安徽省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編：論述類文本閱讀

安徽省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀安徽省亳州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一一個(gè)人的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)，很大程度上體現(xiàn)在他的閱讀廣度和深度上，而在所有的閱讀中，對(duì)經(jīng)典的閱讀應(yīng)該是最重要的，尤其是對(duì)當(dāng)代青少年而言。在網(wǎng)絡(luò)異常發(fā)達(dá)，手機(jī)普遍使用的今天，人們的生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。網(wǎng)絡(luò)上、手機(jī)里信息呈海量發(fā)散的狀態(tài)，花樣翻新的信息推送，既切割了人們的時(shí)間，吸引了人們的注意力，同時(shí)也窄化、矮化了人們的視野和價(jià)值理念。越來越碎片化、演繹化的信息傳播，越來越淺薄、直接、偏激的觀點(diǎn)表達(dá)，并不能夠豐富接受者的思想，開闊接受者的胸襟，這種情形幾乎不分年齡和社會(huì)階層，已經(jīng)彌漫式地成為人們的主體生活內(nèi)容。不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)帶來便捷的同時(shí)，也很容易讓人們的關(guān)注度隨時(shí)發(fā)生分散，隨時(shí)可能游走和迷失，從而以學(xué)習(xí)的理由進(jìn)入，卻很快墜入網(wǎng)絡(luò)信息和手機(jī)游戲的迷茫之中。王蒙先生曾說，如果上網(wǎng)搜索《紅樓夢(mèng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)推送的都是視頻和劇情內(nèi)容，搜索《三國(guó)演義》，推送的大都是網(wǎng)絡(luò)游戲?！八拇竺钡奈膶W(xué)語(yǔ)言魅力，傳統(tǒng)文化知識(shí)，以及曲折、精妙的故事情節(jié)，卻被忽略了。杰出作家的匠心獨(dú)運(yùn)和藝術(shù)創(chuàng)造無法真正被欣賞。在此情形下，更應(yīng)大力倡導(dǎo)在青少年中開展經(jīng)典閱讀，讓青少年真正回到書本上來。中小學(xué)生“雙減”已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，那些被騰挪出來的時(shí)間究竟如何支配，也必須要做好引導(dǎo)工作。這其中，培養(yǎng)青少年形成良好閱讀習(xí)慣，鼓勵(lì)他們多去逛書店，多進(jìn)圖書館，盡可能多地遠(yuǎn)離手機(jī)，而做到手不釋卷是題中應(yīng)有之義。對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)讀書的熱愛，從經(jīng)典中獲得的共鳴，經(jīng)典帶給自己的思想啟迪、精神力量、藝術(shù)美感，成為很多人記憶中最寶貴的內(nèi)容。事實(shí)上，對(duì)經(jīng)典的閱讀從來都不會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)造成耽誤，反而會(huì)促進(jìn)青少年打通知識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，增進(jìn)他們對(duì)獲取知識(shí)的熱望。經(jīng)典中所擁有的思想深度和藝術(shù)魅力，其宏闊、正大的氣象，只有通過對(duì)原著的閱讀和理解才能真正感受得到。經(jīng)典作家自身的人生歷程、創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，也都應(yīng)成為人們了解、理解作品的必要途徑。以魯迅為例，即使在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，魯迅的熱度也從未減弱，甚至被一些人視為“網(wǎng)紅”。在一定意義上，這種傳播有助于保持魯迅的社會(huì)影響力。但不可否認(rèn)，八卦魯迅、庸俗化魯迅，通過虛假編造曲解、誤解魯迅的現(xiàn)象時(shí)有所見。青年魯迅樹立的“我以我血薦軒轅”的愛國(guó)志向，為拯救國(guó)民精神覺醒而吶喊奔走的創(chuàng)作實(shí)踐，在當(dāng)代讀者尤其是青少年讀者當(dāng)中或多或少被遮蔽了。強(qiáng)化魯迅不寬恕、刻薄的形象，演繹魯迅好玩的軼事，限制了人們對(duì)他作為現(xiàn)代以來中國(guó)偉大的思想家、革命家、文學(xué)家的認(rèn)知。（摘編自閻晶明《讓閱讀經(jīng)典成為青少年日?！罚┎牧隙部梢苑Q為經(jīng)典的書，一定是耐得住咀嚼、值得我們不斷閱讀的精神產(chǎn)品。經(jīng)典為什么耐讀？哈羅德·布魯姆在《西方正典》里面特別強(qiáng)調(diào)“陌生性”，書有陌生感，才會(huì)引起讀者好奇，具有吸引力。從陌生性的角度分析，經(jīng)典的耐讀性反映在三個(gè)方面。首先，經(jīng)典必然是獨(dú)創(chuàng)的，是獨(dú)一無二、無須重寫的書。魯迅被看作現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作家，也可能是以后世世代代的經(jīng)典作家。為什么魯迅是經(jīng)典作家？讀《阿Q正傳》就可知道。魯迅塑造了獨(dú)一無二的人物形象：阿Q，并用阿Q這個(gè)形象來凝縮中國(guó)人的國(guó)民性——阿Q精神勝利法。他的自輕自賤，他的妄自為大，他的自我安慰、自我開脫之道，都和中國(guó)人的國(guó)民性息息相關(guān)。魯迅當(dāng)時(shí)就看穿了當(dāng)代人的這些把戲。我現(xiàn)在讀《阿Q正傳》仍然感到很沉重，有時(shí)也會(huì)忍俊不已。為什么呢？因?yàn)榭吹桨，往往就想起身邊的某某人，這個(gè)形象極為獨(dú)特。其次，經(jīng)典的耐讀，來自于其豐厚的內(nèi)涵。王蒙說，“我喜歡一次又一次地閱讀《紅樓夢(mèng)》。我喜歡一次又一次地琢磨《紅樓夢(mèng)》，每讀一次都有新發(fā)現(xiàn)，每讀一次都有新體會(huì)新解讀?！边@是講經(jīng)典對(duì)一個(gè)人的一生，都是無盡的寶藏。魯迅也說：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！边@是講經(jīng)典對(duì)不同讀者而言，會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。