2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？2.朱光潛對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)不包括（）。A、提出一切價(jià)值都由比較得來(lái)B、要尊重被比較者的特點(diǎn)和來(lái)龍去脈C、主張小心假設(shè)，大膽求證D、主張大膽假設(shè)，小心求證3.關(guān)于錢鐘書，描述不正確的是（）。A、錢鐘書對(duì)西方文學(xué)的興趣始于閱讀林譯小說(shuō)B、其父是寫作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的首位作者C、錢鐘書曾就讀清華大學(xué)D、《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》是錢鐘書的學(xué)位論文4.下列學(xué)者哪個(gè)不屬于心理分析學(xué)派（）A、弗洛伊德B、榮格C、鐘敬文5.梁實(shí)秋提出的比較文學(xué)的研究方法，不包括（）。A、追溯文學(xué)作品傳播的歷史B、研究故事的來(lái)源C、研究作家受到的外來(lái)影響D、擱置文學(xué)史里有爭(zhēng)議的事件6.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中的“摩羅”，意思是（）。A、天神B、魔鬼C、湖畔詩(shī)人D、浪漫派7.“道始于情，情生于性”出自（）。A、《尚書》B、《論語(yǔ)》C、《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》D、《禮記正義》8.西方學(xué)界多沿用亞理士多德的三分法，把文類分為哪三種（）A、敘事文學(xué)B、抒情文學(xué)C、戲劇文學(xué)D、小說(shuō)E、敘事詩(shī)9.下列被稱“清末怪杰”的是（）。A、嚴(yán)復(fù)B、章太炎C、梁漱溟D、辜鴻銘10.對(duì)中國(guó)學(xué)界而言，比較文學(xué)研究最突出的重點(diǎn)是（）。A、國(guó)別文學(xué)B、文學(xué)間性C、平行研究D、影響研究11.林紓曾對(duì)中西小說(shuō)在敘述方式上進(jìn)行過(guò)比較。12.關(guān)于“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”，正確的是（）。A、此語(yǔ)出自宗白華B、提出的問(wèn)題與教育有關(guān)C、此語(yǔ)出自《美學(xué)散步》D、其思想與《弟子規(guī)》相似13.中西戲劇品格有何不同？其文化根源何在？14.第一份《比較文學(xué)》雜志的創(chuàng)辦者是（）。A、波斯奈特B、科赫C、戴克斯特15.比較文學(xué)的可比性由（）、（）和（）三個(gè)條件組成。16.比較文學(xué)研究對(duì)象是什么？17.“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”，指的是即使在令人悲觀的世界里，也要奮發(fā)圖強(qiáng)地做人。18.利用叔本華的悲劇理論、采用闡發(fā)法系統(tǒng)分析了《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為它是“悲劇中之悲劇”的學(xué)者是（）A、魯迅B、王國(guó)維C、梁?jiǎn)⒊珼、蘇曼殊19.舉例說(shuō)明流傳中的變異現(xiàn)象。20.什么是比較文學(xué)的可比性？21.（）曾經(jīng)認(rèn)為比較文學(xué)這一學(xué)科氣數(shù)已盡，后來(lái)又在《21世紀(jì)比較文學(xué)反思》中推翻這一說(shuō)法。A、別林斯基B、安德拉德C、斯皮瓦克D、巴斯奈特22.“任何一部文學(xué)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有通過(guò)閱讀才能實(shí)現(xiàn)”，這是（）的觀點(diǎn)。A、接受理論B、形式主義批評(píng)C、存在主義批評(píng)D、馬克思主義批評(píng)23.“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”，是指要有實(shí)際的內(nèi)容，要言之有物。24.下列哪位先生著有《中國(guó)文學(xué)研究》，并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)？（）A、魯迅B、黃人C、鄭振鐸D、胡適25.接受學(xué)研究基本內(nèi)容26.心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識(shí)流”和“內(nèi)心獨(dú)白”等手法的誕生。27.中西詩(shī)學(xué)理論的不同。28.比較文學(xué)兩種最基本的研究類型是（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究E、審美研究29.英文中的“比較文學(xué)”一詞是（）年由（）在（）一書中確定并使用的。30.（）的小說(shuō)翻譯對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的萌芽有著特殊的貢獻(xiàn)。A、王國(guó)維B、林紓C、嚴(yán)復(fù)31.下列作品，將心理學(xué)中所說(shuō)的意識(shí)流手法運(yùn)用在創(chuàng)作的有（）A、喬伊斯的《尤利西斯》B、普魯斯特《追憶似水年華》C、伍爾芙《到燈塔去》D、?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》E、莎士比亞《李爾王》32.普希金與拜倫的比較不屬于比較文學(xué)研究的范疇。33.接受國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)越強(qiáng)大的，對(duì)外來(lái)文化的吸收就越容易。34.譽(yù)輿學(xué)（又稱流傳學(xué)）35.影響研究的模式是什么？36.國(guó)別文學(xué)與民族文學(xué)是同一概念。37.在發(fā)生學(xué)上與宗教關(guān)系較遠(yuǎn)的文類是（）A、詩(shī)歌B、小說(shuō)C、戲劇38.太陽(yáng)神話說(shuō)是德國(guó)著名神話學(xué)派學(xué)者庫(kù)恩建立的。39.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》的作者是（）。A、梁?jiǎn)⒊珺、嚴(yán)復(fù)C、魯迅40.現(xiàn)代小說(shuō)中對(duì)繪畫空間意識(shí)的借鑒是對(duì)以往“詩(shī)是時(shí)間的藝術(shù)，畫是空間的藝術(shù)“的一種突破。41.中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在（）世紀(jì)（）年代。42.《通感》的作者是（）A、錢鐘書B(niǎo)、楊絳C、朱光潛D、陳寅恪43.《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究44.舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。45.中國(guó)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中成立前。46.注視者與他者的關(guān)系研究47.比較文學(xué)的故鄉(xiāng)是（）A、法國(guó)B、美國(guó)C、俄國(guó)D、中國(guó)48.在文學(xué)交流過(guò)程中，起著傳遞作用的最重要的一種媒介是（）.A、個(gè)人媒介B、團(tuán)體或環(huán)境媒介C、文字材料媒介49.形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國(guó)比較文學(xué)家（）開(kāi)始的。50.在文學(xué)和繪畫的關(guān)系中，文學(xué)對(duì)繪畫的借鑒是明顯的，繪畫對(duì)文學(xué)的借鑒則幾乎沒(méi)有。51.如何看待比較文學(xué)的“危機(jī)論”？52.根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是（），還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。53.簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。54.以翻譯莎士比亞和巴爾扎克作品聞名的兩位翻譯家是（）。A、朱生豪B、郭沫若C、傅雷D、茅盾E、鄭克魯55.魯迅在寫《朝花夕拾》時(shí)，其要旨在于研究立意在反抗，指歸在動(dòng)作的這一類主題。56.對(duì)我國(guó)元代雜劇《趙氏孤兒》在十八世紀(jì)歐洲流傳情況的研究屬于（）A、平行研究B、影響研究C、闡發(fā)研究D、接受研究57.跨文明的語(yǔ)境下怎樣開(kāi)展比較詩(shī)學(xué)的研究？58.“民智不開(kāi)，則守舊維新兩無(wú)一可”出自（）。A、梁?jiǎn)⒊珺、嚴(yán)復(fù)C、譚嗣同D、康有為59.明確提出翻譯要使讀者有類似反應(yīng)的翻譯理論家是（）A、嚴(yán)復(fù)B、塔特勒C、奈達(dá)D、費(fèi)道羅夫60.下列不屬于二十一世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科背景的是（）。A、多文化發(fā)展B、文化霸權(quán)主義興起C、文化原教旨主義逐漸消失D、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變61.英國(guó)翻譯家塔特勒的“翻譯三原則”包括（）A、譯文應(yīng)該完全復(fù)寫出原著的思想B、譯文應(yīng)該在風(fēng)格、筆調(diào)上和原著一樣C、譯文要像原著一樣流暢D、讀者反應(yīng)要類似E、譯文要經(jīng)過(guò)原著作者的認(rèn)可62.關(guān)于宗白華，說(shuō)法不正確的是（）。A、他的處女作與哲學(xué)有關(guān)B、宗白華曾寫過(guò)《為什么要愛(ài)國(guó)》C、他青年時(shí)就有了貫通中西，重塑中國(guó)文化精神的追求D、他曾在23歲時(shí)遠(yuǎn)渡日本留學(xué)63.比較文學(xué)是一門跨越民族，（），文化和（）的文學(xué)研究。64.