先秦時(shí)期知識(shí)清單高三歷史一輪復(fù)習(xí)

2024屆高考?xì)v史考前搶分基礎(chǔ)知識(shí)先秦時(shí)期一一中華文明的起源和奠基一、夏商西周(約BC2070BC771)階段特征政治:權(quán)力尚未高度集中，各諸侯國(guó)有相對(duì)獨(dú)立性，依靠神權(quán)和血緣關(guān)系強(qiáng)化王權(quán)維護(hù)統(tǒng)治秩序;具有貴族政治的特征，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家結(jié)構(gòu)，等級(jí)森嚴(yán)，政治上形成“天子一諸侯一卿大夫一士”的等級(jí)序列，家族上大宗、小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系:家國(guó)一體。經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力水平落后，處于銅石并用階段，以宗族為單位組織生產(chǎn)，農(nóng)工商業(yè)普遍實(shí)行名義上的國(guó)有制文化:文字出現(xiàn)并發(fā)展;夏商形成“天命”觀念，周初意識(shí)到“天命靡常”，提出“明德”“慎罰”“保民”思想，為以后儒家思想形成奠定基礎(chǔ)?？傮w特征:中華文明的起源一一特點(diǎn):多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼容并蓄、相互交融。二、春秋戰(zhàn)國(guó)(BC770BC221)階段特征政治:王室衰微分裂割據(jù)諸侯混戰(zhàn);分封宗法崩潰，改革變法成為潮流，權(quán)力由分散走向集中，形成中央集權(quán)的雛形:；官僚體制開始取代貴族體制，任親轉(zhuǎn)向任賢；士階層地位上升，富貴分離，民族融合經(jīng)濟(jì)；生產(chǎn)力突破性發(fā)展，冶鐵技術(shù)進(jìn)步，中國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代。鐵型生耕出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)開始精耕細(xì)作，推動(dòng)社會(huì)大變革；井田制崩潰，土地私有制確立，出現(xiàn)租佃經(jīng)營(yíng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展，工商食官被打破，私營(yíng)工商北家庭手工業(yè)出現(xiàn)。文化:社會(huì)環(huán)境寬松，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，奠定中國(guó)文化基礎(chǔ):學(xué)在官府(政府，貴族)轉(zhuǎn)向?qū)W在民間（私學(xué)，平民）學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起；民族:華夏族與周邊的少數(shù)民族逐漸開始融合。總體特征:社會(huì)大變革，社會(huì)轉(zhuǎn)型。[知識(shí)梳理]一、政治:從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型1.夏商周時(shí)期“天下共主”的確立(1)王位世襲制:我國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)是夏朝。商朝是個(gè)彌漫著神權(quán)色彩的王朝。(2)分封制①目的:鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治。②對(duì)象。干族、功和先代帝干的后代。③內(nèi)容:要分封土地和人口。④作用:周王室和諸侯國(guó)的臣屬關(guān)系更加明確，確立了周王“天下共主”的地位，邊遠(yuǎn)地區(qū)得到開發(fā)，疆域擴(kuò)大。(3)宗法制①特點(diǎn):嫡長(zhǎng)子繼承，以血緣為紐帶，等級(jí)森嚴(yán)。②目的:鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定。③內(nèi)容:按血緣親疏，確立起嚴(yán)格的大小宗體系及土地、財(cái)產(chǎn)、政治地位的分配、繼承制度④作用:強(qiáng)化了干權(quán)，保障了貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)禮樂制度:維護(hù)宗法制、分封制的工具。規(guī)范貴族的身份地位，維護(hù)奴來主貴族的統(tǒng)治(5)世官制:實(shí)行世卿世祿制，選官范圍限定為貴族，由貴族子弟世代繼承祖上的權(quán)位。[深化拓展]西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域;奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力;禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國(guó)古代主流思想的形成;為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期:從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型(1)王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn):爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯變法運(yùn)動(dòng)，宗法分封制度的原則遭到破壞，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一。(2)從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型:從世卿制到任官制，官僚政治雛形出現(xiàn)，郡縣制出現(xiàn)。：①以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)②神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合結(jié)合③最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中④家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)。