中國古代故事研究

中國古代故事研究一、概述中國，這片五千年的古老土地，孕育了無數(shù)豐富多彩的故事。這些故事，如同歷史的珍珠，鑲嵌在中華民族的文化長河之中，熠熠生輝。它們訴說著古人的智慧、勇氣、善良與堅韌，是我們理解過去、把握現(xiàn)在、展望未來的重要窗口。《中國古代故事研究》旨在深入探討這些故事背后的深層含義，揭示它們對現(xiàn)代社會的影響和價值。古代故事，是中華民族文化的重要組成部分。從神話傳說到歷史故事，從民間傳說到文人創(chuàng)作，它們以各種形式流傳下來，成為我們了解古人生活、思想、信仰的重要途徑。這些故事不僅具有文學(xué)價值，更承載了深厚的歷史、哲學(xué)、道德等多重意義。研究中國古代故事，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，更是對現(xiàn)代社會的啟示和借鑒。這些故事中所蘊含的智慧和哲理，對于我們理解人性、處理人際關(guān)系、面對生活挑戰(zhàn)等方面都具有重要的指導(dǎo)意義。同時，通過對古代故事的研究，我們還可以更好地認識自己的文化根源，增強文化自信和民族自豪感?！吨袊糯适卵芯俊穼@古代故事的來源、類型、特點、價值等方面展開深入探討。我們將通過文獻分析、案例研究等方法，揭示古代故事的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。同時，我們也將關(guān)注古代故事在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和發(fā)展，探討如何將其融入現(xiàn)代生活，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。1.中國古代故事的歷史背景和文化價值中國古代故事承載著豐富的歷史背景和文化價值，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些故事源遠流長，從遠古神話到歷史傳說，再到民間故事，無不凝聚著古人的智慧和情感。它們不僅反映了古代社會的風(fēng)貌，也傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和核心價值觀。在歷史背景方面，中國古代故事往往與特定的歷史時期和社會環(huán)境緊密相連。例如，神話傳說多產(chǎn)生于原始社會，反映了當時人們對自然和宇宙的認知與想象而歷史故事則多與某個朝代或歷史事件相關(guān)，通過故事的講述傳遞了歷史的脈絡(luò)和人物的風(fēng)采。這些故事往往承載著時代的印記，成為后人了解古代歷史和文化的重要窗口。在文化價值方面，中國古代故事具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。它們通過寓言、比喻等手法，傳遞了古人的道德觀念、人生哲學(xué)和審美追求。這些故事不僅豐富了人們的精神世界，也為后人提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。同時，這些故事還具有強烈的民族認同感，是維系民族團結(jié)和文化自信的重要紐帶。中國古代故事具有深厚的歷史背景和文化價值。它們不僅是傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是連接過去與未來的橋梁。通過對這些故事的研究和傳承，我們可以更好地理解和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化精髓。2.研究中國古代故事的意義和目的歷史價值：中國古代故事承載著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此常被稱為“口傳的歷史”。通過研究這些故事，可以幫助我們更好地了解和還原歷史真相。實用功能：許多中國古代故事以地方性的人文景觀、名人遺跡、山川勝景等作為核心，這些本身就是地方旅游的主要資源。通過研究這些故事，可以為旅游業(yè)的發(fā)展提供豐富的文化內(nèi)涵，增強人們對生活的熱愛。鄉(xiāng)土文化和民族精神：中國古代故事具有濃郁的地方特色，敘述人物、刻畫景物、解釋風(fēng)俗，充滿著鄉(xiāng)土氣息。研究這些故事有助于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神，增強對故土的熱愛之情。哲學(xué)和道德觀念：中國古代故事蘊含著豐富的哲學(xué)思想和道德觀念，如誠信、仁愛、勤奮、節(jié)儉等傳統(tǒng)美德。通過研究這些故事，可以為當代教育提供有益的啟示，幫助人們樹立正確的價值觀和人生觀。學(xué)術(shù)探索：研究中國古代故事也是對中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索，可以幫助我們深入了解古代社會的文化背景、社會制度以及人們的生活方式和思想觀念。研究中國古代故事具有重要的歷史、文化、教育和學(xué)術(shù)意義，有助于我們更好地傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。3.研究方法和論文結(jié)構(gòu)在本文《中國古代故事研究》中，我們采用了多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。我們運用了文獻研究法，對古代文獻進行了深入的挖掘和梳理，從中提取出有關(guān)古代故事的豐富資料。我們采用了歷史分析法，通過對古代故事的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，揭示了故事背后的社會、文化、政治等因素。我們還運用了比較研究法，將不同時期的古代故事進行橫向和縱向的比較，探討了它們之間的共性和差異。在論文結(jié)構(gòu)上，本文分為以下幾個部分。引言部分簡要介紹了研究背景和意義，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。正文部分首先對中國古代故事的起源和發(fā)展進行了概述，然后從故事類型、主題、情節(jié)、人物形象等方面進行了深入的分析。接著，本文探討了古代故事在中國文化中的地位和影響，以及它們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展。結(jié)論部分總結(jié)了本文的主要觀點和研究成果，并對未來研究方向進行了展望。通過綜合運用多種研究方法和構(gòu)建嚴謹?shù)恼撐慕Y(jié)構(gòu)，本文旨在全面而深入地研究中國古代故事，揭示它們的文化內(nèi)涵和社會價值，為傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻力量。二、中國古代故事的類型與特點1.神話傳說中國的神話傳說是中華文化寶庫中璀璨奪目的瑰寶，它們不僅反映了古代人民對自然、社會、歷史和人生的理解，也為我們揭示了古代文化的深層內(nèi)涵和民族精神的源頭。中國的神話傳說源遠流長，可以追溯到遠古時期。這些故事大多以口頭傳承的形式流傳下來，經(jīng)過歷代文人墨客的加工和整理，最終形成了我們今天所看到的豐富多彩的神話傳說體系。在這些神話傳說中，最為人們所熟知的是關(guān)于天地開辟、人類起源、洪水猛獸等主題的故事。比如，盤古開天辟地、女媧補天造人、伏羲氏制八卦等故事，都是中國神話傳說中的經(jīng)典之作。