想要克隆人,但克隆人卻將要出現(xiàn)ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>劉海龍，朱西周</Author><Year>2005</Year><RecNum>7</RecNum><DisplayText><styleface="superscript">[2]</style></DisplayText><record><rec-number>7</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="0wr2ztxplr0tr1ea2da50v08sxvte2tw2e9s">7</key><keyapp="ENWeb"db-id="">0</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author><styleface="normal"font="default"size="100%">劉海龍</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">，朱西周</style></author></authors></contributors><titles><title>論克隆技術發(fā)展與科技倫理進步</title><secondary-title><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">中國礦業(yè)大學學報（社會科學版）</style></secondary-title></titles><periodical><full-title>中國礦業(yè)大學學報（社會科學版）</full-title></periodical><pages><styleface="normal"font="default"size="100%">15</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">-19</style></pages><volume>1</volume><number>3</number><dates><year>2005</year></dates><urls></urls></record></Cite></EndNote>[\o"劉海龍，朱西周,2005#7"2]。2生殖性克隆與治療性克隆比較目前,人們關于關于克隆技術的爭論,主要集中在生殖性克隆和治療性克隆。所謂生殖性克隆,就是將克隆羊多利的技術應用于人,把成人的某一體細胞(如包皮細胞、乳腺細胞等)核注入去核的卵細胞質(zhì)中,通過特定技術(如電刺激)使其重新編程,分化發(fā)育為胚胎,再植入母體子宮,長成與體細胞提供者的遺傳基因相同的個體。顧名思義,生殖性克隆就是要借無性生殖(即克隆)技術,實現(xiàn)自我復制。治療性克隆也要將某一體細胞核注入去核的卵母細胞中,并通過特定技術使其重新編程,分化發(fā)育為早期胚胎,但是胚胎不再植入母體子宮,而是從所得到的極早期胚胎中提取胚胎干細胞,用于治療目的。由此可見,治療性克隆和生殖性克隆的技術路線,只是在前期相同,而在后期卻根本不同:一個要重新植入子宮、發(fā)育成人;一個不能。因此,加以嚴格地規(guī)范,治療性克隆不是必然滑向或?qū)е律承钥寺?然而危險是始終存在的ADDINEN.CITE<EndNote><Cite><Author>何亞娟，</Author><Year>2007</Year><RecNum>4</RecNum><DisplayText><styleface="superscript">[3]</style></DisplayText><record><rec-number>4</rec-number><foreign-keys><keyapp="EN"db-id="0wr2ztxplr0tr1ea2da50v08sxvte2tw2e9s">4</key><keyapp="ENWeb"db-id="">0</key></foreign-keys><ref-typename="JournalArticle">17</ref-type><contributors><authors><author><styleface="normal"font="default"size="100%">何亞娟</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">，</style></author></authors></contributors><titles><title>關于治療性克隆技術的倫理困境及對策</title><secondary-title><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">中國社會醫(yī)學雜志</style></secondary-title></titles><periodical><full-title>中國社會醫(yī)學雜志</full-title></periodical><pages><styleface="normal"font="default"size="100%">196</style><styleface="normal"font="default"charset="134"size="100%">-198</style></pages><volume>24</volume><number>3</number><dates><year>2007</year></dates><urls></urls></record></Cite></EndNote>[\o"何亞娟，,2007#4"3]。3克隆技術引起的倫理問題(一)對人類社會的倫理挑戰(zhàn)1人類克隆技術將沖擊傳統(tǒng)的人倫關系,造成家庭不穩(wěn)定。傳統(tǒng)上,每個人都有自己的親生父母,而克隆人是對單個人的復制“他”與那個供體是什么關系?是母女(或父子),還是兄弟(或姐妹),或是別的。“他”又與代孕的那個女人是什么關系?這些問題都將破壞傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性,造成社會對愛的缺失。2人類克隆技術是對人類尊嚴的挑戰(zhàn)。每個生命都具有自己的獨特性,就如著名哲學家萊布尼茨所說的世界上“沒有兩片完全相同的樹葉”。而克隆人是對供體的復制,這將損害人類的尊嚴,破壞人類的獨特性。又如對人獸混合體的研究,是對人類尊嚴更嚴峻的挑戰(zhàn),這對整個人類來說,都是一種嚴重的威脅。3人類克隆技術對人類生育模式也是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)上來講,人類的生育模式是兩性生殖,缺少男女一方都不可能實現(xiàn),而克隆技術是一種無性生殖,女性的重要性凸顯,而有沒有男性似乎變得無所謂。(二)克隆人自身所面臨的倫理問題1人類克隆技術將侵犯克隆人作為“人類”的自主性。如為供體捐獻器官,供體為了自身利益,投巨資克隆出一個自己,當他身體出現(xiàn)問題時,就需要那個克隆ADDINEN.REFLIST參考文獻[1] 秦健.對克隆技術的異議及傳統(tǒng)倫理應有的寬容性[J].自然辯證法研究,2004,