不同人對(duì)一部作品的閱讀，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的修養(yǎng)、文化背景不同，所得也有所不同。但如果《紅樓夢(mèng)》里面沒有這樣的內(nèi)涵的話，讀者也是無法看出來的。再有，經(jīng)典的耐讀，在于思想的深刻性。經(jīng)典就是人類思想的策源地，就是人類文明的發(fā)生地，經(jīng)典必須是深刻思想的所在。儒家思想來自于“四書五經(jīng)”和《論語(yǔ)》《孟子》，道家的思想來自于《老子》《莊子》。人類的軸心時(shí)代恰恰是經(jīng)典的爆發(fā)期，也是人類思想的爆發(fā)期。哈羅德·布魯姆的《西方正典》，把柏拉圖和莎士比亞作為傳統(tǒng)正典里面的正典，而把卡夫卡作為西方現(xiàn)代正典里面的正典。為什么給卡夫卡這么高的地位，把他放在經(jīng)典里面的核心位置？就在于卡夫卡小說隱含了作家對(duì)于人的生存狀況非常深刻的思考。（摘編自詹福瑞《經(jīng)典的魅力》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)今時(shí)代，信息數(shù)量巨大，推送形式多樣，但與此同時(shí)，信息傳播也越來越碎片化、演繹化。B．網(wǎng)上推送的《紅樓夢(mèng)》視頻和《三國(guó)演義》游戲，難以體現(xiàn)原著作家的匠心獨(dú)運(yùn)和藝術(shù)創(chuàng)造。C．魯迅在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代熱度不減，雖有助于保持他的社會(huì)影響力，但更多的是對(duì)他的曲解甚至誤解。D．哈羅德·布魯姆認(rèn)為，經(jīng)典之所以耐讀，主要是因?yàn)樗哂小澳吧浴?，能夠引發(fā)讀者好奇。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．青少年在學(xué)習(xí)過程中使用網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，關(guān)注度易游走和迷失，結(jié)果可能事與愿違。B．只有閱讀和理解原著，讀者方能真正感受到經(jīng)典中擁有的思想深度和藝術(shù)魅力。C．看到阿Q往往就想起身邊的某某人，這是因?yàn)榘的形象極為獨(dú)特，獨(dú)一無二。D．材料一與材料二都談到了經(jīng)典閱讀問題，但二者論述重心與寫作目的并不相同。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．卡爾維諾說：經(jīng)典是“是一本永不會(huì)耗盡它要向讀者說的一切東西的書”。B．某出版社出爐了一個(gè)“死活讀不下去前10名作品排行榜”，《紅樓夢(mèng)》高居榜首。C．通過閱讀經(jīng)典，我們獲得的，是自我的延展，對(duì)人性的體悟，對(duì)世界的感知和理解。D．馬一浮稱“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)，熊十力說“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）5．為什么說“在所有的閱讀中，對(duì)經(jīng)典的閱讀應(yīng)該是最重要的”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）安徽省池州市貴池區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：在魯迅小說中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無名無姓，無思想無意識(shí)的一群麻木不仁的人，甚至有時(shí)候他們僅僅只作為小說的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強(qiáng)烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個(gè)個(gè)象征性的符號(hào)，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時(shí)往往以他們身上的某種特征來作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒有自己的思想意識(shí)，沒有對(duì)美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說中的看客描寫，并沒有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取。魯迅小說中的看客幾乎都是無知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o知，所以他們的生活才會(huì)是百無聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因?yàn)闊o知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力。在魯迅的作品《吶喊》中、圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國(guó)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來說都算是“好戲”。他們碌碌無為，對(duì)生活沒有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來當(dāng)作自己的快樂。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無比的快樂。在每一次的圍觀中，他們都是快樂的，因?yàn)樗麄冎恍枰淳托辛?，用不著參與，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒有絲毫的人情味?！犊滓壹骸分械恼乒窈兔癖娡昝赖卦忈屃诉@些，他們?cè)诰起^期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對(duì)他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命?？纯妥运降耐瑫r(shí)是他們的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會(huì)在街頭凍死餓死就十分滿足?？纯蛡兊纳姝h(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進(jìn)取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對(duì)復(fù)雜的人情世態(tài)時(shí)，看客們只是活著，快樂和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂”方式了?？