這些故事不僅情節(jié)曲折離奇，而且充滿了豐富的想象力和深刻的哲理。中國的神話傳說中還有許多關(guān)于神仙鬼怪的故事。這些故事大多以道教和佛教為背景，描述了神仙鬼怪的種種神奇事跡和超凡能力。比如，八仙過海、鐘馗捉鬼、白蛇傳等故事，都是中國神話傳說中的經(jīng)典之作。這些故事不僅富有娛樂性，而且蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和人生智慧。中國的神話傳說是中華文化的重要組成部分，它們以其獨特的魅力吸引著世人的目光。通過研究這些故事，我們不僅可以了解古代人民的思想觀念和文化傳統(tǒng)，還可以從中汲取智慧和力量，為我們今天的生活提供啟示和借鑒。2.歷史故事中國歷史故事源遠流長，其中蘊含的哲理、智慧與道德觀念至今仍對現(xiàn)代社會產(chǎn)生深遠影響。這些故事不僅僅是歷史的記錄，更是中華民族文化的瑰寶。從遠古的神話傳說，到春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸，再到唐宋元明清的輝煌與衰落，每一段歷史都留下了無數(shù)引人入勝的故事。在遠古的神話傳說中，我們可以看到中華民族對于自然、宇宙和生命的原始理解。比如“盤古開天地”、“女媧補天”等故事，反映了古代人民對于天地萬物起源的想象和探索。這些故事雖然充滿了奇幻色彩，但它們也蘊含了古代人民對于自然和生命的敬畏，以及對于勇氣和智慧的贊美。進入歷史時期，春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸則為我們展現(xiàn)了一個波瀾壯闊的時代。在這個時代，孔子、孟子等偉大的思想家提出了仁愛、忠誠等道德觀念，這些觀念至今仍在影響著我們的行為準則。同時，像“烽火戲諸侯”、“臥薪嘗膽”等歷史故事，則讓我們看到了古代政治家們的智慧和勇氣。唐宋元明清時期，中國歷史進入了封建社會的鼎盛時期。這個時期的歷史故事更加豐富多彩，如“岳飛抗金”、“鄭和下西洋”等故事，不僅展示了古代中國的強大和繁榮，也體現(xiàn)了中華民族對于和平、探索和創(chuàng)新的不懈追求。中國歷史故事不僅是一部波瀾壯闊的歷史長卷，更是一部充滿智慧和道德啟示的寶庫。通過研究這些故事，我們可以更深入地了解中華民族的歷史和文化，也可以從中汲取智慧和力量，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供有益的借鑒。3.寓言故事寓言故事是中國古代故事中的一顆璀璨明珠，它們以短小精悍的形式，蘊含了豐富的哲理和人生智慧。這些故事往往以動物、植物或無生命的物體為主角，通過擬人化的手法，賦予它們?nèi)诵缘那楦泻椭腔?，從而讓讀者在欣賞故事的同時，也能領(lǐng)悟到生活的真諦。寓言故事在中國古代文學(xué)中占據(jù)了重要的地位，不僅在各種文學(xué)作品中廣泛出現(xiàn)，還獨立形成了寓言這一文學(xué)體裁。古代的寓言作家們，如莊子、列子、韓非子等，都是寓言創(chuàng)作的高手。他們的作品以寓言為形式，通過生動的故事情節(jié)和形象的角色塑造，傳達了自己對人生和社會的獨到見解。寓言故事的特點在于其深刻的寓意和巧妙的構(gòu)思。這些故事往往以簡潔明快的語言，揭示出生活的本質(zhì)和人性的復(fù)雜。它們通過夸張、對比、象征等手法，將抽象的哲理具體化、形象化，使讀者在輕松愉快的閱讀中，得到深刻的啟示和思考。寓言故事的影響是深遠的。它們不僅豐富了古代文學(xué)的內(nèi)容，還為后世提供了寶貴的精神財富。這些故事中所蘊含的智慧和哲理，對于指導(dǎo)人們的行為、塑造人們的品格具有重要的作用。同時，寓言故事也是中華民族文化的重要組成部分，它們傳承了中華民族的智慧和文明，成為了中華民族文化寶庫中不可或缺的一部分。寓言故事是中國古代故事中的重要組成部分，它們以獨特的形式和深刻的寓意，成為了中國古代文學(xué)中的瑰寶。這些故事不僅具有文學(xué)價值，更具有深刻的思想內(nèi)涵和人生智慧。它們不僅是古代人們的精神食糧，也是今天我們寶貴的文化遺產(chǎn)。通過對寓言故事的研究和傳承，我們可以更好地理解和傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，為構(gòu)建和諧社會、促進人類文明的進步貢獻力量。4.小說故事在中國古代，小說作為一種文學(xué)形式，其發(fā)展歷程源遠流長，形式內(nèi)容也極為豐富。小說故事，以其獨特的敘事方式、生動的人物描繪和曲折的情節(jié)安排，成為古代文學(xué)中的一顆璀璨明珠。這些故事不僅反映了古代社會的風(fēng)土人情、道德觀念，還深刻揭示了人性的復(fù)雜與多元。早在先秦時期，就有寓言故事的出現(xiàn)，如《莊子》中的“逍遙游”、“齊物論”等，這些寓言以短小精悍的形式，寓言化的手法，傳達了深刻的哲理。到了漢唐時期，小說故事逐漸發(fā)展成熟，出現(xiàn)了《史記》、《漢書》等歷史傳記，以及《搜神記》、《世說新語》等志怪小說和筆記小說。這些作品在敘述手法和情節(jié)設(shè)置上都有了很大的突破，為后世小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋元明清時期，小說故事更是迎來了巔峰。長篇小說如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等相繼問世，這些作品以其宏大的敘事結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的人物關(guān)系和深刻的社會洞察，成為了中國古代小說的經(jīng)典之作。這些小說中的故事，既有英雄豪杰的英勇事跡，也有平凡人物的悲歡離合，既有歷史的真實再現(xiàn)，也有作者的想象和創(chuàng)造。在小說故事中，我們不僅可以看到古代社會的各種風(fēng)貌，還可以感受到作者對于人性的深刻洞察和對于生活的獨到理解。這些故事以其獨特的魅力，吸引著讀者走進體驗其中的悲歡離合，感悟其中的哲理智慧。對于中國古代小說故事的研究，不僅有助于我們了解古代社會的歷史文化，還能夠啟發(fā)我們對于人性、生活的思考和感悟。三、中國古代故事的傳播與影響口頭傳播：中國古代故事最初是通過口頭傳播的方式在民間流傳的，人們通過口耳相傳將故事代代傳承下去。這種傳播方式使得故事能夠迅速傳播到各個地區(qū)，同時也使得故事在傳播過程中不斷演變和豐富。文字傳播：隨著文字的出現(xiàn)和發(fā)展，中國古代故事開始被記錄下來，形成了各種文學(xué)作品，如神話、寓言、傳說、歷史故事等。這些文學(xué)作品通過書籍、報紙、雜志等媒介進行傳播，使得故事能夠更加廣泛地流傳，并得以保存和傳承。表演傳播：中國古代故事也通過各種表演形式進行傳播，如戲曲、評書、相聲等。這些表演形式將故事以生動形象的方式呈現(xiàn)給觀眾，使得故事更加深入人心，同時也促進了故事的傳播和傳承。海外傳播：隨著中國與世界各國的交流日益頻繁，中國古代故事也開始傳播到海外。特別是在深受中國古代文明熏陶的東亞國家，如日本和韓國，中國古代故事的影響尤為深遠，不僅體現(xiàn)在文學(xué)的譯介與研究領(lǐng)域，更滲透到了文化生活的方方面面。這些傳播方式使得中國古代故事得以廣泛傳播和傳承，并對中國文化和社會產(chǎn)生了深遠的影響。它們不僅豐富了人們的文化生活，也承載了豐富的歷史、文化和道德教育意義，成為中國文化的重要組成部分。1.口頭傳承與書面記錄中國古代故事的研究，首先要從它們的傳承方式入手。