中西人論與文學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

中西人論與文學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年中西人論與文學(xué)以下哪位思想家曾認(rèn)為判斷一個(gè)對(duì)象是否美，不是靠知性來(lái)把握的？（）

A:柏拉圖B:康德C:亞里士多德D:黑格爾答案:康德“人是理性的動(dòng)物”的最早提出者是誰(shuí)？（）

A:蘇格拉底B:亞里士底甫C:柏拉圖D:亞里士多德答案:亞里士多德黑格爾認(rèn)為，通過(guò)什么過(guò)程人才具有了“我”的意識(shí)，即自我意識(shí)？（）

A:相互左右B:相互對(duì)立C:獨(dú)立自主D:相互承認(rèn)答案:相互承認(rèn)“立身必先學(xué)詩(shī)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？（）

A:曹丕B:劉勰C:鄭玄D:朱熹答案:朱熹康德認(rèn)為美屬于哪一個(gè)領(lǐng)域？（）

A:情感領(lǐng)域B:純粹理性領(lǐng)域C:本能領(lǐng)域D:實(shí)踐理性領(lǐng)域答案:情感領(lǐng)域認(rèn)為“人的科學(xué)必須統(tǒng)一，如同人自身是統(tǒng)一的一樣”的文化人類學(xué)家是誰(shuí)？（）

A:維科B:藍(lán)德曼C:弗雷澤D:卡西爾答案:藍(lán)德曼亞里士底甫是哪一個(gè)古希臘人論學(xué)派的創(chuàng)始人之一？（）

A:伊壁鳩魯學(xué)派B:犬儒派C:昔蘭尼派D:畢達(dá)哥拉斯學(xué)派答案:昔蘭尼派以下哪一個(gè)屬于康德在《宇宙發(fā)展史概論》提出的觀點(diǎn)？（）

A:離宇宙中心越遠(yuǎn)的星體，其上的事物的理性成分就愈弱B:離宇宙中心越近的星體，其上的事物的理性成分就愈弱C:宇宙是一個(gè)由精神力量構(gòu)成的“星云團(tuán)”D:宇宙是一個(gè)由物質(zhì)力量構(gòu)成的“星云團(tuán)”答案:離宇宙中心越近的星體，其上的事物的理性成分就愈弱以下關(guān)于文學(xué)與人的感性的關(guān)系闡述正確的是哪些？（）

A:文學(xué)可以促進(jìn)感性意識(shí)在人身上的覺(jué)醒和回歸。B:文學(xué)是對(duì)人與存在的感性關(guān)系的捍衛(wèi)，是對(duì)人日常意識(shí)的屏蔽。C:文學(xué)是體驗(yàn)感性存在之向我敞開(kāi)的方式，在這種體驗(yàn)中，人洞見(jiàn)感性存在。D:文學(xué)所建構(gòu)的并不是自然的、片面的、粗鄙的生理主義的感性。答案:文學(xué)可以促進(jìn)感性意識(shí)在人身上的覺(jué)醒和回歸。###文學(xué)所建構(gòu)的并不是自然的、片面的、粗鄙的生理主義的感性。###文學(xué)是體驗(yàn)感性存在之向我敞開(kāi)的方式，在這種體驗(yàn)中，人洞見(jiàn)感性存在。###文學(xué)是對(duì)人與存在的感性關(guān)系的捍衛(wèi)，是對(duì)人日常意識(shí)的屏蔽。以下屬于中世紀(jì)人論家的是哪些？（）

A:托馬斯·阿奎那B:愛(ài)斯拉謨C:阿伯拉爾D:瓦拉答案:阿伯拉爾###托馬斯·阿奎那康德將實(shí)踐理性區(qū)分為哪幾種？（）

A:超驗(yàn)的實(shí)踐理性B:純粹的實(shí)踐理性C:經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐理性D:經(jīng)驗(yàn)制約的實(shí)踐理性答案:純粹的實(shí)踐理性###經(jīng)驗(yàn)制約的實(shí)踐理性以下關(guān)于文學(xué)中所呈現(xiàn)出來(lái)的人生理想和人生圖景表述正確的有哪些？（）

