論馬克思的異化勞動理論

歷史唯物主義視域下的異化勞動摘要：隨著改革開放的日益深入和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，異化問題越來越成為人們探討和研究的熱點。本文首先對馬克思的異化勞動理論的提出背景和基本內(nèi)涵進行了必要的闡述，然后分析了異化勞動理論的理論價值和局限性，最后嘗試從歷史唯物主義的角度去理性看待當(dāng)前社會的異化現(xiàn)象，從而使我們更加堅定了馬克思主義的理想信仰。關(guān)鍵詞：異化異化勞動馬克思異化現(xiàn)象一、異化勞動理論的提出背景（一）盧梭的異化觀十八世紀(jì)的法國哲學(xué)家盧梭是異化思想的首推者。在他的大部分著作中，異化問題占有相當(dāng)重要的地位。他的這一異化思想主要是從政治、經(jīng)濟、倫理和道德方面闡述的。起初，他認為人們創(chuàng)造了財富的同時卻給自己帶來了不幸，這一社會事實就是異化，而私有財產(chǎn)正是產(chǎn)生異化的根源。他在《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否促進了風(fēng)俗的淳厚》和《愛彌爾》中，批判了科學(xué)藝術(shù)已經(jīng)成為封建統(tǒng)治者用來鞏固王權(quán)的利器，并反過來駕馭人的異化現(xiàn)實。（二）費希特的異化觀在十九世紀(jì)的德國哲學(xué)家中，費希特首次用“外化”的概念，從哲學(xué)的高度說明了異化問題。他企圖利用這一概念來表現(xiàn)他全部的唯心主義哲學(xué)。他提出了“自我”和“非我”兩個概念，并且認為二者是對立的。但是作為本原的自我具有外化自身的能動性，自我只有通過外化才能達到自我與非我的統(tǒng)一，從而才能實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。這一具有揚棄性質(zhì)的過程正是費希特所說的外化，即異化過程。自我外化為非我，從而否定自身，使原來與自我同一的東西變成異己的東西。費希特僅僅是注意到了外化及其結(jié)果，并沒有更細致地考察結(jié)果背后的真實關(guān)系。因此，在他那里，異化僅僅是一種自我異化。（三）黑格爾的異化觀黑格爾繼承并且發(fā)展了費希特的異化理論，起初他在批判基督教“實證性”時，曾指出人們所創(chuàng)造的基督教越來越成為了一種反過來排斥、壓抑自己的力量。后來，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他認為“異化”就是“對象化”。在他的唯心主義哲學(xué)大廈中，絕對觀念成為了世界的本原，而它的發(fā)展也經(jīng)歷了三個階段：即邏輯階段、自然階段和精神階段。絕對觀念通過揚棄自身的抽象性而異化出與自身相對立的自然界。黑格爾認為，“自然界是自我異化的精神?！比欢粫煌Ａ粼谧匀坏陌l(fā)展階段上，而是要揚棄自然，復(fù)歸精神，從而實現(xiàn)絕對觀念永不停息的自我運動、自我發(fā)展。在整個異化和異化揚棄的過程中，黑格爾始終深信絕對觀念是異化的主體，正是絕對觀念派生出了自然界和人類社會。因此，在黑格爾思辨哲學(xué)的世界里，異化被理解為精神的異化或者說是觀念的異化。（四）費爾巴哈的異化觀費爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義異化觀，將異化的主體定格在以自然為基礎(chǔ)的，感性直觀的人身上。他認為宗教就是人的本質(zhì)的異化，神或者上帝只不過是人們參照自我形象異化出來的，與人自身對立、異己的存在物。他認為異化問題的核心就是人的類本質(zhì)同人相脫離。這種異化的直接后果就是人性被摧殘，靈魂被扭曲。費爾巴哈作為人本主義的大師，他最杰出的貢獻就在于把哲學(xué)從虛空的精神領(lǐng)域拉回到了現(xiàn)實的物質(zhì)世界。但是，費爾巴哈的哲學(xué)只是半截子的唯物主義哲學(xué)，他把異化的主體限定在離開一定歷史條件，脫離社會關(guān)系的抽象的人身上。正如馬克思所言，“費爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！币虼耍M爾巴哈的異化觀可以稱之為人本主義的異化。（五）馬克思的異化觀馬克思批判地吸收了盧梭、費希特、黑格爾、費爾巴哈等人的異化學(xué)說，認為異化的主體是歷史的、現(xiàn)實的人。馬克思提出異化勞動思想并不是偶然的，其自身也經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思認為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！痹凇墩摢q太人問題》中，他又認為，“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外的宗教異化論截然不同。馬克思從客觀的社會經(jīng)濟事實出發(fā)，用勞動而不是抽象思維去說明社會發(fā)展的歷史?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成了畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到了野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！瘪R克思表示異化應(yīng)根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，只要私有制的生產(chǎn)關(guān)系存在，異化的事實就不可避免。在資本主義社會中，“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來?！边@樣，異化勞動不僅生產(chǎn)出和勞動者相異化的勞動產(chǎn)品，還生產(chǎn)出不生產(chǎn)的資本家對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！罢麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”其次，是對人本主義思想的繼承和發(fā)展。費爾巴哈和馬克思雖然都意識到異化的主體是人本身，但是在如何說明人的本質(zhì)的問題上，兩人的意見是不一致的。費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)看作是一種直觀的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。他用類意識去揭示人的類本質(zhì)，即理性、意志、心。馬克思則批判神性宣揚人性，他認為人的本質(zhì)是自由自覺地活動。勞動的異化就是人的本質(zhì)的異化，他用現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動去說明社會發(fā)展的歷史，為唯物史觀的確立找到了突破口。因此，馬克思認為“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他絕不是一個唯物主義者。”