滓壹?、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，見人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見不鮮，足見人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無法從根本上改變?nèi)?，要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想。中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)，雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛心捐款等社會(huì)互援形式越來越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來的，只有每個(gè)人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境?。ㄕ幾灾x彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯訊小說中的“看客”形象》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．魯迅小說中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號(hào)，只代表小說的背景，但使人有強(qiáng)烈的壓迫感。B．魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C．事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說中“看客”行為在現(xiàn)實(shí)的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的蔓延。D．魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟(jì)世叔氏，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對(duì)他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B．魯迅小說中，無論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C．在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D．只要每個(gè)人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)就會(huì)更加美好和諧。3．下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫，還用手一個(gè)個(gè)地排錢，來顯示自己的身份。B．《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見時(shí)，對(duì)“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚障壁”。C．《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號(hào)，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。D．《祝?！分械南榱稚┞犃肆鴭尩脑?，用辛苦積攢的工錢捐了門檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4．材料一和材料一都是關(guān)于魯迅小說中的“看客”形象，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）5．下面的語(yǔ)段是《阿Q正傳》結(jié)尾對(duì)阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析這些“看客”們的心理特點(diǎn)。（6分）至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Q壞、被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。安徽省卓越縣中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。對(duì)空間特性的認(rèn)識(shí)，是古人自然觀的重要組成部分。中國(guó)古人在探索自然的過程中，形成了豐富多彩的空間觀念，研究科技史，有必要對(duì)之加以探討?？臻g有限與否，直到今天仍然為現(xiàn)代宇宙學(xué)所關(guān)注，也是古代哲人討論的熱點(diǎn)。古人在思考這一問題時(shí)，有多種說法，其中很多人主張空間無限。例如，《管子·宙合》即說：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹……是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地?！碧斓啬依ㄈf(wàn)物，宙合又有橐天地，大之無外，這樣的空間，應(yīng)該說是無限的。引文的最后特別指出，無限性是表現(xiàn)在宏觀、微觀兩個(gè)方面的。這一認(rèn)識(shí)非常深刻?！读凶印珕枴吠瑯訌暮暧^和微觀兩個(gè)方面對(duì)空間性質(zhì)進(jìn)行探討，認(rèn)為它“無極無盡”?！耙鬁唬喝粍t上下八方有極盡乎？……革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，復(fù)無無極；無盡之中，復(fù)無無盡?！抟允侵錈o極無盡也，而不知其有極有盡也。”這里借夏革之口，討論了空間的“極”“盡”問題。極，指空間的外部邊緣；盡，指空間的內(nèi)部破缺。《列子》認(rèn)為，如果空間是虛無，它就沒有邊緣，是無限的；如果空間由具體物質(zhì)組成，它的內(nèi)部就會(huì)有盡處，即空缺，這樣，空間的無限性就是不完全的。但是在無窮大的宇宙之外，不可能再有無窮大的空間；在光滑連續(xù)的純粹空間之內(nèi)，也不會(huì)再有空缺?！读凶印分鲝埧臻g不能等同于物質(zhì)，它是容納具體物體的，是無限大的，內(nèi)部也是連續(xù)的、光滑的，沒有空缺?！读凶印纺軌蚩紤]到空間的破缺與否，其思想深度令人嘆服。唐代柳宗元認(rèn)為“無極之極，莽彌非垠”“東西南北，其極無方（沒有止境）”，明確指出空間是無限的。因?yàn)槭菬o限的，所以它“無中無旁”，沒有中心。