二、經(jīng)濟(jì):中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式的形成1、農(nóng)業(yè)(1)生產(chǎn)工具:春秋戰(zhàn)國(guó)之前，石器和木器是我國(guó)農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)工具，刀耕火種，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕的使用標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入“鐵器時(shí)代”。(2)經(jīng)營(yíng)方式:中國(guó)古代經(jīng)歷了從集體勞作到個(gè)體農(nóng)耕的發(fā)展過程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開始出現(xiàn)以一家一戶為單位、男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(3)土地制度:原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有;商周實(shí)行土地國(guó)有的井田制;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建土地私有制形成，成為土地兼并現(xiàn)象的根源。(4)租關(guān)系:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生。(1)夏商周時(shí)期:我國(guó)的“青銅時(shí)代”，商周時(shí)期青銅器的鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:冶鐵業(yè)開始出現(xiàn)，官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)并存。3.商業(yè)(1)原始社會(huì)末期:以物易物的原始商業(yè)產(chǎn)生。(2)商朝:產(chǎn)生職業(yè)商人和最早的貨幣。(3)周朝:實(shí)行“工商食官”政策，工商業(yè)被官府壟斷。(4)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:私商成為商人的主體，官府控制商業(yè)的局面被打破4、經(jīng)濟(jì)政策一一重農(nóng)抑商:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法實(shí)施重農(nóng)抑商的政策三、思想文化:中國(guó)傳統(tǒng)文化的莫基和科技文化的發(fā)展1.西周時(shí)期:文化上“學(xué)在官府”，即官府壟斷教育:實(shí)行禮樂制度，即周禮。商周時(shí)期，敬祖重德的文化為儒家學(xué)說的形成提供了條件。商代，漢字的完整體系形成，甲骨文是中國(guó)目前所知最早的成熟文字。西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性，這一轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響?？鬃?、孟子的"仁"與"仁政"思想，以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，在治國(guó)理政上發(fā)揮出積極作用。中國(guó)歷史上國(guó)家治理比較好的時(shí)期，也是民本思想受到重視的時(shí)期。(1)思想:春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子提出“無為而治”和樸素辯證法思想，儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁"“禮”的學(xué)說:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，主要有儒、墨、道、法等學(xué)派，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)科技:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了指南儀器一一司南，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《石氏星表》是世界上最早的星表(3)文學(xué)藝術(shù):春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭[拓展]概括孟子與蘇格拉底的法制觀念孟子:治國(guó)需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法，當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底:守法是正義行為法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上，嚴(yán)格守法。[拓展]孟子與蘇格拉底兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值社會(huì)背景:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立，宗法觀念的影響，儒家倫理思想的影響古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮，城邦民主政治高度發(fā)達(dá):各種社會(huì)思潮活躍:法律作用突出。歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)四、民族關(guān)系:列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同春秋時(shí)期，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念:進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族，促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。論題:①中華民族在交融中不斷發(fā)展壯大②古代中國(guó)漢族與少數(shù)民族的相互交融③民族交融推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展。論述:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)往來，變法運(yùn)動(dòng)，百家爭(zhēng)鳴，華夏認(rèn)同觀念逐漸產(chǎn)生，華夏族發(fā)展壯大。