接受學(xué)與接受理論的關(guān)系辨析。65.什么是“期待視野”？66.龐德的意象詩(shī)受到哪些影響（）A、十四行詩(shī)B、漢詩(shī)C、柔巴依D、俳句E、素體詩(shī)67.研究一個(gè)民族的文學(xué)中對(duì)異族人或物的描寫，屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩(shī)學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究68.比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（）年代A、三十B、四十C、五十D、二十69.具有濃厚宗教色彩的西方文學(xué)名著有（）.A、《神曲》B、《失樂(lè)園》C、《復(fù)樂(lè)園》D、《力士參孫》E、《天路歷程》70.哈代和他的“威塞克斯小說(shuō)”71.為什么說(shuō)《埃涅阿斯紀(jì)》是一部文人史詩(shī)？72.謬?yán)盏摹袄子晟裨捳f(shuō)”，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來(lái)的。73.中國(guó)與西方傳統(tǒng)的跨學(xué)科研究有何差異？74.英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886年由（）在（）一書中給予確定并使用的。75.比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.“詩(shī)固無(wú)古今也”，這句話出自黃遵憲的（）A、《與朗山論詩(shī)書》B、《人境廬詩(shī)草》C、《致梁任公》D、《己亥雜詩(shī)》2.瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。3.比較文學(xué)的比較與比較手法的區(qū)別。4.比較文學(xué)定義之爭(zhēng)的原因是什么？5.下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問(wèn)題（）A、《西游記》在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩(shī)《羅摩衍那》的相似之處B、孫悟空與神猴形象的關(guān)系C、《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同D、《西游記》中人物形象的變異問(wèn)題6.王國(guó)維曾翻譯了元良勇次郎的著作（）。A、《哲學(xué)概論》B、《倫理學(xué)》C、《西洋倫理學(xué)史要》D、《西方哲學(xué)史要》7.古代中國(guó)涉及文學(xué)分類的著作有（）。A、《典論?論文》B、《昭明文選》C、《文章辨體序說(shuō)》D、《文體明辨序說(shuō)》E、《文章流別論》8.哲學(xué)思想可以離開(kāi)文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開(kāi)哲學(xué)思想而獨(dú)立。9.跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？10.西晉時(shí)期，佛教界產(chǎn)生的（）方法，是中國(guó)比較文學(xué)的淵源A、心無(wú)義B、格義C、合本D、直譯11.形象學(xué)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)“主觀性”的分析，下面對(duì)這種主觀性的描述哪一項(xiàng)是不正確的。（）A、形象學(xué)十分注重對(duì)主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒(méi)有什么客觀依據(jù)可言。B、在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理。C、一個(gè)國(guó)家之所以對(duì)某一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著D、在形象學(xué)的研究中，一定要兼顧對(duì)歷史實(shí)際情況進(jìn)行研究，只有這樣，形象學(xué)12.簡(jiǎn)述宗教對(duì)文學(xué)的影響。13.比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征。14.比較文學(xué)的定義是什么？15.闡發(fā)研究適用于文化系統(tǒng)相同的諸民族文學(xué)的比較研究。16.下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有（）.A、《繪畫與文學(xué)》B、《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》C、《靈的文學(xué)和佛教》D、《插圖之話》E、《音樂(lè)和文學(xué)的握手》17.中西方戲劇文類有何異同？18.梵?第根的“總體文學(xué)”理論有何重要意義？19.進(jìn)化論和尼采，是對(duì)魯迅影響最大的兩大思想來(lái)源。20.根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載，戊戌變法至1911年，中國(guó)出現(xiàn)的翻譯小說(shuō)已達(dá)600余種。21.怎樣對(duì)待“世界性”與“民族性”的矛盾？22.按照羅伯特·史柯?tīng)査沟姆诸?，虛?gòu)世界低于經(jīng)驗(yàn)世界的小說(shuō)是（）。A、浪漫小說(shuō)B、諷刺小說(shuō)C、科幻小說(shuō)D、歷史小說(shuō)23.比較文學(xué)的研究范圍，一是（）；二是（）。24.主題學(xué)研究的對(duì)象，是個(gè)別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題。25.國(guó)粹派與學(xué)衡派不同，對(duì)于國(guó)學(xué)，前者強(qiáng)調(diào)保存，后者強(qiáng)調(diào)發(fā)展。26.比較文學(xué)研究的一條重要原則是離不開(kāi)（）A、國(guó)別文學(xué)B、民族文學(xué)C、總體文學(xué)D、世界文學(xué)27.文獻(xiàn)的淵源研究是一種從文學(xué)內(nèi)部探討作品之間關(guān)系的研究。28.形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括外部（）、（）兩方面。29.魯迅曾認(rèn)為，十九世紀(jì)的歐洲文明里，至偽和至偏的就是物質(zhì)和眾數(shù)。30.在“昌明國(guó)粹”上，學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)不包括（）。A、新舊乃相對(duì)而言，沒(méi)有絕對(duì)界限B、人文科學(xué)與自然科學(xué)不同，不能完全以進(jìn)化論為依據(jù)C、應(yīng)該以西學(xué)的思想來(lái)闡釋中國(guó)的國(guó)學(xué)D、歷史有“變”有“?！?1.運(yùn)用文類學(xué)的理論，分析中西悲劇的主要區(qū)別。32.佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響？（）A、佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說(shuō)所收羅進(jìn)去。B、佛教進(jìn)入中國(guó)以后，大大刺激了一部分中國(guó)詩(shī)人的宗教意識(shí)，因此，在詩(shī)歌中，很多帶有佛教意味的詩(shī)出現(xiàn)了。C、佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說(shuō)唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來(lái)話本、詞話等說(shuō)唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。D、《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。33.1887年，德國(guó)學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》，成為歐洲比較文學(xué)學(xué)科史上的一個(gè)開(kāi)端。34.簡(jiǎn)述影響研究與平行研究的區(qū)別。35.中國(guó)兩岸三地建立比較文學(xué)學(xué)科最晚的是（）A、大陸B(tài)、香港C、臺(tái)灣36.影響研究又可分為三個(gè)類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一個(gè)（）來(lái)進(jìn)行分類的。37.在西方歷史上，古希臘哲學(xué)家（）首創(chuàng)的哲學(xué)專題論文引起了哲學(xué)和文學(xué)的分化。38.什么是比較文學(xué)的可比性？39.跨文明對(duì)話研究的主要方式有哪些？40.可比性是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能否建立和生存的大問(wèn)題。41.舉例說(shuō)明文學(xué)對(duì)音樂(lè)的借鑒。42.王國(guó)維提出的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)，在近現(xiàn)代中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。43.各民族文學(xué)中大洪水題材的研究屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩(shī)學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究44.作為美國(guó)學(xué)派的一個(gè)重要代表，雷馬克認(rèn)為，比較文學(xué)既要研究文學(xué)之內(nèi)的相互影響和關(guān)系，也要研究文學(xué)以外的學(xué)科和知識(shí)對(duì)文學(xué)的影響。45.文學(xué)與其它藝術(shù)有何聯(lián)系與區(qū)別？46.“壚邊人似月”使用了（）的意象。A、并置復(fù)合B、比擬C、替代D、聯(lián)想47.