在漫長的歷史長河中，口頭傳承與書面記錄這兩種方式相互交織，共同塑造了中國古代故事的豐富性和多樣性?？陬^傳承，作為一種古老而普遍的文化傳播方式，在中國古代故事的傳承中發(fā)揮了重要作用。民間藝人、說書人、長老等，都是口頭傳承的重要媒介。他們通過生動的講述和表演，將故事傳遞給一代又一代的聽眾，使故事得以流傳至今。與此同時，書面記錄也是中國古代故事傳承不可或缺的一環(huán)。自甲骨文、竹簡、絲綢到紙張等書寫材料的不斷演變，為中國古代故事的記錄提供了更加便捷和豐富的手段。許多歷史文獻、古籍、民間抄本等，都記錄了豐富的中國古代故事。這些書面記錄不僅保存了故事的原貌，還為我們提供了研究故事的重要資料?？陬^傳承與書面記錄在中國古代故事的傳承中各有優(yōu)劣?？陬^傳承具有生動、形象、易于傳播等特點，但容易受到時間和空間的限制，難以長久保存。而書面記錄雖然能夠長久保存故事，但往往缺乏對故事的情感和語境的傳遞。二者相互補充，共同構(gòu)成了中國古代故事傳承的完整體系。在研究中國古代故事時，我們需要充分關(guān)注口頭傳承與書面記錄的關(guān)系。一方面，通過對口頭傳承的研究，我們可以了解故事在傳播過程中的變化和演變，揭示故事背后的文化內(nèi)涵和社會背景。另一方面，通過對書面記錄的研究，我們可以更加準確地把握故事的原貌和細節(jié)，為深入研究提供有力支持?？陬^傳承與書面記錄是中國古代故事傳承的兩種重要方式。它們相互補充、相互促進，共同塑造了中國古代故事的獨特魅力。在研究中國古代故事時，我們應(yīng)充分考慮這兩種傳承方式的特點和價值，以期更加全面、深入地了解中國古代故事的文化內(nèi)涵和社會價值。2.古代故事在文學(xué)、藝術(shù)、戲曲等領(lǐng)域的應(yīng)用中國古代故事在文學(xué)領(lǐng)域有著深遠的影響，它們?yōu)楹笫牢膶W(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。例如，《山海經(jīng)》等作品中的神話故事，其豐富的想象力和創(chuàng)造力激發(fā)了后世作家的創(chuàng)作靈感，許多文學(xué)作品中的角色和情節(jié)都可以在神話中找到原型。古代故事的主題思想也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，如《紅樓夢》中的“女媧補天”情節(jié)，表達了對人間正義和真理的追求。中國古代故事在藝術(shù)領(lǐng)域也有著廣泛的應(yīng)用。例如，影視劇本創(chuàng)作中經(jīng)常運用古籍故事作為創(chuàng)作源泉，通過結(jié)合當代價值觀和審美，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時代特色的作品。中國鬼怪神話等傳統(tǒng)文化元素也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無盡的素材，如《山海經(jīng)》中的鬼怪形象，被廣泛應(yīng)用于繪畫、雕塑等藝術(shù)形式中。古代故事在戲曲領(lǐng)域也扮演著重要的角色。中國古典戲曲作為中國文化的重要組成部分，其劇本、表演、舞美等元素都與古代故事有著緊密的聯(lián)系。例如，《桃花扇》等昆曲作品，以古代故事為線索，通過戲曲的形式展現(xiàn)了歷史興亡和人物命運。古代故事中的神話元素也豐富了戲曲的內(nèi)容，如《牡丹亭》中的神女故事、《白蛇傳》中的愛情故事等，這些神話元素使得戲曲故事更加豐富多彩，也反映了中國文化的多元性。中國古代故事在文學(xué)、藝術(shù)、戲曲等領(lǐng)域都有著重要的應(yīng)用和影響，它們不僅為創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，也傳承和弘揚了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。3.古代故事對現(xiàn)代文化的影響與啟示中國古代故事作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對現(xiàn)代文化產(chǎn)生了深遠的影響，并給予我們許多重要的啟示。古代故事中蘊含著豐富的哲學(xué)思想和智慧，對當代人的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了深遠影響。例如，《刻舟求劍》告誡人們不能片面、靜止、狹隘地看待問題，要根據(jù)實際情況做出調(diào)整《守株待兔》則強調(diào)了勞動的重要性，只有通過自己的努力才能有所收獲。這些故事所傳達的道理，對于現(xiàn)代社會中個人的成長和社會發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。古代故事中的倫理道德觀念，對現(xiàn)代社會的道德建設(shè)提供了借鑒和啟示。例如，《子欲養(yǎng)而親不待》這個故事提醒我們要及時行孝，珍惜與父母相處的時光《愚公移山》則傳遞了堅持不懈、勇往直前的精神。這些故事所倡導(dǎo)的道德觀念，對于培養(yǎng)現(xiàn)代社會中人們的道德素養(yǎng)和責(zé)任感具有積極的作用。古代故事作為民族文化的瑰寶，有助于增強當代人對民族文化的認同感和自豪感。通過學(xué)習(xí)和傳承這些故事，我們可以更好地了解和認識自己的文化傳統(tǒng)，增強文化自信。同時，這些故事也為現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了豐富的素材和靈感，促進了文化的創(chuàng)新與繁榮。古代故事獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，提高了現(xiàn)代人的藝術(shù)鑒賞能力和審美水平。例如，唐詩、宋詞等古代文學(xué)作品中的韻律美和意境美，對于現(xiàn)代人審美情趣的培養(yǎng)和提升具有重要的影響。同時，古代故事中的美學(xué)追求也對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和審美取向產(chǎn)生了影響，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國古代故事對現(xiàn)代文化的影響是多方面的，它不僅為我們提供了豐富的思想資源和道德啟示，也增強了我們的文化認同感和自豪感，提升了我們的審美情趣。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其在新的時代背景下煥發(fā)出更加璀璨的光芒。四、中國古代故事的研究方法中國古代故事作為中華文化的重要組成部分，其研究不僅是對傳統(tǒng)文化的深入挖掘，也是對民族智慧的再認識。針對中國古代故事的研究，我們可以采用多種方法，這些方法既包括傳統(tǒng)的文獻學(xué)方法，也涵蓋現(xiàn)代的研究手段。傳統(tǒng)文獻學(xué)方法是中國古代故事研究的基礎(chǔ)。通過仔細研讀古籍、史書、筆記、小說等文獻資料，我們可以獲取大量關(guān)于古代故事的信息。同時，利用?？薄⒆⑨?、輯佚等文獻學(xué)技巧，可以對故事文本進行深入的解讀和分析。這種方法要求研究者具備扎實的文獻學(xué)功底，能夠準確識別和理解古代文獻中的信息?，F(xiàn)代研究手段則為中國古代故事研究提供了更廣闊的視野。比較研究方法是一個重要的工具。