醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（濰坊醫(yī)學(xué)院）智慧樹知到期末考試答案2024年

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（濰坊醫(yī)學(xué)院）智慧樹知到期末考試答案2024年醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（濰坊醫(yī)學(xué)院）醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該尊重患者的人格權(quán)，其中不包括的是

A:人格尊嚴(yán)權(quán)B:患者隱私權(quán)C:人的生命權(quán)D:家庭財產(chǎn)權(quán)答案:家庭財產(chǎn)權(quán)世界上第一個安樂死合法化的國家是

A:比利時B:美國C:瑞士D:荷蘭答案:荷蘭在醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德品質(zhì)的諸要素中，居于核心地位的是

A:醫(yī)德情感B:醫(yī)德意志C:醫(yī)德信念D:醫(yī)德認(rèn)識答案:醫(yī)德信念在主動-被動型醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生的地位應(yīng)該是

A:幫助病人做什么B:指導(dǎo)病人做什么C:為病人做什么D:告訴病人做什么答案:為病人做什么以下不屬于精子商品化可能帶來的倫理問題的是

A:精子商品化可能造成多米諾骨牌效應(yīng)，造成促使其他人體組織、人體器官商品化的問題出現(xiàn)B:精子庫可能由于競爭或利潤最大化而忽視精子的質(zhì)量C:精子商品化可能使供體不關(guān)心行為后果，有意或無意地隱瞞身體、行為、心理上的缺陷D:精子商品化可能影響那些使用這些精子的不孕夫妻對未來孩子的感情答案:精子商品化可能影響那些使用這些精子的不孕夫妻對未來孩子的感情下列說法符合我國人類輔助生殖技術(shù)的倫理原則的是

A:對任何女性都不得實施代孕技術(shù)B:對已婚女性可以實施親屬間的代孕技術(shù)C:對離異單身女性可以實施商業(yè)代孕技術(shù)D:對自愿的單身女性可以實施代孕技術(shù)答案:對任何女性都不得實施代孕技術(shù)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變對醫(yī)師提出的根本性醫(yī)德要求是

A:更加關(guān)注處于社會關(guān)系中的、作為一個整體的病人的人文方面B:學(xué)習(xí)公益理論C:學(xué)習(xí)倫理學(xué)D:學(xué)習(xí)生命價值論答案:更加關(guān)注處于社會關(guān)系中的、作為一個整體的病人的人文方面醫(yī)德修養(yǎng)的自律觀，從根本上來說，就是

A:醫(yī)德教育B:慎獨(dú)C:醫(yī)德監(jiān)督D:醫(yī)德評價答案:慎獨(dú)在體格檢查中，醫(yī)生應(yīng)遵循的道德要求不包括的是

A:動作適度、耐心細(xì)致B:方法簡便、提高效果C:全面系統(tǒng)、認(rèn)真細(xì)致D:關(guān)心體貼、減少痛苦答案:方法簡便、提高效果當(dāng)妊娠危及胎兒母親的生命時，可允許人工流產(chǎn)或引產(chǎn)，這符合

A:不傷害原則B:尊重原則C:公正原則D:行善原則答案:不傷害原則最優(yōu)化原則包括的內(nèi)容，下列哪項正確

A:診療中力求選擇最佳手段，相對安全，損傷最小，經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)少B:在當(dāng)前的科學(xué)水平上衡量，是最佳手段，相對安全，不良反應(yīng)小，痛苦最少C:診療中力求選擇最佳手段，相對安全，痛苦最少、經(jīng)濟(jì)耗費(fèi)少D:在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)科學(xué)水平，力求療效最佳，安全無害，痛苦最少，耗費(fèi)最少答案:在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)科學(xué)水平，力求療效最佳，安全無害，痛苦最少，耗費(fèi)最少生命價值論是

A:生命質(zhì)量論與生命價值論的統(tǒng)一B:生命神圣與生命質(zhì)量的統(tǒng)一C:美德論與義務(wù)論的統(tǒng)一D:生命神圣與人道論的統(tǒng)一答案:生命神圣與生命質(zhì)量在臨床診療或開展以人為研究對象的醫(yī)學(xué)研究時，首先應(yīng)堅持