影響與類同的區(qū)別在于影響的產(chǎn)生是有條件的，它必須有時(shí)間上的先后，因果上的機(jī)遇等，也就是說(shuō)它需要有明確的事實(shí)作依據(jù)。48.有些作家通過(guò)翻譯與自己思想、氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格相近的作品，帶動(dòng)自己的創(chuàng)作。這在比較文學(xué)上叫做（）。49.試從形象學(xué)研究的角度談?wù)?9世紀(jì)中葉以后，西方人對(duì)中國(guó)人形象的描寫發(fā)生了怎樣的變化？50.運(yùn)用文學(xué)的四要素的理論，分析下面曹丕的《典論論文》的一段話中氣的含意。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。51.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的文類有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（）A、中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。B、中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說(shuō)，但象《圍城》那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)則顯然受到西方“流浪體小說(shuō)”的影響。C、中國(guó)古代也沒(méi)有哲理詩(shī)，哲理詩(shī)也是從二十年代的“小詩(shī)”開(kāi)始流行以后才出現(xiàn)的。D、中國(guó)古代有散文，也有詩(shī)，但是把散文和詩(shī)結(jié)合起來(lái)的“散文詩(shī)”卻是向外國(guó)學(xué)來(lái)的。52.錢鐘書先生曾倡導(dǎo)（）法，它不僅表現(xiàn)在文學(xué)范圍內(nèi)地域、時(shí)代、文類諸界限的打破，而且推向整個(gè)文化領(lǐng)域，體現(xiàn)為各個(gè)學(xué)科門類的匯通。53.沈曾植晚年提出“三關(guān)”說(shuō)，其所謂“三關(guān)”是指（）A、元嘉、元和、元祐B、開(kāi)元、元和、元祐C、元和、元祐、元嘉D、元祐、開(kāi)元、元嘉54.簡(jiǎn)述太極圖和十字架的意蘊(yùn)。55.中西方戲劇文類比較有何異同？56.嚴(yán)復(fù)不是《國(guó)聞報(bào)》的創(chuàng)辦者之一。57.關(guān)于文學(xué)研究的基礎(chǔ)，朱光潛的理解不包括（）。A、根本不知是精神上的殘疾B、知得不正確是趣味低劣C、知得不周全是趣味狹窄D、“知”是“行”的前提58.下述研究中屬于比較文學(xué)的是（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯?tīng)柪锲娴谋容^C、王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔D、川康端成與日本古典文學(xué)59.比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究在研究方法上有哪些不同？60.舉例說(shuō)明文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的技巧滲透現(xiàn)象。61.關(guān)于信息論，描述正確的是（）。A、從信息論的角度看，作者創(chuàng)作充當(dāng)?shù)氖切潘薜淖饔肂、在信息傳輸過(guò)程中，欣賞者起著編碼的作用C、信息論把信息分解成為多種水平的符號(hào)，包括語(yǔ)言、意象、文化、形而上層次D、從信息論看，審美型的信息是容易轉(zhuǎn)換的，而語(yǔ)義型的信息更難轉(zhuǎn)換62.在清華國(guó)學(xué)院歷史發(fā)展中以章太炎為代表的階段，與乾嘉學(xué)派的最大不同是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)史子集”中的（）。A、經(jīng)B、史C、子D、集63.科學(xué)家普利高津的貢獻(xiàn)與（）有關(guān)。A、帕累托效應(yīng)B、玄理論C、耗散結(jié)構(gòu)D、潘洛斯階梯64.美國(guó)學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？試予以評(píng)價(jià)？65.勃蘭兌斯的《19世紀(jì)文學(xué)主流》是一部比較研究文學(xué)思潮與流派的集大成之作。66.談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)文學(xué)的影響。67.（）是比較文學(xué)研究的重點(diǎn)之一。68.如何理解文類的“大體則有”？69.四大譯經(jīng)家是（）.A、鳩摩羅什B、真諦C、玄奘D、義凈E、釋迦牟尼70.舉例說(shuō)明文學(xué)對(duì)音樂(lè)的借鑒。71.比較文學(xué)文體學(xué)研究對(duì)象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？72.陳寅恪《王靜安先生遺書序》一文中說(shuō)哪篇文章是“取外來(lái)之觀念，與固有之材料相互參證”（）A、王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》B、錢鐘書的《通感》C、錢鐘書的《詩(shī)可以怨》D、朱光潛的《詩(shī)論》73.嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為，西方文化具有自由為體，民主為用的特點(diǎn)。74.魯迅與果戈理的比較。75.試論述詩(shī)學(xué)與比較詩(shī)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程當(dāng)中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)。所謂作品闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明。跨文明科際闡發(fā)，與我們通常所說(shuō)的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來(lái)展開(kāi)對(duì)于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)。綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識(shí)不加分割地結(jié)合在一起觸類旁通地加以研究。2.參考答案：D3.參考答案：B4.參考答案：C5.參考答案：D6.參考答案：B7.參考答案：C8.參考答案：A,B,C9.參考答案：D10.參考答案：B11.參考答案：錯(cuò)誤12.參考答案：B13.參考答案： 從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方藝術(shù)源于模仿說(shuō)，表現(xiàn)在戲劇上也認(rèn)為舞臺(tái)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)真實(shí)的生活。所以逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，中國(guó)藝術(shù)追求意境，這種追求使得戲曲時(shí)空觀建立在相對(duì)時(shí)空觀念上。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直保存著它的特色。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面中西方不同的文化傳統(tǒng)決定了中西方文類發(fā)展的不同，即使是相同的文學(xué)類型也會(huì)因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。中西戲劇的差異就離不開(kāi)背后的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇和西方戲劇一樣，同源于敘事文學(xué)。然而，與西方戲劇不同的是，中國(guó)戲曲史上一直么有明確的文類意識(shí)，詩(shī)余詞余，八百年間話語(yǔ)模式變化不大。西方強(qiáng)大的敘事系統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情傳統(tǒng)，所以戲劇想要走向中心文體，或多或少都要帶上歌詩(shī)形式。所以不同的文化傳統(tǒng)，決定了中西方戲劇在品格上會(huì)有著巨大差異。14.參考答案：A15.參考答案：文學(xué)性；跨越性；相容性16.參考答案： 比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。 屬比較文學(xué)研究范圍的文學(xué)關(guān)系包括三個(gè)方面： ①事實(shí)聯(lián)系：實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族的文學(xué)之中的相互關(guān)系和相互影響； ②價(jià)值關(guān)系：在兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)中，有些文學(xué)現(xiàn)象雖然不存在實(shí)際的聯(lián)系，但它們的相異和相同都具有某種可比性，具有研究?jī)r(jià)值，因而存在內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系。 ③交叉關(guān)系：文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間的相互影響和相互闡發(fā)的關(guān)系。17.參考答案：正確18.參考答案：B19.參考答案： 文學(xué)的流傳往往不是一種直線、等量的過(guò)程，無(wú)論是外國(guó)文學(xué)在本國(guó)的流傳，還是本國(guó)文學(xué)在外國(guó)的流傳，與原作精神完全吻合幾乎是不可能的，總會(huì)出現(xiàn)一些變異，接受者必然會(huì)對(duì)放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。從某種意義上說(shuō)，變異是絕對(duì)的。