通過將古代故事與現(xiàn)代故事、不同地域或民族的故事進行比較，可以揭示出古代故事的獨特性和普遍性，進而探討其背后的文化意義和社會價值。利用計算機科學(xué)和統(tǒng)計學(xué)方法，可以對古代故事進行量化分析，揭示出故事的主題、情節(jié)、人物等要素的規(guī)律性和特征?？鐚W(xué)科的研究方法也是中國古代故事研究的重要方向。例如，將文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的理論和方法相結(jié)合，可以從多個角度對古代故事進行深入研究。這種方法有助于我們更全面地理解古代故事的文化內(nèi)涵和社會功能，揭示出其在古代社會生活中的重要作用。在進行中國古代故事研究時，我們還需要注意方法的科學(xué)性和適用性。一方面，我們要根據(jù)研究對象的特點和需求選擇合適的研究方法另一方面，我們也要不斷創(chuàng)新和完善研究方法，以適應(yīng)不斷變化的研究需求。只有我們才能更好地挖掘出中國古代故事的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，為傳承和發(fā)展中華文化作出更大的貢獻。1.文獻研究法在《中國古代故事研究》中，文獻研究法是我們采用的核心方法之一。文獻研究法，又稱為歷史文獻法，是一種通過搜集、鑒別、整理和分析文獻來獲得研究所需信息的方法。對于中國古代故事的研究來說，文獻研究法具有舉足輕重的地位。在文獻研究法的運用中，我們首先系統(tǒng)搜集了散見于各類古籍、史書、筆記、小說、戲曲等中的古代故事素材。這些文獻材料不僅包含了故事的具體內(nèi)容，還反映了當時的社會背景、文化風(fēng)尚和人們的價值觀念。通過對這些文獻材料的細致梳理，我們能夠勾勒出古代故事的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡。在文獻的鑒別與整理過程中，我們注重文獻的真實性和可靠性，力求篩選出最接近歷史原貌的故事材料。同時，我們也關(guān)注文獻之間的相互印證和補充，以便更全面地了解古代故事的內(nèi)涵和外延。分析文獻時，我們采用了定量和定性相結(jié)合的方法。一方面，通過對文獻中的故事數(shù)量、類型、主題等進行統(tǒng)計和分析，揭示古代故事在不同歷史時期的發(fā)展特點和趨勢。另一方面，我們也深入挖掘文獻中的故事內(nèi)涵，探討其背后的文化內(nèi)涵、價值觀念和社會意義。文獻研究法為我們深入了解中國古代故事提供了堅實的基礎(chǔ)。通過對文獻的系統(tǒng)搜集、鑒別、整理和分析，我們能夠更全面地認識古代故事的歷史背景、文化內(nèi)涵和社會價值，為后續(xù)的研究提供有力的支撐。2.比較研究法在《中國古代故事研究》中，比較研究法是一種重要的研究方法。這種方法的核心在于對不同的古代故事進行系統(tǒng)的比較和分析，以揭示它們之間的共性和差異，進而深入理解中國古代故事的內(nèi)涵和特色。我們通過對不同歷史時期、不同地域、不同文化背景下的故事進行比較，可以發(fā)現(xiàn)它們之間的傳承和演變關(guān)系。例如，通過對《山海經(jīng)》、《搜神記》等古籍中的神話傳說與現(xiàn)代民間故事進行比較，我們可以觀察到中國古代神話傳說在傳播過程中的變化和發(fā)展，以及它們對中國文化的影響。比較研究法還能夠幫助我們揭示中國古代故事的主題和母題。通過對不同故事進行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它們共同關(guān)注的主題和母題，如愛情、忠誠、孝道等。這些主題和母題在中國古代故事中反復(fù)出現(xiàn)，形成了獨特的文化符號和審美傳統(tǒng)。比較研究法還可以幫助我們分析中國古代故事的敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。通過對不同故事的敘事手法、情節(jié)安排、人物形象等方面進行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中國古代故事在敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色上的獨特之處，如寓言故事的簡潔明了、歷史故事的嚴謹求實、神話傳說的奇幻浪漫等。比較研究法在《中國古代故事研究》中具有重要意義。通過對不同故事進行比較和分析，我們可以更深入地理解中國古代故事的內(nèi)涵和特色，揭示它們在中國文化中的重要地位和影響。同時，這種方法也有助于我們拓寬研究視野，發(fā)現(xiàn)新的研究問題和方向。3.跨學(xué)科研究法在中國古代故事的研究中，跨學(xué)科研究法展現(xiàn)出了其獨特的價值和潛力。這種方法不僅融合了文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科的知識和方法，還通過跨學(xué)科的視角和思維方式，對古代故事進行全方位、多角度、深層次的探索和分析。在文學(xué)領(lǐng)域，通過對古代文學(xué)作品的深入研究，可以揭示故事的主題、情節(jié)、人物塑造等藝術(shù)特色，挖掘作者的創(chuàng)作意圖和審美追求。同時，歷史學(xué)的研究則能夠為我們提供故事產(chǎn)生的歷史背景和社會環(huán)境，幫助我們理解故事的時代特征和歷史價值。哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究則能夠進一步揭示故事所蘊含的深層哲理和審美內(nèi)涵。通過哲學(xué)的思考，我們可以探究故事所表達的宇宙觀、人生觀、價值觀等哲學(xué)思想而通過藝術(shù)學(xué)的分析，我們可以感受故事所展現(xiàn)的形式美、意境美、情感美等藝術(shù)魅力。社會學(xué)的研究也能夠為我們提供獨特的視角，幫助我們理解故事所反映的社會現(xiàn)象和社會關(guān)系。通過社會學(xué)的分析，我們可以揭示故事中所蘊含的社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會心理等深層次的社會信息?？鐚W(xué)科研究法不僅能夠拓寬我們的研究視野，還能夠深化我們對古代故事的理解和認識。在未來的研究中，我們應(yīng)該進一步加強跨學(xué)科的交流和合作，共同推動中國古代故事研究的深入和發(fā)展。五、結(jié)論《中國古代故事研究》這一課題，通過深入探索中國古代故事的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，揭示了其在文化傳承、道德教育、歷史記載以及藝術(shù)表現(xiàn)等多個方面的重要價值。本文旨在通過對古代故事的搜集、整理與分析，進一步挖掘其背后的文化內(nèi)涵和社會意義，以期對現(xiàn)代社會的文化建設(shè)和精神生活提供有益的啟示。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)中國古代故事不僅種類繁多，而且內(nèi)容廣泛，既有神話傳說、歷史記載，也有民間故事和文人創(chuàng)作。這些故事不僅富有想象力和藝術(shù)感染力，更蘊含著深厚的文化底蘊和道德觀念。它們通過講述英雄豪杰、忠臣義士、才子佳人等人物形象，傳遞了尊老愛幼、誠信仁義、勤勞勇敢等中華民族的傳統(tǒng)美德。同時，中國古代故事也是歷史的重要載體。