由無限空間觀念進(jìn)一步否定宇宙中心的存在，在人類認(rèn)識(shí)史上是一大進(jìn)步。我國(guó)古代對(duì)空間無限性的議論甚多，這里不再詳列?？臻g無限的判斷，合乎邏輯思維。古人常認(rèn)為，有形則有極，無形則無盡，空間是無形的，所以它無極無盡。這一思想方法具有普遍性，無論是在中國(guó)還是在西方，都可以覓到它的蹤跡。例如古羅馬盧克菜修就曾提出過一種投擲飛矛的理想實(shí)驗(yàn)，用以論證空間的無限性。中西文化在用邏輯推理方式論證空間的無限性時(shí)，在思路上是彼此相仿的。另一方面，古人也確有主張有限空間觀的。例如西漢學(xué)者揚(yáng)雄即曾提出“闔天謂之宇”。空間（宇）的范圍以渾天說所主張的天球（闔天）為尺度，當(dāng)然是指有限空間。這種有限空間觀念，有它自己一定的觀測(cè)依據(jù)和數(shù)理推算過程。三國(guó)王蕃的議論，就充分表明了這一點(diǎn)。他說：“夫周徑固前定物，為蓋天者尚不考驗(yàn)，而乃論天地之外，日月所不照，陰陽(yáng)所不至，日精所不及，儀術(shù)所不測(cè)，皆為之說，虛誕無征，是亦鄒子瀛海之類也?！蓖蹀磳?duì)那種臆測(cè)天球之外空間范圍的方法，他的話表現(xiàn)了一種求實(shí)精神。在歷史上，很多渾天家都計(jì)算過天球的大小，其結(jié)果雖然不能成立，但他們重視用數(shù)理方法研究空間性質(zhì)，也有其可取之處。我們不能以與今人所持信念是否相符為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)古人，而應(yīng)重點(diǎn)考察他們工作的實(shí)質(zhì)，了解他們的思想方法，以此為依據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。實(shí)際上，空間究竟有限與否，現(xiàn)代科學(xué)亦存在不同看法，對(duì)于古人，當(dāng)然也不必在此問題上苛求。在這里，張衡的工作值得一提。他在論述天球的大小時(shí)說：“八極之維，徑二億三萬(wàn)二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股。懸天之景，薄地之義（儀），皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮?！庇梢膩砜?，張衡所持是一種橢圓天球觀念，認(rèn)為這個(gè)天球的平均直徑是232300里。他特別強(qiáng)調(diào)說，要得到這一結(jié)果，所用的數(shù)學(xué)工具是重差勾股術(shù)，物理依據(jù)是所謂地隔千里、影差一寸的學(xué)說。今人對(duì)張衡這段陳述給以高度評(píng)價(jià)，是說他提出了“宇之表無極，宙之端無窮”的無限時(shí)空觀。實(shí)際上，張衡這段話并未涉及時(shí)間。筆者認(rèn)為，張衡的功績(jī)并不僅僅在于他認(rèn)為空間是無限的，他的話隱含了這樣一種認(rèn)識(shí)；用數(shù)理方法所能觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的空間，是有限的，超出這個(gè)范圍的空間是無窮盡的。對(duì)于無限空間，只能用思辨的方法去解決。換言之，在討論空間范圍時(shí)，哪些屬于物理問題、哪些屬于哲學(xué)問題，張衡的理論對(duì)之做了區(qū)分，這才是其真正高明之處。（摘編自關(guān)增建《中國(guó)古代的空間觀念》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“大之無外，小之無內(nèi)”是古人認(rèn)為空間無限性在宏觀、微觀兩個(gè)方面的體現(xiàn)。B.《列子》認(rèn)為容納具體物體的空間是無限大的，內(nèi)部是連續(xù)、光滑、有空缺的。C.對(duì)于空間是否有限，古人與今人都存在著爭(zhēng)議，我們不能妄自尊大，以今非古。D.張衡提出的“宇之表無極，宙之端無窮”并不是無限時(shí)空觀，而是空間無限觀。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.空間有限與否，是古代哲人討論的熱點(diǎn)；隨著科技進(jìn)步，現(xiàn)代宇宙學(xué)仍關(guān)注這一問題，但其科學(xué)性更高了。B.唐代柳宗元明確指出空間無限，無限導(dǎo)致空間沒有中心，也就無所謂邊界，因此這樣的空間是沒有方向與方位的。C.中西文化中都有“空間具有無限性”的思想，說明在探尋真理的路上，合乎邏輯的判斷是不分國(guó)界的。D.歷史上的很多渾天家都本著求實(shí)精神計(jì)算過天球的大小，其結(jié)果雖然不理想，但其工作實(shí)質(zhì)及某些思想方法值得肯定。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來替換第二段《管子·宙合》例子的一項(xiàng)是（3分）A.《淮南子》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”B.陸云：“函夏無塵，海外有謐”“芒芒宇宙，天地交泰”。C.《曾子·天圓》：“如誠(chéng)天圓地方，則是四角之掩也?！盌.《三蒼》：“四方上下為宇，宇雖有實(shí)而無定處（邊界）可求也。”4.文本中的古代科學(xué)家在研究宇宙時(shí)運(yùn)用了哪些方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）答：________________________________________________________________________________________5.作者在研究古人的空間觀時(shí)是如何運(yùn)用各種文獻(xiàn)資料的？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。（6分）答：________________________________________________________________________________________安徽省六安第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個(gè)歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分，是因?yàn)闅v史造成的中斷，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，雙重?cái)嗔褜?dǎo)致很多人對(duì)“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個(gè)方面。