變異的原因包括媒介的原因；文化傳統(tǒng)的不同和意識(shí)形態(tài)的差異等。 伏爾泰就是通過(guò)來(lái)華耶穌會(huì)傳教士來(lái)了解中國(guó)文化的。他肯定儒學(xué)，贊揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)，推崇理性也贊賞中國(guó)文化之理性，甚至說(shuō)“我們不能象中國(guó)人一樣真是大不幸！”并在他的《諸民族風(fēng)俗論》中寫下了一句贊美中國(guó)文化的名句：“歐洲的王族和商人，在東方以得得所有發(fā)現(xiàn)，僅僅只是找到了財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德與物質(zhì)的世界?！彼澷p中國(guó)的政治和法律，說(shuō)“人類智慧不能想出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織?！彼仲潎@：“我已不得不主張只有中國(guó)是世界上最公正最仁愛(ài)的民族了。”這些論述并不都符合中國(guó)文化的實(shí)際情況，而是美化了。 作家作品在流傳中被誤解和歪曲的現(xiàn)象。我們對(duì)西方的許多作品存在著誤讀，例如對(duì)昆德拉的小說(shuō)。西方對(duì)中國(guó)的作品也存在著類似的情況，例如法國(guó)評(píng)論家巴贊把《水滸傳》稱為“中國(guó)人的第一部滑稽小說(shuō)”，查理·格·歐文巴《水滸傳》稱作是中國(guó)“最早的驚險(xiǎn)小說(shuō)”。在流傳的變異中，也不排斥有意的歪曲。特別是在翻譯中，有的譯者可能出于政治、宗教或道德方面的考慮，對(duì)原作有所增刪，從而歪曲原作的意義。作家作品在某一國(guó)度的流傳還會(huì)因時(shí)代不同或接受者不同甚至同一接受者的不同時(shí)期而出現(xiàn)變異。樂(lè)黛云的《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》是一篇探討流傳中變異的范例。20.參考答案：可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國(guó)家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。21.參考答案：D22.參考答案：A23.參考答案：錯(cuò)誤24.參考答案：C25.參考答案： 1、對(duì)同一作品的不同理解與接受：發(fā)現(xiàn)對(duì)同一文學(xué)作品意義理解產(chǎn)生的差異及其原因，探討不同民族社會(huì)、文化、傳統(tǒng)的特點(diǎn)與文化差異。例如中西方對(duì)“自由”與“個(gè)人主義”的不同理解與中國(guó)讀者對(duì)《紅與黑》的接受； 2、時(shí)代變化對(duì)文學(xué)接受的影響：將不同民族的不同時(shí)代對(duì)異域文學(xué)作品的接受作為研究對(duì)象，以此折射出不同民族在某一特定時(shí)期的社會(huì)生活、時(shí)代精神及文化心理結(jié)構(gòu)的變化；如：五四時(shí)期對(duì)俄國(guó)文學(xué)的偏愛(ài)； 3、作為主體的作家的接受研究：研究不同作家對(duì)異域作家、作品和思潮接受的選擇和差異，以認(rèn)識(shí)不同作家獨(dú)特的審美情趣、美學(xué)追求以及創(chuàng)作個(gè)性、風(fēng)格等。如：五四不同作家對(duì)泰戈?duì)柕牟煌邮堋?6.參考答案：正確27.參考答案：（一）詩(shī)學(xué)體系上的區(qū)別： 西方：以敘事文學(xué)為本位，對(duì)文學(xué)性質(zhì)的看法強(qiáng)調(diào)的是摹仿與再現(xiàn)。將經(jīng)商的經(jīng)歷講給家人聽(tīng)，如《荷馬史詩(shī)》，亞里士多德之后，文學(xué)理論都強(qiáng)調(diào)了摹仿說(shuō)。中國(guó)：中國(guó)最正統(tǒng)的文學(xué)多是抒情作品，因而中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)言志和表現(xiàn)?！渡袝贰霸?shī)言志”。“詩(shī)言志”的“志”顯然強(qiáng)調(diào)的是摹仿之外的事物，它是客體通過(guò)人這面鏡子對(duì)客觀事物的一種再現(xiàn)與摹寫。西方“摹物”，我們“感物”。 （二）詩(shī)學(xué)理論形態(tài)上的區(qū)別： 理論形態(tài)就是指理論的表達(dá)方式和存在方式。 1.西方的詩(shī)學(xué)理論重論辯，帶有較多的分析性、邏輯性；而中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)理論重領(lǐng)悟，對(duì)外物的直觀性、經(jīng)驗(yàn)性。 2.西方的詩(shī)學(xué)有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，而中國(guó)古代傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論較為零散。 3.西方的詩(shī)學(xué)觀表現(xiàn)出較強(qiáng)的明晰性，而中國(guó)古代的文論詩(shī)學(xué)觀則表現(xiàn)出較大的模糊性。如西方的“典型”、“形象思維”概念很明確，而中國(guó)的“氣”、“勢(shì)”的概念較為模糊。因?yàn)橹袊?guó)古人較為傾向于從整體、混一的角度來(lái)把握，而西方是純概念。28.參考答案：A,B29.參考答案：1886；波斯奈特；《比較文學(xué)》30.參考答案：B31.參考答案：A,B,C,D32.參考答案：錯(cuò)誤33.參考答案：錯(cuò)誤34.參考答案： 站在“放送者”的角度來(lái)對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。35.參考答案： 法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵·第根通過(guò)總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者——接受者——傳遞者”的前因后果的圖式，指出：“在一切場(chǎng)合中，我們可以首先去考察那穿過(guò)文學(xué)界線的經(jīng)過(guò)路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的‘放送者’。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁(yè)，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的‘接受者’?？墒悄墙?jīng)過(guò)的路線往往是由一個(gè)媒介者溝通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的‘傳遞者’。”我們可以依據(jù)這條譜系劃分影響研究的三種主要類型，即注重發(fā)送者、追溯影響源頭的“淵源學(xué)”；注重發(fā)送過(guò)程查究影響途徑的“媒介學(xué)”；注重接受者、探究影響落點(diǎn)的變異與轉(zhuǎn)化的“流傳學(xué)”研究。36.參考答案：錯(cuò)誤37.參考答案：B38.參考答案：正確39.參考答案：C40.參考答案：正確41.參考答案：20；8042.參考答案：A43.參考答案：B44.參考答案：中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又返銷中國(guó)，即1990年天津人藝又把作為西洋話劇的《中國(guó)孤兒》搬上舞臺(tái)。于是作為起點(diǎn)的中國(guó)古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國(guó)、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)。《趙氏孤兒》在中、法、英三國(guó)的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。英國(guó)人通過(guò)法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的《中國(guó)孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的《趙氏孤兒》?？梢?jiàn)，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國(guó)人那里變成了接收者，即它接受了法國(guó)的《中國(guó)孤兒》和中國(guó)的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國(guó)、中國(guó)戲劇之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動(dòng)關(guān)系。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。從中國(guó)的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國(guó)孤兒》，直至再返回中國(guó)，這既是一種循環(huán)互動(dòng)，也有交叉影響。如果說(shuō)，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是請(qǐng)中國(guó)人給法國(guó)人上道德課，那么20世紀(jì)末《中國(guó)孤兒》回到娘家，就是請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課，－—《中國(guó)孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且反轉(zhuǎn)來(lái)影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。45.參考答案：錯(cuò)誤46.參考答案： 他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者自我欲望投射的產(chǎn)物；保爾?