它們以生動具體的情節(jié)和人物形象，再現(xiàn)了古代社會的風(fēng)土人情、制度文化和思想觀念，為我們了解和研究古代歷史提供了寶貴的資料。這些故事在文學(xué)、戲劇、繪畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域中也得到了廣泛的應(yīng)用和傳承，為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展作出了重要貢獻。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和變革，中國古代故事的傳承和發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)的故事講述方式和傳播渠道逐漸式微，年輕一代對古代故事的興趣和了解程度逐漸減弱另一方面，外來文化和價值觀念的沖擊也使得中國傳統(tǒng)文化的傳承面臨挑戰(zhàn)。如何有效傳承和發(fā)展中國古代故事，使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用和價值，成為我們亟待思考和解決的問題。1.中國古代故事研究的主要成果與貢獻在中國文化的深厚土壤中，古代故事的研究一直以來都占據(jù)著舉足輕重的地位。這些故事，無論是神話、傳說、歷史記載還是文學(xué)作品，都是中國古代智慧的結(jié)晶，為我們提供了理解歷史、文化、社會、人性等多個方面的獨特視角。中國古代故事研究的主要成果和貢獻表現(xiàn)在多個方面。通過對古代故事的搜集、整理和研究，我們得以窺見古代社會的風(fēng)貌和文化底蘊。這些故事不僅反映了古代人民的生活習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念，還揭示了他們對宇宙、自然、人生等問題的獨特思考。例如，從《山海經(jīng)》的神話故事中，我們可以了解到古人對自然界的敬畏和想象從《史記》的歷史記載中，我們可以感受到古代社會的政治變遷和英雄人物的傳奇經(jīng)歷。古代故事研究對于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也起到了重要的推動作用。許多古代故事成為了后世文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉，被改編成詩歌、小說、戲曲等多種形式。這些作品不僅豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法和題材內(nèi)容，還傳承了古代文化的精髓。如《紅樓夢》中的許多情節(jié)和人物形象就深受《史記》等史書的影響。古代故事研究還具有重要的歷史價值。通過對古代故事的考證和分析，我們可以了解到歷史事件的真實面貌和來龍去脈，為歷史研究提供寶貴的資料。同時，這些故事也為我們提供了認識古代社會制度、法律法規(guī)、道德觀念等方面的窗口。中國古代故事研究不僅為我們提供了深入了解古代文化、社會、歷史等方面的途徑，還推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。在未來的研究中，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘古代故事的內(nèi)涵和價值，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻。2.研究的局限性與未來展望本研究不可避免地存在一些局限性。由于中國古代故事的豐富性和多樣性，本研究可能無法涵蓋所有的故事類型和主題。由于歷史文獻的缺失或不完整，某些故事的細節(jié)和背景信息可能無法得到充分的了解。本研究可能受到研究者自身知識和視角的限制，無法完全客觀地解讀和分析所有的故事。盡管存在上述局限性，本研究為未來的中國古代故事研究提供了一些有希望的方向。隨著新的考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻的不斷涌現(xiàn)，我們可以期待對現(xiàn)有故事有更深入和全面的了解?？鐚W(xué)科的研究方法，如歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等，可以為故事研究提供新的視角和洞察力。比較研究的方法，如將中國古代故事與其他國家或文化的故事進行比較，可以幫助我們更好地理解故事的普遍性和獨特性。盡管本研究存在一些局限性，但通過不斷的努力和創(chuàng)新，我們可以期待在中國古代故事研究領(lǐng)域取得更多的成果。3.中國古代故事在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展中國古代故事，作為中華文化的瑰寶，歷經(jīng)千年而傳承不息。這些故事以其深刻的道德啟示、豐富的情節(jié)設(shè)定和鮮明的人物形象，為歷代讀者提供了寶貴的精神食糧。在現(xiàn)代社會中，中國古代故事的傳承與發(fā)展顯得尤為重要，它們不僅承載著民族的歷史記憶，也為現(xiàn)代社會提供了獨特的文化資源和價值導(dǎo)向。在傳承方面，中國古代故事通過教育、文學(xué)、影視等多種渠道得以廣泛傳播。在中小學(xué)教育中，諸如《孔融讓梨》、《孟母三遷》等經(jīng)典故事被納入教材，旨在培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。在文學(xué)領(lǐng)域，古代故事被重新演繹和解讀，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的審美需求。在影視領(lǐng)域，眾多以古代故事為背景的影視作品受到了觀眾的喜愛，如《紅樓夢》、《西游記》等。在發(fā)展方面，中國古代故事在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出多元化和創(chuàng)新性的發(fā)展趨勢。一方面，這些故事被賦予了新的時代內(nèi)涵，與現(xiàn)代社會中的價值觀念、生活方式等相結(jié)合，形成了一種獨特的文化現(xiàn)象。例如，一些古代故事被改編為現(xiàn)代題材的影視作品，通過新的敘事方式和表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出了新的魅力。另一方面，古代故事也被融入到各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，如游戲、動漫等，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。中國古代故事在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展是一個持續(xù)而深入的過程。它們不僅豐富了現(xiàn)代人的精神世界，也為社會的發(fā)展提供了強大的文化支撐。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)繼續(xù)加強對古代故事的研究和傳播，讓它們在新的時代背景下煥發(fā)出更加燦爛的光彩。參考資料：大禹治水是中國最經(jīng)典的故事之一，講述了大禹為解決洪水問題，帶領(lǐng)百姓開山劈石，疏通河道，最終成功治理洪水的感人故事。孟姜女哭長城是中國古代最著名的愛情故事之一，講述了孟姜女為尋找丈夫范杞梁而來到長城，傷心哭泣，終使長城崩塌，找到了被埋在長城中的丈夫的感人故事。