一方面，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實(shí)和歷史記憶中都消失已久，與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對(duì)比，使很多人認(rèn)為只有其他民族才有民族服裝。在多民族的中國(guó)社會(huì)里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標(biāo)識(shí)之一，往往可以成為少數(shù)民族的身份標(biāo)識(shí)和民族認(rèn)同的象征，這是漢族所不具有的。清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黃帝以來的“衣冠之治”，也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國(guó)家公服、儀式禮服，只是在特定人群和場(chǎng)合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時(shí)，承載漢服記憶的穿著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導(dǎo)致漢服的樣式對(duì)當(dāng)代人來說顯得陌生，甚至被當(dāng)作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國(guó)網(wǎng)友竟認(rèn)為“漢服源于韓服”。另一方面，工業(yè)革命后社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國(guó)家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應(yīng)用場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國(guó)韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應(yīng)用在儀式、節(jié)日等重要場(chǎng)景。而漢服在三百余年前的消失，導(dǎo)致它錯(cuò)過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時(shí)代產(chǎn)物。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服：在重構(gòu)中傳承》）材料二：漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬椽合纓”八個(gè)字，它不僅是對(duì)外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。第一個(gè)“平”字：指漢服運(yùn)用平面對(duì)折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時(shí)呈現(xiàn)出中線對(duì)折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅(jiān)守“平裁對(duì)折”這一制衣理念。第二個(gè)“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對(duì)稱的剪裁習(xí)慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。第三個(gè)“交”字：指漢服穿著時(shí)通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽(yáng)相合的含義。第四個(gè)“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習(xí)俗，這一原則擴(kuò)展到下裝也是向右側(cè)交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊(yùn)含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽(yáng)，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“徽管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱?dāng)時(shí)漢民族服飾“右衽”的特點(diǎn)。第五個(gè)“寬”字：漢服的用料遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運(yùn)肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質(zhì)彬彬、君子之服的形象，蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)氣韻。第六個(gè)“椽”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認(rèn)為衣領(lǐng)若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補(bǔ)，則稱“褸”，成語(yǔ)“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。第七個(gè)“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長(zhǎng)和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長(zhǎng)短反詘之及肘”，指袖長(zhǎng)遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時(shí)袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽(yáng)互補(bǔ)，蘊(yùn)含“和合共生”的含義。第八個(gè)“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶、佩絞結(jié)纓的衣冠風(fēng)貌?？偠灾?，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動(dòng)、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識(shí)差異。（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國(guó)家公服、儀式禮服而長(zhǎng)期存在，其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱。B.