利科將二者的關(guān)系定位于兩個(gè)極端上，一個(gè)是所謂烏托邦化的，一個(gè)是所謂意識(shí)形態(tài)化的； 二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系；“二化”基本上是由前兩種關(guān)系所導(dǎo)致。 （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象的同時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象 （3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不比其高、也不比其低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、相互交流的關(guān)系。47.參考答案：A48.參考答案：B49.參考答案：卡雷50.參考答案：錯(cuò)誤51.參考答案： 從歷史上來(lái)說(shuō)，比學(xué)危機(jī)論的出現(xiàn)有兩次高潮。第一次也是最早提出比學(xué)學(xué)科存在危機(jī)的是美國(guó)文學(xué)理論家韋勒克1993年頗有影響的英國(guó)比學(xué)理論家蘇珊?巴斯奈特再次發(fā)出“危機(jī)”降臨的警告。兩次危機(jī)論的主要觀點(diǎn)是相同的，集中于比學(xué)的研究對(duì)象、方法論這兩個(gè)方面2兩次危機(jī)論的出現(xiàn)不是偶然的，它說(shuō)明比較文學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)是相當(dāng)薄弱的，甚至是有內(nèi)在矛盾的。比學(xué)雖然活躍而富有生命力，但是東西方學(xué)者所提出的共同問(wèn)題，即學(xué)科的對(duì)象與方法仍然沒(méi)有得到解決。我們必須承認(rèn)這種危機(jī)的存在，為此而進(jìn)行理論上的探討，尋找解決問(wèn)題的途徑，盡自己的可能，通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)回答好什么是比學(xué)這個(gè)基本問(wèn)題。52.參考答案：印度53.參考答案： （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。 （3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。54.參考答案：A,C55.參考答案：錯(cuò)誤56.參考答案：B57.參考答案： 比較詩(shī)學(xué)的研究途徑是多層次的，根據(jù)比較詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，主要的比較的方法有： （1）詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇研究 中西詩(shī)學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代之前基本是兩個(gè)完全獨(dú)立而封閉運(yùn)行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語(yǔ)方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過(guò)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對(duì)它們的理解，發(fā)掘出它們的含義。比較中西詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇，可以研究某個(gè)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進(jìn)行比較研究。 （2）詩(shī)學(xué)著作的比較研究 中西的文藝?yán)碚撌飞系脑?shī)學(xué)著作在思維方式和論說(shuō)話語(yǔ)上有很大差異，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對(duì)話的平臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們討論的對(duì)象有許多共同和聯(lián)系之處。這樣看來(lái)，詩(shī)學(xué)著作的比較研究就是比較詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。我們可以就中西的兩部著作進(jìn)行比較研究，也可以一部中國(guó)古代的著作為依據(jù)廣泛地和西方其他的理論進(jìn)行比較，也可以從總體上對(duì)多部著作進(jìn)行系統(tǒng)的比較，從宏觀上把握不同詩(shī)學(xué)體系的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。 （3）詩(shī)學(xué)文類比較研究 通過(guò)文類來(lái)開(kāi)展詩(shī)學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩(shī)學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來(lái)的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對(duì)人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說(shuō)”。除了西方詩(shī)學(xué)是建立在戲劇文類之上外，其他各文明的詩(shī)學(xué)都是建立在抒情詩(shī)的文類之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩(shī)學(xué)。由于東西方原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)所依賴的文類不同，我們通過(guò)跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個(gè)體系上存在著的差異。從這一點(diǎn)上看，西方的詩(shī)學(xué)也不是超時(shí)空的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，我們需要改變那種以西方詩(shī)學(xué)為中心的偏見(jiàn)，把世界各文明的詩(shī)學(xué)都看作是我們所追求的一般詩(shī)學(xué)所必需的理論資源。 （4）詩(shī)學(xué)話語(yǔ)比較研究 所謂話語(yǔ)就是人類在把握世界時(shí)用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話語(yǔ)和語(yǔ)言的不同之處在于：語(yǔ)言所關(guān)注的是“說(shuō)什么”，而話語(yǔ)關(guān)注的則是“怎么說(shuō)”和“如何敘述”。話語(yǔ)系統(tǒng)則是特定話語(yǔ)的不同的構(gòu)成模式。無(wú)論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，話語(yǔ)系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說(shuō)、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵最具標(biāo)志性的特征。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系就迥異于西方詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系，具中國(guó)的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩(shī)學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)簡(jiǎn)單對(duì)接或傳述的。一般地說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一種詩(shī)性的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，西方詩(shī)學(xué)是理性話語(yǔ)。 （5）詩(shī)學(xué)文化與文明研究 詩(shī)學(xué)文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩(shī)學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開(kāi)新、融貫中外的理論超越。詩(shī)學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背景，單就個(gè)別學(xué)說(shuō)或概念范疇進(jìn)行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語(yǔ)境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識(shí)、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)比較詩(shī)學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類的共同“詩(shī)心”，也就是通過(guò)詩(shī)學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國(guó)際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩(shī)學(xué)。58.參考答案：B59.參考答案：C60.參考答案：C61.參考答案：A,B,C62.參考答案：D63.參考答案：語(yǔ)言；學(xué)科64.參考答案： 接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式——接受研究。 比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識(shí)方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來(lái)的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)；而接受學(xué)更注重讀者對(duì)文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但卻并沒(méi)有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也可以是異質(zhì)的。