牛郎織女是中國古代最著名的愛情故事之一，講述了牛郎與織女相愛卻因天庭阻撓而被迫分離，只能在每年七夕相見一次的感人故事。白蛇傳講述了白娘子與許仙相愛卻因人妖殊途而受到阻撓，最終白娘子通過修行和許仙的愛情得以善終的感人故事。精衛(wèi)填海講述了炎帝的女兒精衛(wèi)在海中溺水身亡后，化為精衛(wèi)鳥，每日叼著石子投海填平大海的故事。愚公移山講述了愚公不畏艱難，堅定不移地挖山開路，最終感動天神，將山移走的故事?？涓钢鹑罩v述了夸父為了族人的幸福而勇往直前追趕太陽，最終因口渴而死亡，族人將其遺體化為鄧林的故事。嫦娥奔月講述了嫦娥偷吃仙藥后被罰下凡塵，卻與后羿相愛，最終嫦娥在月宮中孤獨終老的故事。哪吒鬧海講述了哪吒為了族人的幸福而與龍王三太子決斗，最終成功打敗了三太子，但卻受到了懲罰，被逐出天庭的故事。故事情節(jié)：一只青蛙住在一個井里，它認為井里的世界就是全部的世界，直到有一天，一只從大海歸來的海龜告訴它還有更廣闊的世界存在。寓意：這個故事告訴我們不要局限于自己的小世界，要開闊眼界，接受新的信息，了解更廣闊的世界。故事情節(jié)：一只狐貍借助老虎的威勢嚇跑了其他動物，使它們誤以為它是老虎。后來，狐貍的虛偽被揭穿，它的威勢也失去了作用。寓意：這個故事告訴我們不要借助他人的力量欺壓他人，虛偽終會被揭穿，誠實才是最好的品質(zhì)。古代寓言原是民間口頭創(chuàng)作，文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡短。主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。多借用比喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)，而還需要自己去理解，思考，這就是和西方寓言的不同之處。古代寓言原是民間口頭創(chuàng)作。中國春秋戰(zhàn)國時代已相當盛行。在先秦諸子百家的著作中，有許多當時流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《宋人揠苗》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等。漢魏以后，在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運用寓言諷刺現(xiàn)實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。中國民間寓言極為豐富。除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進一種教訓(xùn)或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山的愚公，年紀將近90歲，面對著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山丘也平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰珟ьI(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石掘土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你太不聰明了！就憑你余留的歲月和剩下的力氣，連山上的一棵草都動不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，擔心什么挖不平？”河曲智叟無話可答。山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事后，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。太行（háng）,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）擔者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jīběn）運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝(cuò)朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴（lǒng）斷焉。5冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。6河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。9懲（chéng）——戒，這里是‘苦于、為......所苦’的意思。15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。22曾（céng）——竟，卻。副詞，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。與“不”連用時，起加強語氣的作用。30箕畚（jīběn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。33齔(chèn)——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。43汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不通事理的地步。徹，通。45雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。48操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。59列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。扁鵲（què）是古代一位名醫(yī)。有一天，他去見蔡桓侯。他仔細端詳了蔡桓侯的氣色以后，說：“大王，您得病了?，F(xiàn)在病只在皮膚表層，趕快治，容易治好?！辈袒负畈灰詾槿坏卣f：“我沒有病，用不著你來治！”扁鵲走后，蔡桓侯對左右說：“這些當醫(yī)生的，成天想給沒病的人治病，好用這種辦法來證明自己醫(yī)術(shù)高明?！边^了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。他著急地說：“您的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里去了?？傻米ゾo治療啊！”蔡桓侯把頭一歪：“我根本就沒有??！你走吧！”扁鵲走后，蔡桓侯很不高興。又過了十天，扁鵲再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的氣色，焦急地說：“大王，您的病已經(jīng)進入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓侯連連搖頭：“見鬼，我哪來的什么??！”扁鵲走后，蔡桓侯更不高興了。又過了十天，扁鵲再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓侯心里好生納悶，就派人去問扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說：“有病不怕，只要治療及時，一般的病都會慢慢好起來的。怕只怕有病說沒病，不肯接受治療。