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對(duì)漢服產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為漢族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬椽合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，蘊(yùn)含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國(guó)家的工具之一。B.旗袍、中山裝、新唐裝等服裝雖然也具有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。C.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)周朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。D.漢服的結(jié)構(gòu)特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會(huì)賦予文化的解釋。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.某大學(xué)拍攝“民族大團(tuán)結(jié)”合影照，其他民族的學(xué)生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學(xué)生卻身著T恤和長(zhǎng)褲出場(chǎng)。B.“我國(guó)家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？”（《清史稿?輿服志》）。C.今天有些人認(rèn)為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認(rèn)為漢服的款式一直在變化，還有些人甚至認(rèn)為“漢服”這一概念不存在。D.中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，漢服成為禮儀的載體。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項(xiàng)是（）（3分）A. 5.現(xiàn)代漢服如何“在重構(gòu)中傳承”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh。（6分）安徽省蕪湖市鏡湖區(qū)安徽師范大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。長(zhǎng)江和黃河雖然同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平超過長(zhǎng)江流域。然而，自東漢末年以來，中國(guó)北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹帶來大規(guī)模北人南遷，而相對(duì)安定的長(zhǎng)江流域隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯。長(zhǎng)江流域和黃河流域皆具水熱條件，故成為中華文化的兩大源頭，而長(zhǎng)江流域擁有更豐沛的水熱資源。但在原始社會(huì)末期至商末這一文明初始階段的氣候條件下，中國(guó)先民所能達(dá)到的生產(chǎn)力水平更適合開發(fā)北方黃河流域。在全新世中期，全球氣候變暖，長(zhǎng)江、黃河流域較之現(xiàn)在更加溫暖濕潤(rùn)。黃河流域森林密布，受低溫和干旱的威脅較輕；而氣候炎熱潮濕的長(zhǎng)江流域則經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害。當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)以木石農(nóng)具為主，黃河中上游的粟作農(nóng)業(yè)依托肥沃疏松的黃土和黃河及其大小支流的灌溉，通過精耕細(xì)作實(shí)現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，各早期文明也借此綿延不絕并逐漸融合；而長(zhǎng)江流域則因其紅壤的土質(zhì)較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動(dòng)量大、技術(shù)要求高，而當(dāng)時(shí)人員、技術(shù)所能達(dá)到的稻作生產(chǎn)方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出量不及黃河流域。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的差異在進(jìn)入青銅時(shí)代后仍長(zhǎng)期延續(xù)，直至鐵質(zhì)農(nóng)具產(chǎn)生及其后一系列灌溉排水工具的出現(xiàn)、防洪手段和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，長(zhǎng)江流域的水熱優(yōu)勢(shì)才逐漸彰顯。另外需要指出的是。在這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重心的轉(zhuǎn)變過程中，近5000年來的中國(guó)氣候總體向干冷演變，這導(dǎo)致黃河流域生態(tài)系統(tǒng)趨向脆弱，而長(zhǎng)江流域則變得更適宜人類居住和農(nóng)業(yè)開發(fā)。另外，黃河流域因過度開發(fā)而導(dǎo)致水土流失也起到了推波助瀾的作用。但總體而言，在當(dāng)時(shí)及此后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)江流域鐵農(nóng)具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時(shí)期長(zhǎng)江流域的水稻生.產(chǎn)才擺脫“火耕”,走上精耕細(xì)作的道路，并且部分地區(qū)還開始使用牛耕，出現(xiàn)了秧苗移栽與雙季稻。灌溉農(nóng)業(yè)模式也日臻成熟，這些都為日后長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的騰飛打下基礎(chǔ)。六朝時(shí)，長(zhǎng)江流域的灌溉與防洪事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。如東晉時(shí)期的荊江筑堤，南朝的都陽(yáng)湖筑堤建閘等，長(zhǎng)江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發(fā)，形成足以與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。