西漢時(shí)期，設(shè)置西城都護(hù)府，并加強(qiáng)對(duì)東南沿海和西南少數(shù)民族地區(qū)的治理，使統(tǒng)一多民族國(guó)家得到鞏固加強(qiáng)。魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族內(nèi)遷、北民南遷、孝文帝改革等，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展。陳唐統(tǒng)一，通過和親、會(huì)盟、冊(cè)封、設(shè)立機(jī)構(gòu)等方式，密切了同周邊少數(shù)民族政權(quán)的聯(lián)系，使疆域不斷拓展，民族往來更加活躍。遼宋夏金時(shí)期，民族政權(quán)并立、通過制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)互市、文化學(xué)習(xí)等，各民族呈現(xiàn)出互相交融的趨勢(shì):元朝統(tǒng)一后，通過設(shè)立宣政院等機(jī)構(gòu)，對(duì)邊疆地區(qū)實(shí)行有效管理，不同民族的交往交流交融也怨到進(jìn)一步加強(qiáng)。明清時(shí)期，設(shè)立理藩院，對(duì)邊疆地區(qū)采取因地制宜的政策，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國(guó)的版圖逐漸定型。綜上所述，經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段的民族交融，統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固與發(fā)展。中華文明的起源:中華民族多元一體論題一:中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心。(2分)論述:各民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系強(qiáng)化了華夏一體局面的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，客觀上促進(jìn)了以華夏族為核心的民族交融。秦漢大一統(tǒng)局面的開創(chuàng)與鞏固，促進(jìn)了以漢族為主體的中華民族形成。北魏孝文帝的漢化改革，順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)，增強(qiáng)了北方少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同。清代改土歸流的實(shí)行、對(duì)西藏等邊疆地區(qū)的治理，擴(kuò)大了中原文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響，也促進(jìn)了邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同，從而奠定了中華民族多元一體的基本格局。(8分)總之，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，進(jìn)而形成了我國(guó)以漢(華夏)族為主體的多元一體格局。(2分)論題二:中華民族是休威與共的命運(yùn)共同體。(2分)闡述:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，列強(qiáng)用武力打開中國(guó)大門，強(qiáng)迫中國(guó)政府簽訂了一系列不平等條約，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)重。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，體現(xiàn)了奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?。甲午中日?zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派開展了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)，并提出“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族意識(shí)初步形成。1931年九一八事變爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全民族抗戰(zhàn)，中華民族意識(shí)空前高漲。新中國(guó)建立后，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、人民代表大會(huì)制度為基礎(chǔ)的民主制度推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展。以上都充分體現(xiàn)中華民族是共休成、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的共同體。綜上所述，中華民族多元一體觀念有利于增強(qiáng)民族自信，提高民族凝聚力，應(yīng)對(duì)20世紀(jì)80、90年代以來中國(guó)改革開放面臨的危機(jī)。有力地打擊了分裂國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鞏固祖國(guó)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。[高考突破]一、深入理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型(1)從權(quán)力分散的分封制度向權(quán)力集中的中央集權(quán)制度的轉(zhuǎn)型。①轉(zhuǎn)型的原因:君權(quán)日益擴(kuò)張:各國(guó)變法圖強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)需要集權(quán)。②轉(zhuǎn)型的表現(xiàn):建立在新型的社會(huì)組織方式基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)里制度和郡縣制度出現(xiàn)，君主集權(quán)在各國(guó)出現(xiàn)。(2)由血緣宗法社會(huì)向地緣政治社會(huì)的轉(zhuǎn)型。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的分封制、宗法制崩潰，世卿世標(biāo)變成選賢與能，世卿世祿制被軍功爵祿制取代。(3)土地制度的變化:從井田制到封建土地私有制。井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制，它開始于商，盛行于西周;隨著鐵器和牛耕的出現(xiàn)，“私田”大量出現(xiàn)，并田制在春秋后期開始瓦解。