65.參考答案：作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。如古典小說(shuō)讀者對(duì)“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。66.參考答案：B,D67.參考答案：B68.參考答案：A69.參考答案：A,B,C,D,E70.參考答案： 《威塞克斯小說(shuō)》是哈代的系列小說(shuō)總題名，包括14部小說(shuō)。威塞克斯是哈代家鄉(xiāng)的古地名，哈代用威塞克斯的同一背景把多部小說(shuō)聯(lián)成一體。全部作品分為三大類，“羅曼史和幻想”、“愛(ài)情陰謀小說(shuō)”、“性格和環(huán)境小說(shuō)”。主要內(nèi)容是描寫19世紀(jì)后半期英國(guó)宗法制農(nóng)村社會(huì)的衰亡，表現(xiàn)下層人民的悲慘命運(yùn)。代表作是《德伯家的苔絲》。他這些小說(shuō)展示了英國(guó)農(nóng)村的恬靜景象。71.參考答案： 《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩(shī)為范本，雖有模仿，但仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷盡千千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒(méi)有荷馬史詩(shī)自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過(guò)荷馬史詩(shī)。所以說(shuō)《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。72.參考答案：錯(cuò)誤73.參考答案： 中西方的不同知識(shí)背景，決定了其“跨學(xué)科”比較的差異。中國(guó)學(xué)術(shù)的以人統(tǒng)學(xué)，將各種知識(shí)歸并到一家一派之中，使研究者成為“通人”，文史哲兼通，成就“通人之學(xué)”。而文史哲，在中國(guó)古代本來(lái)就是不分的，因而也就不存在建立在“學(xué)科”之“分”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代意義的“跨學(xué)科研究”?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)古人本來(lái)就是在用一套話語(yǔ)來(lái)論文、論學(xué)、論術(shù)。而就不同藝術(shù)門類而言，中國(guó)古人也更多地關(guān)注的是它們的相“通”之處。 而在西方，因?yàn)樗麄兒茉缇徒⒘恕皩ｉT之學(xué)”，他們對(duì)不同學(xué)科間的“分別”也就更具有一種自覺(jué)的意識(shí)。正像亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，對(duì)不同類型的“詩(shī)”的區(qū)分。他認(rèn)為，史詩(shī)、悲劇、酒神頌、雙管簫樂(lè)、豎琴樂(lè)，其相同之處皆為“模仿”，但不同在于模仿的媒介不同、對(duì)象不同、方式不同。 人們通常認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)往往注重“天人合一”，而西方的知識(shí)則多是建立在“天人之分”的基礎(chǔ)上的。人與自然、個(gè)人與整體的分離，決定了自然與社會(huì)之“學(xué)科”的分化與細(xì)化。而中國(guó)式思維則決定了其“學(xué)”的混沌與綜合，它也影響到其“跨學(xué)科研究”的不同傳統(tǒng)。74.參考答案：波斯奈特；比較文學(xué)75.參考答案： ①詩(shī)學(xué)背景的比較。詩(shī)學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會(huì)歷史文化前提，它是不同詩(shī)學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史和藝術(shù)文化的情勢(shì)和環(huán)境。主要包括不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。 ②詩(shī)學(xué)體系的比較。詩(shī)學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識(shí)因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。 ③詩(shī)學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇，它們反映了研究者對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的一些基本問(wèn)題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩(shī)學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩(shī)學(xué)范疇比較，這方面可稱之為比較詩(shī)學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：A2.參考答案：正確3.參考答案： （1）在涵義上：比較手法的比較是一種認(rèn)識(shí)法，比較文學(xué)的比較是一種研究精神的概括，它的外延比比較手法寬廣得多。 （2）在功能上：比較方法僅僅著眼于兩個(gè)相似或相異事物之間關(guān)系的建立上，而比較文學(xué)的比較是在肯定兩個(gè)事物關(guān)系建立的前提下著重對(duì)這一關(guān)系的研究。 （3）在目的上：比較手法的目的是幫助人們更清楚地識(shí)別這兩個(gè)事物，比較文學(xué)的比較是通過(guò)對(duì)事物關(guān)系的研究來(lái)揭示這種關(guān)系本身所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義。4.參考答案： 造成定義之爭(zhēng)的原因是多方面的： （1）由于比較文學(xué)本身是一門發(fā)展中的學(xué)科，它的研究對(duì)象和范圍正在不斷地?cái)U(kuò)展，不斷地變化。學(xué)科本身的發(fā)展往往突破了原先定義所規(guī)定的范疇，從而否定了原先的定義。 （2）比較文學(xué)的研究范圍極其廣泛，而比較文學(xué)研究者的思想觀點(diǎn)、研究角度和研究范圍又各不相同，他們對(duì)比較文學(xué)的看法也就不同。 （3）對(duì)比較文學(xué)定義的理解不同，與這一名稱在各國(guó)語(yǔ)言文字中的不同涵義以及這一名稱本身的意義含混有關(guān)。5.參考答案：C6.參考答案：B7.參考答案：A,B,C,D,E8.參考答案：正確9.參考答案：首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。其次，跨文明闡發(fā)研究能夠鋪就中國(guó)文學(xué)走向世界、融入世界的通途?？缥拿麝U發(fā)研究能夠打通文明間的壁壘，開(kāi)啟文化交流的通道，從而能夠把中國(guó)豐富的文學(xué)資源引入到世界文學(xué)的宏大視野，使其能夠參與到世界文學(xué)的活動(dòng)中來(lái)。10.參考答案：B11.參考答案：A12.參考答案： 宗教與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系首先表現(xiàn)在對(duì)作家的影響上。如禪宗對(duì)中國(guó)文人的影響。甚至有些作家或詩(shī)人本身就是信奉宗教的虔誠(chéng)信徒，宗教信仰與意識(shí)在他們的創(chuàng)作中會(huì)自然而然有所流露。宗教為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和藝術(shù)表現(xiàn)技巧。在翻譯過(guò)來(lái)的佛教經(jīng)典中，不少具有文學(xué)價(jià)值。文學(xué)史上的有些名著也取材于宗教。佛教文學(xué)中的豐富的想象和散韻并用的文體對(duì)我國(guó)古代文學(xué)尤其是通俗文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。佛經(jīng)的唱讀和變文促進(jìn)了我國(guó)新文體的產(chǎn)生，話本、彈詞的出現(xiàn)為我國(guó)小說(shuō)、戲曲的發(fā)展提供了廣泛的基礎(chǔ)。 隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)與宗教的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，并出現(xiàn)了一些具有反宗教傾向的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品恣意嘲笑諷刺宗教的偽善。13.參考答案： 法國(guó)學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。 美國(guó)學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒(méi)有明確直接的影響關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。 中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。14.參考答案： 比較文學(xué)是一種跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化和跨學(xué)科的文學(xué)研究。（這一名稱實(shí)在是名不符其實(shí)）。比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。15.參考答案：正確16.參考答案：A,B,C,D,E17.