A:知情同意原則B:誠實原則C:互相協(xié)作原則D:保守秘密原則答案:知情同意原則臨床手術(shù)與麻醉的特點不包括

A:病人或家屬的多項要求B:病人的被動性及術(shù)前的焦慮心理C:損傷的必然性D:技術(shù)的復(fù)雜性答案:病人或家屬的多項要求最能反映醫(yī)患關(guān)系性質(zhì)的表述是

A:主動-被動關(guān)系B:信托關(guān)系C:消費(fèi)關(guān)系D:類似父子的關(guān)系答案:信托關(guān)系醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的公正原則

A:不同病人給予不同對待B:同樣的需要的人給予同樣的對待C:不同樣的需要給予同樣的對待D:不同的經(jīng)濟(jì)給予不同對待答案:同樣的需要的人給予同樣的對待以下哪項不是在診療過程中，醫(yī)務(wù)人員對病人的自主權(quán)的主要體現(xiàn)

A:耐心說服病人不合理的要求B:醫(yī)生的診療措施與病人自主選擇發(fā)生矛盾時，應(yīng)遵循醫(yī)生選擇的對策C:為病人自主選擇提供充分條件D:病人拒絕診療措施時，要對病人自主選擇能力進(jìn)行判斷，確定病人拒絕是否有效答案:醫(yī)生的診療措施與病人自主選擇發(fā)生矛盾時，應(yīng)遵循醫(yī)生選擇的對策美德論又稱

A:目的論B:結(jié)果論C:道義論D:品德論答案:品德論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，對生命的看法已轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

A:生命神圣與生命質(zhì)量、生命價值相統(tǒng)一的理論B:生命價值論C:生命質(zhì)量論D:生命質(zhì)量與生命價值相統(tǒng)—的理論答案:生命神圣與生命質(zhì)量、生命價值相統(tǒng)一的理論藥劑科人員的道德要求不包含以下哪一點

A:執(zhí)行各項規(guī)定和規(guī)程B:如處方有誤，可以由藥劑科人員更改處方C:正確地向患者交待服藥的方法和劑量D:廉潔奉公，忠于職守答案:如處方有誤，可以由藥劑科人員更改處方不傷害原則是指

A:避免對病人的軀體傷害B:消除任何醫(yī)療傷害C:維持病人健康與生命完整D:避免不應(yīng)有的醫(yī)療傷害答案:對下面對人體試驗的理解，錯誤的是

A:人體試驗必須在動物實驗之后B:人體試驗是醫(yī)學(xué)的起點和發(fā)展手段C:人體試驗是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究和動物實驗之后，常規(guī)臨床應(yīng)用之前不可缺少的中間環(huán)節(jié)D:為了獲得醫(yī)學(xué)科研成果，應(yīng)該盡量多地開展人體試驗，如果缺少受試者，可以通過多給報酬的辦法增加志愿者答案:為了獲得醫(yī)學(xué)科研成果，應(yīng)該盡量多地開展人體試驗，如果缺少受試者，可以通過多給報酬的辦法增加志愿者器官移植受體選擇時需要考慮的參考因素包括

A:受者的經(jīng)濟(jì)支付能力B:受者的社會價值C:等待的時間D:受者的家庭地位及作用答案:受者的社會價值###受者的家庭地位及作用###受者的經(jīng)濟(jì)支付能力###等待的時間手術(shù)治療后的道德要求，正確的表述是

A:認(rèn)真書寫手術(shù)記錄B:客觀地介紹手術(shù)和非手術(shù)治療的各種可能性C:若有異常情況發(fā)生，及時處理D:加強(qiáng)術(shù)后觀察E:防止各種并發(fā)癥的發(fā)生答案:認(rèn)真書寫手術(shù)記錄###加強(qiáng)術(shù)后觀察###防止各種并發(fā)癥的發(fā)生###若有異常情況發(fā)生,及時處理關(guān)于全心全意為人民健康服務(wù)，正確的是