此外，造船業(yè)也取得了突破性發(fā)展，長(zhǎng)江流域開始展開大規(guī)模航運(yùn)，史載南朝宋孝武帝西巡“龍舟翔鳳以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京無比”。為方便水路交通，各處運(yùn)河開始修筑。比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運(yùn)河，使建鄴(今南京)成為聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)江與吳會(huì)水運(yùn)的中心城市，商貿(mào)迅速興起。東晉南朝時(shí)期，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的天文歷法學(xué)取得重大突破，東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象，稍后，祖沖之將虞喜的歲差學(xué)說引入歷法(大明歷),隋唐因之，對(duì)長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助甚大。唐朝政府極重農(nóng)田水利工程，將興修水利提高到了法律層面，建立了較為完備的水利管理機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)江流域也隨之開辟出了大量良田。尤其是安史之亂過后，長(zhǎng)江中下游的淮南道和江南道成為長(zhǎng)安朝廷的財(cái)賦供應(yīng)基地，其水利事業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之日盛。中唐時(shí)期權(quán)德輿指出：“江、淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天下大計(jì)，仰于東南。”唐代后期，江東人民還從長(zhǎng)期水田耕作的實(shí)踐出發(fā).改進(jìn)笨重的直轅犁為曲轅犁，明顯降低了犁的受力點(diǎn)，既減輕了扶犁農(nóng)戶的體力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中國(guó)舊式步犁至此發(fā)展成熟，完全定型化”。曲轅犁沿用到了新中國(guó)成立初期。除此之外，唐朝江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制、茶林間作與魚草輪作之法，這不僅令長(zhǎng)江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態(tài)的平衡，江南水稻區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒸蒸日上，宋朝時(shí)，江南的水田耕作工具已較為配套，起秧、碎土、稻谷揚(yáng)凈等都有專門工具，復(fù)種(雙季稻和稻麥兩熟)技術(shù)也較為成熟，加之當(dāng)時(shí)圩田盛行于江南，“每一圩方數(shù)十里，如大城，中有河渠，外有門閘。旱則開閘引江水之利，潦則閉閘拒江水之害。旱澇不及，為農(nóng)美利”。唐末引自越南的較為耐旱的占城稻此時(shí)也在江南普遍種植，江南水稻產(chǎn)量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)廣為流傳。綜上所述，春秋以迄宋代，隨著技術(shù)的進(jìn)步，自然條件更為優(yōu)厚的長(zhǎng)江流域在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面逐步趕超了黃河流域，成為中國(guó)的糧食財(cái)富供應(yīng)基地。(摘編自馮天瑜、馬志亮、丁援《長(zhǎng)江文明：中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心南移的外因與內(nèi)因》,有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.青銅時(shí)代后，長(zhǎng)江流域水熱資源優(yōu)勢(shì)逐漸彰顯，很快形成了能與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。B.各路運(yùn)河的修筑帶動(dòng)了六朝造船業(yè)的突破性發(fā)展以及長(zhǎng)江流域大規(guī)模航運(yùn)的開展，推動(dòng)了商貿(mào)的迅速興起。C.引入外來的占城稻，極大促進(jìn)了江南水稻產(chǎn)量的提高，使江南成為南宋中期以來的糧食基地。D.在天文歷法方面，引入祖沖之、虞喜歲差學(xué)說的大明歷，對(duì)長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從唐代的歷史來看，長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化的長(zhǎng)足發(fā)展離不開國(guó)家和政府層面的組織建設(shè)。B.從文本的內(nèi)容可以看出，黃河流域水土流失是因?yàn)槭艿搅藲夂蛑饾u干冷、干旱的影響。C.安史之亂后淮南道和江南道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展與法律保障下水利管理機(jī)構(gòu)的建立不無關(guān)系。D.唐朝江南地區(qū)的一系列耕作方法給了我們啟示：人類可以在不破壞自然的前提下利用自然為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于經(jīng)濟(jì)文化重心逐漸由黃河流域移至長(zhǎng)江流域原因的一項(xiàng)是(3分)A.東漢末年以來，中國(guó)北方多次遭到游牧民族的沖擊，南方相對(duì)安定。B.隨著生產(chǎn)力發(fā)展，長(zhǎng)江流域更豐富的水熱資源優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮。C.長(zhǎng)江流域的紅壤土質(zhì)緊密，而黃河流域的黃土土質(zhì)疏松。D.長(zhǎng)江流域生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步逐漸超越了黃河流域。4.衡量社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具，下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項(xiàng)是(3分)表格名稱：①時(shí)間原始社會(huì)末期至商末青銅時(shí)代后期至東漢