參考答案： （1）中西戲劇的不同走向：次第成熟、分裂與融合； （2）中西戲劇話語(yǔ)模式的差異——展示與敘述； （3）情節(jié)、結(jié)構(gòu)的比較——鎖閉式與開(kāi)放式； （4）舞臺(tái)與表演風(fēng)格的比較——寫實(shí)與寫意或再現(xiàn)與表現(xiàn)； （5）戲劇類型（劇種）的差異——悲劇比較，中國(guó)有無(wú)悲劇的討論； （6）戲劇目的與實(shí)現(xiàn)方式的差異——關(guān)于戲劇的內(nèi)、外兩個(gè)交流系統(tǒng)； （7）觀演關(guān)系的不同——舞臺(tái)自足與交流。18.參考答案： 梵？第根的總體文學(xué)理論仍有獨(dú)特的貢獻(xiàn)： 第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來(lái)說(shuō)，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對(duì)超越了民族、國(guó)家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。 第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時(shí)比較文學(xué)學(xué)界實(shí)證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學(xué)由法國(guó)學(xué)派躍進(jìn)到美國(guó)學(xué)派的一座橋梁。 國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了人們對(duì)比較文學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)的不斷深化。圍繞比較文學(xué)與總體文學(xué)的論爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展方向的論爭(zhēng)，是比較文學(xué)是否應(yīng)該在不斷超越中更加接近“世界文學(xué)”理想的論爭(zhēng)。19.參考答案：正確20.參考答案：正確21.參考答案： “民族性”與“世界性”的關(guān)系問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)更頻繁地出現(xiàn)。矛盾既然不可回避，那么就是如何對(duì)待了，這樣幾種基本態(tài)度應(yīng)該說(shuō)是比較可取的。 第一，要努力促使二者形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。如同西方文化多講“主客二分”而東方文化愛(ài)談“天人合一”一樣，任何矛盾都有對(duì)立和統(tǒng)一的雙重性格。 第二，要反對(duì)狹隘的民族主義，也即反對(duì)文化割據(jù)主義。固然對(duì)東方國(guó)家的比較文學(xué)而言，民族主義有抵制和消解“西方中心論”的積極意義，但是決不能使其“狹隘化”。 第三，要“心底無(wú)私”地弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。這其實(shí)是上一個(gè)問(wèn)題的另一面。反對(duì)狹隘的民族主義又決不能患民族“失語(yǔ)癥”。比較文學(xué)的基本精神之一是多元化也即多民族文化的平等對(duì)話，這已經(jīng)在比較文學(xué)界達(dá)成共識(shí)。 第四，在把握“差異性”的基礎(chǔ)上努力開(kāi)辟溝通渠道。在文化多元化的格局中，比較文學(xué)研究者要做的一項(xiàng)重要工作就是發(fā)現(xiàn)各民族文學(xué)－文化的差異。22.參考答案：B23.參考答案：跨國(guó)界；跨學(xué)科24.參考答案：正確25.參考答案：正確26.參考答案：B27.參考答案：錯(cuò)誤28.參考答案：研究；內(nèi)部研究29.參考答案：正確30.參考答案：C31.參考答案： 中西悲劇由于受到各自的文化背景和審美習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出了一些很重要的差異。這些差異主要表現(xiàn)在：一，表現(xiàn)在悲劇的結(jié)局上。西方悲劇為了喚起一種崇高感，給人以心靈的震撼，悲劇的結(jié)局往往是以主人公的毀滅而告終； 而中國(guó)的悲劇為了給人以心靈的安慰，則往往將悲劇的結(jié)局處理為大團(tuán)圓式的結(jié)局。第二，表現(xiàn)在悲劇人物的處理上。西方悲劇的人物往往十分豐滿，他們既有著美德、又有著個(gè)性與過(guò)失、還有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突；而中國(guó)悲劇的人物則相對(duì)顯得單調(diào)，他們往往缺少個(gè)性和內(nèi)心沖突，悲劇的產(chǎn)生往往只是由于善惡沖突的結(jié)果。 第三，表現(xiàn)在悲劇的內(nèi)心上。西方悲劇類型十分豐富，有命運(yùn)悲劇、性格悲劇、倫理悲劇等。而中國(guó)的悲劇則差不多都可以納入倫理悲劇的范疇中。32.參考答案：C33.參考答案：正確34.參考答案： 可從研究方法、研究對(duì)象等方面的差異入手。 影響研究指以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實(shí)的具有說(shuō)服力的方法，也是比較文學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。 影響研究偏重于實(shí)證，它在注重事實(shí)的同時(shí)也限制了它的運(yùn)用范圍，并妨礙了對(duì)作品分析作深入地藝術(shù)。 平行研究：是用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究。平行研究不再受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，并提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科（哲學(xué)、宗教、思想史、心理學(xué)等）之間的科際比較，從而擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究空間，也就是說(shuō)，平行研究可以將地球各地的文學(xué)現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時(shí)，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，把文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究當(dāng)中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。 平行研究的局限主要有兩點(diǎn)，一是研究對(duì)象的選擇缺乏嚴(yán)格的限定，甚至有使其研究范圍大得無(wú)法為一個(gè)學(xué)科所容納的危機(jī)。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問(wèn)題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。35.參考答案：A36.參考答案：輸送過(guò)程37.參考答案：亞里士多德38.參考答案： 可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國(guó)家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。39.參考答案： 跨文明研究的主要方式有：共同話題的對(duì)話、共同語(yǔ)境的對(duì)話、話語(yǔ)互譯的對(duì)話、雜語(yǔ)共生的對(duì)話與激活的對(duì)話等五種。40.參考答案：正確41.參考答案： （一）對(duì)音樂(lè)技巧的吸收文學(xué)尤其是詩(shī)歌，一直與音樂(lè)有著十分密切的關(guān)系。艾略特的《四個(gè)四重奏》由四首詩(shī)構(gòu)成，每一首詩(shī)都以一個(gè)與詩(shī)人的全部經(jīng)驗(yàn)中某一時(shí)刻相關(guān)的地方命名。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，每首詩(shī)分成的五個(gè)部分就像“有自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂(lè)章”。敘事文學(xué)也受到音樂(lè)的影響。在敘事作品中，一些小說(shuō)家常常借鑒音樂(lè)的技巧，如動(dòng)機(jī)、主題變奏等。如昆德拉將音樂(lè)的思維方式引進(jìn)小說(shuō)創(chuàng)作，以音樂(lè)為參照系，在小說(shuō)形式上作了大膽的革新。 （二）對(duì)音樂(lè)本體性的追求現(xiàn)代以來(lái)，文學(xué)的這種追求已不是一般性的要求詩(shī)歌應(yīng)該具有“音樂(lè)美”，也不僅僅是通過(guò)借鑒音樂(lè)方法來(lái)豐富和擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是對(duì)音樂(lè)本體的追求。音樂(lè)成為文學(xué)追求的最高目標(biāo)，或說(shuō)文學(xué)的“理想自我”。 這種追求首先表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)中音響的運(yùn)用上。我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒的《雨巷》不僅比較成功地運(yùn)用了象征手法暗示了詩(shī)人的感傷情緒，而且在聲音的處理上別有特色。詩(shī)人不僅反復(fù)描寫雨巷的悠長(zhǎng)，姑娘“默默行著”，“走近”，“飄過(guò)”，“遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了”，體現(xiàn)了法國(guó)前期象征派詩(shī)人講究形象的流動(dòng)性的特點(diǎn)，而且詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“悠長(zhǎng)”的“長(zhǎng)”，“雨巷”的“巷”，“希望”的“望”，“女郎”的“郎”等字，韻母相同，音韻和諧，具有音樂(lè)美，并由此為我國(guó)新詩(shī)用韻開(kāi)辟了一條新徑。42.參考答案：錯(cuò)誤43.參考答案：A44.參考答案：正確45.