A:由醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的共性所決定B:是共產(chǎn)主義道德對醫(yī)務(wù)人員的要求C:是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則中的最高要求D:我國衛(wèi)生事業(yè)的社會主義性質(zhì)決定的E:是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則中的理想人格答案:由醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的共性所決定下列關(guān)于醫(yī)學(xué)道德內(nèi)涵表述正確的是

A:醫(yī)學(xué)道德是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中形成的人們行為應(yīng)該如何的規(guī)范和規(guī)范在人們身上形成的品德B:醫(yī)學(xué)道德是社會在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范C:醫(yī)學(xué)道德是醫(yī)務(wù)人員的道德人格D:醫(yī)學(xué)道德是醫(yī)務(wù)人員在長期的道德行為中所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理狀態(tài)E:當(dāng)今醫(yī)學(xué)道德制定的主體是醫(yī)務(wù)人員答案:醫(yī)學(xué)道德是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中形成的人們行為應(yīng)該如何的規(guī)范和規(guī)范在人們身上形成的品德;醫(yī)學(xué)道德是社會在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范;醫(yī)學(xué)道德是醫(yī)務(wù)人員的道德人格;醫(yī)學(xué)道德是醫(yī)務(wù)人員在長期的道德行為中所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理狀態(tài)對病人自主與醫(yī)生做主之間關(guān)系的錯誤理解是

A:強(qiáng)調(diào)病人自主，也充分看到醫(yī)生做主的存在價值B:病人自主與醫(yī)生做主是對立的C:強(qiáng)調(diào)病人自主，目的在于減輕醫(yī)生的責(zé)任D:強(qiáng)調(diào)醫(yī)生決定，兼顧病人自主E:病人自主與醫(yī)生做主不是對立的答案:強(qiáng)調(diào)病人自主，也充分看到醫(yī)生做主的存在價值醫(yī)德評價的方式主要有

A:社會調(diào)解B:傳統(tǒng)習(xí)俗C:社會輿論D:內(nèi)心信念答案:社會輿論醫(yī)德教育過程包括

A:培養(yǎng)醫(yī)德情感B:樹立醫(yī)德信念C:鍛煉醫(yī)德意志D:提高醫(yī)德認(rèn)識答案:培養(yǎng)醫(yī)德情感###提高醫(yī)德認(rèn)識###樹立醫(yī)德信念###鍛煉醫(yī)德意志生命神圣論的積極意義不包括的是

A:對人的生命的尊重B:推行醫(yī)學(xué)人道主義反對非人道的醫(yī)療行為C:反對不平等的醫(yī)療制度D:實行一視同仁的醫(yī)德規(guī)范E:合理公正的分配衛(wèi)生資源答案:合理公正的分配衛(wèi)生資源在藥物治療中，臨床醫(yī)生應(yīng)遵循的道德要求包括

A:要為患者選擇貴重有效的藥物B:合理配伍，對癥下藥C:對癥下藥，劑量適宜D:合理配伍，細(xì)致觀察E:節(jié)約費(fèi)用，公正分配答案:要為患者選擇貴重有效的藥物下列關(guān)于醫(yī)學(xué)道德義務(wù)的表述正確的是

A:醫(yī)學(xué)道德義務(wù)是一種權(quán)利強(qiáng)制義務(wù)B:醫(yī)學(xué)道德義務(wù)是醫(yī)學(xué)義務(wù)論的核心內(nèi)容C:醫(yī)學(xué)道德義務(wù)不以獲得權(quán)利為前提D:醫(yī)學(xué)道德義務(wù)是社會對醫(yī)學(xué)界的職業(yè)責(zé)任要求E:醫(yī)學(xué)道德義務(wù)的履行會形成最高境界、基本境界、最低境界和不道德境界答案:醫(yī)學(xué)道德義務(wù)不以獲得權(quán)利為前提###醫(yī)學(xué)道德義務(wù)的履行會形成最高境界、基本境界、最低境界和不道德境界###醫(yī)學(xué)道德義務(wù)是醫(yī)學(xué)義務(wù)論的核心內(nèi)容###醫(yī)學(xué)道德義務(wù)是社會對醫(yī)學(xué)界的職業(yè)責(zé)任要求醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)學(xué)道德是相同的概念，兩詞可以通用。