前期唐代后期宋朝工具②③曲轅犁④領(lǐng)先地域黃河流域黃河流域長(zhǎng)江流域長(zhǎng)江流域A.①黃河流域、長(zhǎng)江流城生產(chǎn)工具發(fā)展情況對(duì)照表B.②木石農(nóng)具C.③青銅農(nóng)具D.④水田耕作工具種類多樣且較為配套5.請(qǐng)梳理長(zhǎng)江流域水稻耕作、種植方式的發(fā)展脈絡(luò)。(6分)答案安徽省亳州市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1．C（“但更多地是對(duì)他的曲解甚至誤解”不正確。材料一說“通過虛假編造曲解、誤解魯迅的現(xiàn)象時(shí)有所見”。）2．C（因果關(guān)系不當(dāng)。看到阿Q往往就想起身邊的某某人，是因?yàn)榘形象凝縮了中國(guó)人的國(guó)民性。）3．A（材料二的觀點(diǎn)概括起來就是：經(jīng)典具有耐讀性。B項(xiàng)表現(xiàn)的是人們不愿意閱讀經(jīng)典；C項(xiàng)表現(xiàn)的是閱讀經(jīng)典的意義；D項(xiàng)表現(xiàn)的是經(jīng)典的價(jià)值。）4．①材料一先提出觀點(diǎn)；②接著聯(lián)系當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)普遍使用的現(xiàn)實(shí)，論證青少年開展經(jīng)典閱讀的必要性；③再結(jié)合中小學(xué)生“雙減”的現(xiàn)實(shí)，論證閱讀經(jīng)典的可能性；④最后以魯迅為例，論證如何閱讀經(jīng)典。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）5．①經(jīng)典氣象宏闊、正大，閱讀經(jīng)典能從中獲得共鳴，帶給自己思想啟迪、精神力量、藝術(shù)美感；②經(jīng)典獨(dú)一無二，內(nèi)涵豐厚，思想深刻，耐得住咀嚼，值得我們不斷閱讀。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）安徽省池州市貴池區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題1．D【解析】“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”張冠李戴。根據(jù)材料二最后一段“社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來的，只有每個(gè)人的道德都提升上來，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選D。2．A【解析】B．“無論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為……”擴(kuò)大了范圍，根據(jù)材料一最后一段的第二句“他們中無論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾……”這里的“他們中”是指“看客中的”而不是指所有的上層階級(jí)和下層民眾。C．“唯一渠道”說法有誤。根據(jù)材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是錯(cuò)誤的。D．“只要……就……”說法有誤，根據(jù)材料二的最后兩句，可知原文為“只有……才……”，此處充分條件與必要條件混淆。故選A。3．C【解析】材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因是“延續(xù)幾千年的封建專制制度”，而C選項(xiàng)中阿Q行為表現(xiàn)的根本原因是辛亥革命沒有充分地發(fā)動(dòng)和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義。故選C。4．①材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無知、精神空虛、自私自利；②材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。（每點(diǎn)2分，意思相近即可）5．①愚昧無知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當(dāng)做盛宴來欣賞，認(rèn)為槍斃沒有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人，但都說阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據(jù)。②精神極度空虛。看客們精神空虛，以別人的痛苦來當(dāng)做自己的快樂，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利?？纯蛡冋J(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。（每點(diǎn)2分，意思相近即可）安徽省卓越縣中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題4.每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。第①條答出“觀測(cè)法”給1分。第②條答出“數(shù)理法”“數(shù)理推算法”“利用數(shù)學(xué)工具”“依據(jù)物理原理”均給1分，答“重差勾股術(shù)”“地隔千里、影差一寸”等原理、學(xué)說，不給分。第③條答出“邏輯推理法”給1分。第④條答出“（哲學(xué)）思辨法”“思辨法”均可給1分。若有其他答案，合理亦可酌情給分。5.每點(diǎn)3分，答出任意兩點(diǎn)即可。第①條，答出“搜集”“廣泛”“閱讀”給1分，能圍繞文本合理分析給2分。第②條，答出“比較”“歸納”“總結(jié)”給1分，能圍繞文本合理分析給2分。第③條，答出“思考”“辨析”給1分，能圍繞文本合理分析給2分。以上三點(diǎn)是從搜集資料、整體上把握資料、思考資料的合理性等方面進(jìn)行分析，答出任意兩點(diǎn)即可得滿分。安徽省六安第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1.B（A.“其在生活中的消失意味著漢族的民族認(rèn)同感在削弱”，于文無據(jù)，漢服的消失有多種原因，但并不意味著民族認(rèn)同感在削弱。C.“源于東西方制衣理念的巨大差異”，根據(jù)材料二最后一段，形成差異的深層原因應(yīng)當(dāng)是東西方文化的認(rèn)識(shí)差異；D.“現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)‘平中交右、寬椽合纓’的典型特征，根據(jù)材料一第一段“主流典型特征可以概括為“平中交右、寬椽合纓