參考答案： 審美構(gòu)成了藝術(shù)掌握世界的特殊方式，也使藝術(shù)作為一種特殊意識(shí)形態(tài)與人類其它意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。審美與語(yǔ)言構(gòu)成了文學(xué)的兩個(gè)基本維面。文學(xué)又是以語(yǔ)言來(lái)把握世界，決定了文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性。 相互借鑒：如文學(xué)與音樂(lè)、繪畫在題材、主題方面的相互借鑒：西方歌劇、純音樂(lè)作品、我國(guó)的《春江花月夜》、《十面埋伏》等；文學(xué)也往往借取音樂(lè)的意境與形式；繪畫和造型藝術(shù)也常常從文學(xué)中借取主題和題材：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)?！蔽覈?guó)古代的題畫詩(shī)是繪畫與詩(shī)歌相互融合的典型：“畫難畫之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫補(bǔ)足。” 差異及互補(bǔ)： （1）與造型藝術(shù)：第一、文學(xué)是一種時(shí)間藝術(shù)，而造型藝術(shù)為一種空間藝術(shù)。文學(xué)在時(shí)間上為先后承續(xù)的事件、動(dòng)作和情感，造型藝術(shù)描繪空間中的物體和形象；造型藝術(shù)的題材局限于可見(jiàn)的、有限的自然物像，文學(xué)的題材更能夠涉及經(jīng)驗(yàn)、情感、心靈等不可見(jiàn)之物。第二、就使用媒介而言，造型藝術(shù)采用色彩、物質(zhì)材料描繪點(diǎn)、線、面、立體，易于表現(xiàn)空間景象，而文學(xué)采用文字，具有符號(hào)性，易于表現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)中的意象；第三、從感官的心理功能來(lái)說(shuō)，造型藝術(shù)訴諸視覺(jué)，文學(xué)主要訴諸感覺(jué)、知覺(jué)和思考，依賴記憶和想象。拉奧孔——詩(shī)與雕塑） （2）與音樂(lè)：都屬于時(shí)間藝術(shù)，但在使用媒介、摹寫對(duì)象、反映現(xiàn)實(shí)等方面都各具特點(diǎn)：如文學(xué)以語(yǔ)言為媒介，長(zhǎng)于描寫現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、經(jīng)驗(yàn)、情感等，而音樂(lè)以聲音作媒介，更長(zhǎng)于表達(dá)抽象的情感、情緒、難以言傳的感受等；在表現(xiàn)觀念、情感方面，音樂(lè)往往缺乏文字那樣的明晰性，而又更為微妙、細(xì)膩。46.參考答案：B47.參考答案：正確48.參考答案：選擇性共鳴49.參考答案： 隨著中國(guó)國(guó)門被打開(kāi)，19世紀(jì)中葉以前通過(guò)耶穌會(huì)士和啟蒙哲學(xué)家塑造的中國(guó)人形象發(fā)生了變化： （1）態(tài)度上完全相反：由喜好到厭惡，由崇敬到詆毀； （2）、白人比其他人種優(yōu)越的看法盛行起來(lái)，中國(guó)人的衣著打扮和行為舉止都變得丑陋滑稽； （3）、在思想和性格方面，中國(guó)人“善良”和“高尚”的神話也不再時(shí)興，代之以野蠻和麻木； （4）、這是由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用所造成的“社會(huì)總體想象物”的變化。50.參考答案： 曹丕的一段話中，在好幾處運(yùn)用了氣這個(gè)概念，根據(jù)文學(xué)的四要素的理論，這些有關(guān)氣的概念的含義是不一樣的。在第一處的氣中，氣是針對(duì)作品而言的，它指的是作品的一種整體的風(fēng)格、氣韻。而在第二處中，氣指的則是作家的一種創(chuàng)作個(gè)性或者說(shuō)作家的某種氣質(zhì)。而在引氣不齊中，引氣指的是作家運(yùn)用這種天然的創(chuàng)作個(gè)性和才氣的能力。它與第二處的氣相近，但仍然有細(xì)微的差別。51.參考答案：C52.參考答案：打通53.參考答案：A54.參考答案： 有人曾將中西文化差異作了一個(gè)形象的比喻，中國(guó)文化的象征是“太極圖”，西方文化的象征是“十字架”。這一比喻很值得體味?！疤珮O圖”是圓的，平衡的，具有向心力的，同時(shí)也是封閉的，互相糾纏的，內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的?！笆旨堋笨v橫相交，向四方延伸，顯示出一種張力，也顯示出侵略性和擴(kuò)張性。55.參考答案： 首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”來(lái)劃分文體，所以詩(shī)與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說(shuō)均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國(guó)維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。 其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒(méi)有限度的。 第三，中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直保存著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。56.參考答案：錯(cuò)誤57.參考答案：D58.參考答案：C59.參考答案： 傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國(guó)別文學(xué)研究，將對(duì)象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國(guó)別為界將各國(guó)文學(xué)分割開(kāi)來(lái)，再以歷史分期為線將國(guó)別文學(xué)又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時(shí)期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過(guò)細(xì)，使文學(xué)之間缺乏溝通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。60.參考答案： 文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動(dòng)中是較多見(jiàn)的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫進(jìn)入詩(shī)歌，敘事進(jìn)入音樂(lè)等更是常見(jiàn)。美國(guó)的艾肯就是成功的利用了音樂(lè)的象征和技巧的小說(shuō)家和詩(shī)人。艾肯在他的詩(shī)中“讓我們聽(tīng)見(jiàn)這種縹緲飛逝的心靈的音樂(lè)的全部協(xié)奏”。眾所周知，T?S?艾略特更是在他的詩(shī)中，自覺(jué)地、積極地引進(jìn)了音樂(lè)的技巧。海倫?加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名詩(shī)《四個(gè)四重奏》由四首詩(shī)組成，每一首詩(shī)都分成五個(gè)部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂(lè)章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。61.參考答案：C62.參考答案：C63.參考答案：C64.參考答案： （1）主要觀點(diǎn)：提倡平行研究的新方法；提倡跨學(xué)科研究；重視作品的“文學(xué)性”和“美學(xué)價(jià)值”；反對(duì)“歐洲中心論”；反對(duì)“總體文學(xué)”的提法 （2）評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)：美國(guó)學(xué)派突破了法國(guó)學(xué)派的機(jī)械保守的實(shí)證對(duì)比較文學(xué)的束縛，使比較文學(xué)獲得了生機(jī)；美國(guó)學(xué)派擴(kuò)大了比較文學(xué)的范圍，不僅使跨學(xué)科研究成為可能，也使中西文學(xué)比較成為可能；美國(guó)學(xué)派重視作品的文學(xué)性，更接近“文學(xué)內(nèi)核”。缺點(diǎn)：美國(guó)學(xué)派的理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的比附?？鐚W(xué)科比較有可能使思想史、文化交流史的研究也成為比較文學(xué)，最終使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。65.參考答案：正確66.參考答案： ①哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)家的影響上，這種影響并不局限于一部作品，而是滲入作家的世界觀與創(chuàng)作方法，從而對(duì)他整個(gè)創(chuàng)作的思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生影響。如“詩(shī)仙”李白受道家哲學(xué)特別是莊子的遺世獨(dú)立思想的影響，詩(shī)作中，具有叛逆精神和飄逸風(fēng)格。 ②哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響，可以在更大的范圍內(nèi)，比如對(duì)于一個(gè)民族文學(xué)的總體特征和一個(gè)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚，對(duì)于文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。比如，中國(guó)文學(xué)史上，儒道兩家的思想影響最大。在這兩種思想影響下，中國(guó)文學(xué)擅長(zhǎng)寫自然，寫倫理道德，而不像西方文學(xué)那樣善于寫人生，寫社會(huì)。文學(xué)史上各個(gè)時(shí)期文學(xué)風(fēng)尚的不同