病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥?，F(xiàn)在大王的病已經(jīng)深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了。”果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然發(fā)作了。他打發(fā)人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經(jīng)到別的國家去了。沒過幾天，蔡桓侯就病死了。有了病，一定要聽從大夫的囑咐，老老實實地醫(yī)治。有了缺點錯誤，也一定要聽取大家的批評，認認真真地改過。否則，一誤再誤，病情會越來越沉重，錯誤會越來越嚴重，以至發(fā)展到無法挽救的地步。扁鵲見蔡桓公①，立有間②，扁鵲曰：“君有疾在腠理③，不治將恐深?！被负蛟唬骸肮讶藷o疾④?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功⑤?！本邮闸蓿怡o復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深⑦?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲望桓侯而還走⑧?；负罟适谷藛栔?。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也⑨；在肌膚，針石之所及也⑩；在腸胃，火齊之所及也（11）；在骨髓，司命之所屬（12），無奈何也！今在骨髓，臣是以無請也（13）?！本游迦?，桓公體痛；使人索扁鵲（14），已逃秦矣。桓侯遂死（15）?！俄n非子》③疾——古時疾指小病，病指較重的病。腠（còu）理——原指人體皮膚的紋理。這里指皮膚。（12）司命之所屬——到了死神手中。司命，掌握人的生死命運的神。燕王到處張貼榜文，征求身懷絕技的能工巧匠。有個衛(wèi)國人來應(yīng)征，自稱能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現(xiàn)的猴子。燕王聽說他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養(yǎng)在身邊。過了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術(shù)珍品。那個衛(wèi)國人說：“國君要是想看的話，必須依我兩個條件：一，半年之內(nèi)不入后宮與后妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。然后選一個雨晴日出的天氣，在半明半暗的光線中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子?！毖嗤跻宦犨@些條件，沒法照辦，只能繼續(xù)用錦衣玉食把這個衛(wèi)國人供養(yǎng)在內(nèi)宮，卻始終沒有機會欣賞到他刻制的珍品。宮內(nèi)有個鐵匠聽到了這件事，不禁暗暗發(fā)笑。他就對燕王說：“我是專門打制刀具的。誰都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出來，所以，雕刻的東西一定要比刻刀的刀刃大。如果棘刺的尖兒細到容不下最小的刀刃，那就沒法在上面雕刻。請國王檢查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他說的話是真是假了?！贝笸跻宦?，如夢方醒，立即把那個衛(wèi)國人找來，問道：“你在棘刺尖兒上雕刻猴子，用的是什么工具？”衛(wèi)國人回答：“刻刀?！毖嗤跽f：“請把你的刻刀拿給我看看。”衛(wèi)國人一聽就慌了神，借口說到住處去取刻刀，溜出宮門逃跑了。牛皮、謊言，編得再巧妙，也經(jīng)不住認真的考察、仔細的分析。根據(jù)這則寓言故事，人們常常把謊言稱為“棘刺之說”。需要說明的是，應(yīng)該把故事中衛(wèi)國人吹的牛皮跟今天的微雕藝術(shù)區(qū)別開來。隨著時代的發(fā)展、工藝的進步，人們可以憑借極細的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發(fā)絲上雕刻。但在二千年前，人們的技藝還達不到這樣高的水平。故事中那位鐵匠的分析判斷是根據(jù)當時的水平作出來的。燕王征巧術(shù)人①，衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴。”燕王說之②，養(yǎng)之以五乘之奉③。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之④，必半歲不入官⑤，不飲酒食肉，雨霧日出⑥，視之晏陰之間⑦，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因養(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺下之冶者謂燕王曰⑧：“臣為削者也⑨，諸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒（11），難以治棘刺之端（12）。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善！”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見之?！笨驮唬骸俺颊堉崛≈?4）?！币蛱??！俄n非子》③五乘（shèng）之奉——外出時可以有五輛車的官員，他的俸（fèng）祿就叫“五乘之奉?！背?，馬車。奉，同“俸”。（14）之——第一個之是動詞，到，第二個之是代詞，指刻刀。舍——客舍。甘蠅是古代出名的神箭手。只要他一拉弓，射獸獸倒，射鳥鳥落。飛衛(wèi)是甘蠅的學(xué)生，由于勤學(xué)苦練，他的箭術(shù)超過了老師。有個人名叫紀昌，慕名來拜飛衛(wèi)為師。飛衛(wèi)對他說：“你先要學(xué)會在任何情況下都不眨眼睛。有了這樣的本領(lǐng)，才能談得上學(xué)射箭?！奔o昌回到家里，就仰面躺在他妻子的織布機下，兩眼死死盯住一上一下快速移動的機件。兩年以后，即便拿著針朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。紀昌高興地向飛衛(wèi)報告了這個成績。飛衛(wèi)說：“光有這點本領(lǐng)還不行，還要練出一副好眼力。極小的東西你能看得很大，模糊的東西你能看得一清二楚。有了這樣的本領(lǐng)，才能學(xué)習(xí)射箭?！奔o昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，shī），用極細的牛尾巴毛拴住，掛在窗口。他天天朝著窗口目不轉(zhuǎn)睛地盯著它瞧。十多天過去了，那只因干癟而顯得更加細小的虱子，在紀昌的眼睛里卻慢慢地大了起來；練了三年以后，這只虱子在他眼睛里竟有車輪那么大。他再看看稍大一點的東西，簡直都象一座座小山似的，又大又清楚。紀昌就拉弓搭箭，朝著虱子射去。那支利箭竟直穿虱子的中心，而細如發(fā)絲的牛尾巴毛卻沒有碰斷。紀昌高興極了，向飛衛(wèi)報告了這個新的成績。飛衛(wèi)連連點頭，笑著說：“功夫不負苦心人，你學(xué)成功啦！”從紀昌學(xué)射的故事中，我們可以認識到學(xué)好基本功的極端重要性。