A:錯B:對答案:對在我國，捐精者的身份不被保密,孩子18歲后可以知道自己的血緣父親是誰。

A:錯B:對答案:錯患者至上就是一切以患者為中心，患者說了算。

A:對B:錯答案:錯生命質(zhì)量論是對生命神圣論和生命價值論的否定和發(fā)展。

A:對B:錯答案:錯我國社會主義醫(yī)德基本原則提出的時間是1981年。

A:對B:錯答案:對醫(yī)務(wù)工作者如果不認(rèn)真進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)，要培養(yǎng)良好的醫(yī)德素質(zhì)是不可能的

A:錯B:對答案:對可以應(yīng)用自愿捐獻(xiàn)的生殖細(xì)胞進(jìn)行人胚胎干細(xì)胞研究。

A:錯B:對答案:對救死扶傷不僅僅是維持生命的存在，當(dāng)患者患有不可治愈的疾病并遭受極其痛苦折磨時，減輕痛苦也應(yīng)該是救死扶傷的應(yīng)有之義。

A:正確B:錯誤答案:正確醫(yī)德境界是一種復(fù)雜的醫(yī)德意識現(xiàn)象，它反映了醫(yī)務(wù)人員的道德素質(zhì)，決定了醫(yī)德教育的成敗

A:錯誤B:正確答案:錯誤中國政府反對治療性克隆。

A:錯B:對答案:錯醫(yī)德教育是醫(yī)德他律的起點，也是醫(yī)務(wù)人員全面養(yǎng)成醫(yī)德素質(zhì)的起點

A:錯誤B:正確答案:正確醫(yī)德教育是道德他律機(jī)制的核心

A:對B:錯答案:錯人類輔助生殖技術(shù)有可能被錯用或濫用的風(fēng)險存在。

A:錯B:對答案:對下列哪一項說法是錯誤的

A:行善原則與人體試驗是相矛盾的B:行善原則是指為了病人的利益應(yīng)施加的好處C:行善原則要求醫(yī)務(wù)人員不傷害病人，而且要促進(jìn)他們的健康和幸福D:行善原則要求醫(yī)務(wù)人員權(quán)衡利害，使行動能夠得到最大可能的益處而帶來最小可能的危害答案:AI參考:正確答案是D：行善原則要求醫(yī)務(wù)人員權(quán)衡利害，使行動能夠得到最大可能的益處而帶來最小可能的危害。\n\n行善原則是指醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該以病人的利益為中心，盡可能地提供最好的醫(yī)療照顧，同時避免對病人造成傷害或不必要的痛苦。因此，選項A和B都是正確的，而選項C也是正確的，因為它強(qiáng)調(diào)了醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該促進(jìn)病人的健康和幸福。選項D則錯誤，因為它要求醫(yī)務(wù)人員權(quán)衡利弊，使行動能夠帶來最大可能的益處而最小可能的危害，這與行善原則的核心思想是相悖的。因此，正確答案是D。'下列描述正確的是

A:技術(shù)決策不是倫理決策，倫理決策也不是技術(shù)決策B:技術(shù)決策不一定是倫理決策，而倫理決策必然是技術(shù)決策C:技術(shù)決策必然是倫理決策，倫理決策一定是技術(shù)決策D:技術(shù)決策必然是倫理決策，而倫理決策不一定是技術(shù)決策答案:AI參考:通過對題目中的描述進(jìn)行對比和分析，可以得出正確的選項是C:技術(shù)決策必然是倫理決策，倫理決策一定是技術(shù)決策。\n\n技術(shù)決策和倫理決策是相互關(guān)聯(lián)的，技術(shù)決策涉及到如何使用和實施技術(shù)，而倫理決策則涉及到如何確保技術(shù)的使用和實施符合倫理原則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，技術(shù)決策必然是倫理決策，倫理決策也必然是技術(shù)決策。選項A和B都是錯誤的，因為它們將技術(shù)決策和倫理決策割裂開來，忽略了它們之間的聯(lián)系。選項D也是錯誤的，因為它將技術(shù)決策和倫理決策的關(guān)系顛倒過來了。'以下屬于醫(yī)德他律機(jī)制的有

A