在人的學(xué)說方面，他探究人的本質(zhì)，探索人揚棄異化，實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的途徑，倡導(dǎo)復(fù)歸人性，這些嘗試無處不折射出馬克思本人深邃的哲學(xué)思想。因此全面而準(zhǔn)確地解讀《手稿》中的異化勞動理論和人本主義思想，對于我們在新的歷史條件下更加深人地研究、實踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，保障民生，實現(xiàn)共富，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。（二）局限性首先，馬克思在闡述異化勞動理論時，把勞動僅僅理解為體力勞動，而不是腦力勞動。從雇傭工人體力勞動的異化事實出發(fā)，從勞動的消極影響出發(fā)，揭露了資本家對工人的殘酷剝削，以及資本主義社會中生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾。但是理論并沒有分析以資本家為代表的腦力勞動者在生產(chǎn)、流通領(lǐng)域中所面臨的異化事實。因此，馬克思對異化勞動的理解缺乏整體性。其次，馬克思在闡述異化勞動理論時，把人看作是類存在物，將人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識的活動。然而，這種理想化勞動僅僅表現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會中，那時物質(zhì)極大豐富，產(chǎn)品按需分配，階級差別、社會差別蕩然無存，國家消亡，勞動已經(jīng)不再成為維持生存的手段，而成為人們生活的第一需要。馬克思用勞動的異化來說明人的本質(zhì)的異化，但是他用未來社會的勞動去說明人的本質(zhì)，這顯然是不科學(xué)的，他還是沒有把人真正理解為社會的歷史的人。后來，馬克思運用實踐的觀點考察了人類歷史活動，終于在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，第一次提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”這一科學(xué)論斷，從而糾正了他在1844年期間關(guān)于人的本質(zhì)問題上的片面理解。四、如何理性看待當(dāng)前社會的異化現(xiàn)象（一）從生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的角度看待社會的異化現(xiàn)象馬克思認為，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的，必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”改革開放三十年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，社會分工日益深化，社會生產(chǎn)力水平有了顯著提高，人民的生活條件得到切實改善。但是，我國仍正處在社會主義的初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展是極不平衡的，總體水平還很低，區(qū)域和城鄉(xiāng)差別還很突出，所以異化現(xiàn)象在一定時期一定范圍內(nèi)仍然存在。此外，由于我國現(xiàn)階段采用的是符合本國國情的所有制結(jié)構(gòu)和分配方式，因而私有制經(jīng)濟并沒有完全消失，反而成為了社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，不斷推動著社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認為在一定的生產(chǎn)力水平下，分工和私有制是異化勞動的直接原因，所以我們應(yīng)當(dāng)客觀正確地看待當(dāng)今社會的異化現(xiàn)象。（二）從社會意識具有相對獨立性的角度看待社會的異化現(xiàn)象社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識作為一種社會精神現(xiàn)象具有相對獨立性，社會意識往往落后于社會存在，并且具有一定的歷史繼承性。當(dāng)代中國的異化現(xiàn)象不但與私有制、分工有關(guān)，還與長期以來的封建思想和腐朽觀念相連。在人腦中的思想觀念問題，不是通過改革或者強有力的物質(zhì)手段就可以在短期內(nèi)解決的。由于某種反動勢力或者傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的影響，舊的社會意識仍然有生存的空間。在某些偏遠地區(qū)還存在著人身依附的關(guān)系，在一些“黑工廠”里，保守的封建意識繼續(xù)存在，嚴重的剝削行為經(jīng)常發(fā)生。正是在這些思想和行為的作用下，工人受到更加甚至殘酷剝削甚至非人待遇，從而導(dǎo)致了社會中更加嚴重的異化現(xiàn)象。隨著改革開放步伐的加快，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，與此同時人們對物質(zhì)利益的追求變得越來越迫切，從而使個人主義、拜金主義、享樂主義盛行，社會道德水平下降，貪污腐敗屢禁不止。那些公共權(quán)力的執(zhí)行者，，僅僅出于一己私利，置人民群眾的利益于視野之外。人民讓渡的權(quán)利反倒成為了個人用來奴役、控制人民的手段，成為了個人用來貪污腐化、巧取豪奪的工具。這種權(quán)力的異化只是現(xiàn)代社會中眾多異化現(xiàn)象之一，因此，我們應(yīng)當(dāng)理性看待社會中的種種異化問題。五、結(jié)語盡管異化勞動理論中還夾雜著青年馬克思許多不太成熟的想法，但是它的形成為歷史唯物主義的的建立指明了方向，并且為后來馬克思確立剩余價值理論和科學(xué)社會主義提供了思維對象和研究范疇，在馬克思主義理論的形成過程中具有重大意義。馬克思對異化勞動精辟分析，為我們能夠正確認識和把握人與自身、人與自然、人與社會的關(guān)系提供了重要的哲學(xué)啟示，使我們在構(gòu)建社會主義和諧社會，促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的過程中，更加堅定了馬克思主義的理想信仰。參考文獻[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2卷[M].北京:人民出版社，1995[2]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[M]人民出版社，2000[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第40卷，第41卷，第42卷，第46卷[M].北京：人民出版社，