魯國(guó)的“初稅畝”，實(shí)際上承認(rèn)了私田主人對(duì)土地的所有權(quán)，商鞅變法從法律上確立了土地私有。(4)經(jīng)濟(jì)政策的變化:從工商食官到重農(nóng)抑商。(5)思想文化:私學(xué)興起，學(xué)派眾多，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，法家學(xué)說成為改革的思想武器.(6)民族關(guān)系:民族融合進(jìn)一步發(fā)展，周邊少數(shù)民族華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng)，華夏族不斷發(fā)展壯大。二、諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會(huì)有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公平社會(huì)的愿望。(4)孟子和茍子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，茍子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主張“法治”，要求強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專政的愿望。三、“方國(guó)聯(lián)盟”到“封邦建國(guó)”一一從內(nèi)外服制度到分封制內(nèi)外服制度分封制聯(lián)結(jié)關(guān)鍵軍事征服血緣紐帶與王室關(guān)系軍事同盟關(guān)系政治從屬關(guān)系地方首領(lǐng)和居民原方國(guó)首領(lǐng)和屬民王室子弟為主打破原有血緣關(guān)系對(duì)地方控制力不同對(duì)地方控制力相對(duì)較弱地方對(duì)中央有明確的政治義務(wù)，控制力較強(qiáng)思考:商朝為什么推行內(nèi)外服制?商朝是中國(guó)早期國(guó)家，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。分封制是在內(nèi)外服制度基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，是對(duì)內(nèi)外服制度的進(jìn)一步發(fā)展。解讀商周文明對(duì)后世儒家思想的影響特別關(guān)注:周人代商后，高舉“假武修文”的旗幟，建立了以禮樂文化為核心的治國(guó)體系。周代禮樂文化體現(xiàn)了從巫術(shù)的迷茫走向理性的清朗、從尚武傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向尚文精神的發(fā)展趨向,這是股周之際文化變革的根本標(biāo)志。五、早期政治制度與專制主義中央集權(quán)制度的關(guān)系(1)早期政治制度的建立和發(fā)展為秦朝中央集權(quán)制度的建立奠定了基礎(chǔ)，具體包括:①中國(guó)早期的“公共權(quán)力”到西周的“天下共主”再到秦朝的“個(gè)人獨(dú)裁專權(quán)”趨勢(shì)。②商朝的“內(nèi)外服制度”到西周的“分封制”再到秦朝的“中央集權(quán)制度”。③商朝的“壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)”到西周的“禮樂制度”再到奉朝“焚書坑儒”為代表的思想控制。(2)秦朝的專制主義中央集權(quán)制度是在吸收前代制度精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，發(fā)展完善了前代制度，體現(xiàn)了中國(guó)古代政治制度的繼承與創(chuàng)新。六、古中國(guó)與古希臘對(duì)比（公元前83世紀(jì))項(xiàng)目中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)古希臘經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣;封建土地私有制出現(xiàn)，封建經(jīng)濟(jì)獲得大發(fā)展奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易的繁榮。政治周王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸兼并，分封制日益瓦解。小國(guó)寡民的城邦;政治改革促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。思想出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，私學(xué)興起早期人文主義思潮的興起。七、中國(guó)古代邊疆治理的措施及政治智慧措施:設(shè)立專門機(jī)構(gòu)加強(qiáng)行政管轄，派駐軍隊(duì)，完善邊疆防御體系:傳播漢族文化，加強(qiáng)文化滲透，采用與內(nèi)地相似的行政區(qū)劃；任用當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，籠絡(luò)和安撫少數(shù)民族上層；加強(qiáng)首都行政中樞對(duì)地方的有效管轄。政治智慧:對(duì)前代的繼承創(chuàng)新，政策的靈活多變(因時(shí)因地因俗而變);尊重各民歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)持“大統(tǒng)”的原則，加強(qiáng)中央集權(quán):構(gòu)建邊疆防御體系，形成治理模式。中華民族形成的特點(diǎn)并分析其歷史作用特點(diǎn):起源早;多元一體;具有階段性，中原地區(qū)具有重要地位;分裂時(shí)期是民族融合重要時(shí)期。作用:有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展;推動(dòng)了邊疆的開發(fā)，有利于發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)促進(jìn)中原與邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。歐洲民族國(guó)家形成的原因和影響原因:資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的統(tǒng)一推動(dòng)國(guó)內(nèi)各地聯(lián)系日益密切，王權(quán)加強(qiáng)凝聚了民族力量，戰(zhàn)