學(xué)習(xí)任何知識和技藝，都必須有頑強的毅力，由淺入深，循序漸進，打下扎扎實實的基礎(chǔ)，然后才會得到真正的提高。不費力氣的“竅門”“捷徑”是沒有的。我們閱讀寓言故事，主要是從寓言說明的道理中接受啟發(fā)和教育。對故事中描述的具體做法，不要隨便模仿，比如象紀昌那樣去鍛煉眼力，弄得不好，可能會得到相反的效果。甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下①。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬②，而后可言射矣?！奔o昌歸，偃臥其妻之機下③，以目承牽挺④。二年之后，雖錐末倒眥而不瞬也⑤。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，亞學(xué)視而后可⑥，視小如大，視微如著⑦，而后告我?！辈浴鰬沂陔虎?，南面而望之。旬日之間⑨，浸大也⑩；三年之后，如車輪焉。以睹余物（11），皆丘山也。乃以燕角之?。?2），朔蓬之■射之（13），貫虱之心（14），而懸不絕（15）。以告飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高蹈拊膺曰（16）：“汝得之矣（17）。”——《列子》④承——接。這里指用眼睛盯住。牽挺——舊式織布機下的腳踏板。用兩根繩子連著機上的部件，用腳上下蹬踏，牽動織布機上的部件。⑧■（máo）——牦（máo）牛尾，這里指牦牛尾巴毛。牖（yǒu）——窗戶。（12）燕角之弧（hú）——用燕國出產(chǎn)的牛角做裝飾的弓?；?，弓。（13）朔蓬之■（gǎn）——用北方出產(chǎn)的蓬草莖做的箭稈。朔，北方?！觯≈?，可以做箭桿。這里指箭桿。（16）高蹈——跳起來。蹈，頓足，踏地。拊膺（fǔyīng）——拍著胸脯。拊，拍。膺，胸。鳳凰是百鳥之王。鳳凰過生日，百鳥都來祝賀，唯獨蝙蝠沒有露面。鳳凰把它召來訓(xùn)斥道：“你在我的管轄之下，竟敢這樣傲慢！”蝙蝠蹬著雙腳說：“我長著獸腳，是走獸國的公民。你們飛禽國管得著我嗎？”過了幾天，麒麟做壽。麒麟是百獸之王。百獸都來拜壽，蝙蝠仍舊沒有露面。麒麟把它召來訓(xùn)斥道：“你在我的管轄之下，竟敢如此放肆！”蝙蝠拍拍翅膀說：“我長著雙翅，是飛禽國的公民。你們走獸國管得太寬了吧！”有一天，鳳凰和麒麟相會了，說到蝙蝠的事，才知道它在兩邊扯謊。鳳凰和麒麟搖頭嘆息，不勝感慨：“現(xiàn)在的風(fēng)氣也太壞了。偏偏生出這樣一些不禽不獸的家伙，真是拿它們沒有辦法！”人們現(xiàn)在還常常把兩面派的人物作為蝙蝠。這些人見風(fēng)使舵，左右逢源，不斷改變自己的原則和立場，來投機鉆營，謀取私利。他們只能得逞于一時，總有一天會暴露出兩面派的丑惡嘴臉，受到人們的唾棄。鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。鳳責(zé)之曰：“汝居吾下，何踞傲乎①？”蝠曰：“吾有足，屬于獸，賀汝何用？”一日，麒麟生誕②，蝠亦不至。麟亦責(zé)之。蝠曰：“吾有翼，屬于禽，何以賀與③？”麟鳳相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：“如今世上惡薄④，偏生此等不禽不獸之徙，真?zhèn)€無奈他何！”——《笑府》魯國有個人扛著根又粗又長的毛竹進城。到了城門口，他把毛竹豎起來拿，被城門卡住了，他把毛竹橫著拿，又被兩邊的城墻卡住了。他折騰了半天，累得氣喘吁吁，還是進不了城。旁邊有個老頭兒邊看邊樂：“你可真是個大草包！腦袋瓜里就只有一根弦！我這一大把年紀，過的橋比你走的路還多，你怎么不請教請教我呢？”賣毛竹的人連忙向他打躬作揖：“您老多指教吧！”老頭兒捋（lǚ）著白胡子說：“這事兒簡單。你把毛竹鋸為兩段，不就進去了嗎？”“毛竹鋸斷了就不頂用了。”“那總比你卡在城外強吧！”賣毛竹的人就借了把鋸子，把毛竹鋸斷，拿進城去了。如果說賣毛竹的人愚蠢可笑的話，那么，那個喜歡擺老資格、教訓(xùn)人的白胡子老頭兒更加蠢笨。有些“老資格”總是喜歡按老經(jīng)驗、老規(guī)矩辦事，他們不善于根據(jù)實際情況，靈活地考慮極簡單的、甚至是一般常識范圍內(nèi)的問題，結(jié)果，出了很多餿主意。魯有執(zhí)長竿入城門者①，初豎執(zhí)之，不可入；橫執(zhí)之，亦不可入。計無所出。俄有老父至②，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之③。魯國有個人喜歡講排場。釣魚是他的一大嗜好。他用黃金做成魚鉤，上面還鑲嵌著雪亮的銀絲和碧綠的寶石作為裝飾；他用翡翠鳥的羽毛捻成細線，用噴香的桂木作為魚餌。他的釣魚竿是最高級的，他釣魚時選擇的位置和擺出的姿勢都很講究，但是釣到的魚卻寥寥無幾。做事情要講究實效。片面追求形式只能取得相反的效果。這則寓言中那位用金鉤桂餌釣魚的人為我們提供了一個十分生動的例證。魯人有好釣者①，以桂為餌②，鍛黃金之鉤，錯以銀碧③，垂翡翠之綸④。其持竿處位則是⑤，然其得魚不幾矣⑥?！蛾I子》②桂——肉桂，樹皮可做香料。這里指用桂皮制作的香料。餌（ěr）——引魚上鉤的食物。③錯以銀碧——鑲嵌雪亮的銀絲和碧綠的寶石。錯，鑲嵌。碧，青白色的玉石。④翡翠（fěicuì）——鳥名，有藍色和綠色的羽毛。羽毛可做裝飾品。綸（lún）——釣魚用的絲線。紀昌，中國古代寓言故事人物，為神箭手，以好學(xué)和堅韌著稱，出自《列子·湯問》。古代傳說中的善射之人，是飛衛(wèi)之徒。出自《列子·湯問》：紀昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：‘爾先學(xué)不瞬，而手可以言射矣?！o昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：‘未也，必學(xué)視而后可，視小如大，視微如著，而后告我?！o昌以牦懸虱于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣！紀昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射中路，……既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端扦之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請為父子，克臂以誓，不得告術(shù)于人?！卑创思o昌謀殺飛衛(wèi)事，與逢蒙殺羿事相類。甘蠅①，古之善射者，彀弓②而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)③，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀昌④者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！奔o昌歸，偃臥其妻之機下⑤，以目承牽挺⑥。二年之后，雖錐末倒眥⑦，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！辈詺英鄳沂陔?，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳⑨射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰⑩：“汝得之矣！”紀昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野