A:對(duì)人不具有任何強(qiáng)制的性質(zhì)，而是一種“理性的快樂(lè)”。B:是直接發(fā)生在個(gè)體心理層面上的一種享受和滿足。C:沒(méi)有經(jīng)過(guò)概念的分離和肢解，是直接訴諸于人的感覺(jué)、體驗(yàn)、情感和想象的。D:是一種“生動(dòng)的自由”。答案:對(duì)人不具有任何強(qiáng)制的性質(zhì)，而是一種“理性的快樂(lè)”。###是一種“生動(dòng)的自由”。###是直接發(fā)生在個(gè)體心理層面上的一種享受和滿足。###沒(méi)有經(jīng)過(guò)概念的分離和肢解，是直接訴諸于人的感覺(jué)、體驗(yàn)、情感和想象的。以下關(guān)于人類歷史的表述正確的有哪些？（）

A:人類歷史體現(xiàn)為人不斷地進(jìn)行著自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程。B:全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。C:人類歷史是人通過(guò)人的欲望而誕生的過(guò)程，是人向自然界的生成過(guò)程。D:人類歷史是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。答案:全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。;人類歷史體現(xiàn)為人不斷地進(jìn)行著自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程。;人類歷史是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。以下符合盧梭的人論思想的是哪些？（）

A:沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物。B:人與自然物體一樣，服從機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有助于人的生命運(yùn)動(dòng)，能夠引人快樂(lè)的就是善的。C:動(dòng)物的性欲是有周期的，但人的性欲卻沒(méi)有周期性。D:人的首要法則是維護(hù)自己的生存，可以通過(guò)社會(huì)契約來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系，達(dá)到利己與利他、自愛(ài)與仁愛(ài)的統(tǒng)一。答案:人的首要法則是維護(hù)自己的生存，可以通過(guò)社會(huì)契約來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系，達(dá)到利己與利他、自愛(ài)與仁愛(ài)的統(tǒng)一。###動(dòng)物的性欲是有周期的，但人的性欲卻沒(méi)有周期性。###沉思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物。以下關(guān)于人與社會(huì)的表述正確的有哪些？（）

A:自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的。B:只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。C:只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。D:只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。答案:只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。;自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的。;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。;只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。以下屬于蘇珊·朗格的藝術(shù)觀的有哪些？（）

A:純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)形式。B:藝術(shù)是人類情感的“符號(hào)形式的創(chuàng)造”。C:藝術(shù)可以讓人感受到“生命力的張弛”。D:藝術(shù)是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過(guò)程。答案:人類情感以下屬于孟子提出的人論命題的是哪些？（）

A:羞惡之心，義之端也B:惻隱之心，仁之端也C:辭讓之心，禮之端也D:是非之心，智之端也答案:惻隱之心,仁之端也###羞惡之心,義之端也###辭讓之心,禮之端也###是非之心,智之端也馬克思主義人論的出發(fā)點(diǎn)是什么？（）

A:人的自然性B:從事實(shí)際活動(dòng)的人C:現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身D:人的理性答案:現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身以下屬于存在主義人論所關(guān)注的內(nèi)容的是哪些？（）

A:恐懼B:惡心C:煩D:無(wú)奈E:荒謬F:焦慮G:孤獨(dú)答案:恐懼###焦慮###煩###惡心###孤獨(dú)###荒謬###無(wú)奈以下關(guān)于文學(xué)對(duì)人的感性解放表述正確的有哪些？（）

A:通過(guò)文學(xué)全面培養(yǎng)起來(lái)的人的新感性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解構(gòu)力，為人的全面解放鋪平通途。B:文學(xué)可以使人全面擴(kuò)張延伸自己的感覺(jué)力，使自己在現(xiàn)實(shí)中被麻木、被鈍化的感覺(jué)力得到全方位的操練。C:通過(guò)文學(xué)活動(dòng)可以使人全面發(fā)展自己的感覺(jué)的豐富性，在審美中培養(yǎng)出具有新的感覺(jué)力的個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)人的自我超越。D:文學(xué)的世界，可以使人的鈍化的感覺(jué)力重新被喚醒，把人與世界的感性關(guān)系重新還給人自己，從而實(shí)現(xiàn)人的感性關(guān)系的全面解放。答案:文學(xué)的世界，可以使人的鈍化的感覺(jué)力重新被喚醒，把人與世界的感性關(guān)系重新還給人自己，從而實(shí)現(xiàn)人的感性關(guān)系的全面解放。;通過(guò)文學(xué)活動(dòng)可以使人全面發(fā)展自己的感覺(jué)的豐富性，在審美中培養(yǎng)出具有新的感覺(jué)力的個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)人的自我超越。;文學(xué)可以使人全面擴(kuò)張延伸自己的感覺(jué)力，使自己在現(xiàn)實(shí)中被麻木、被鈍化的感覺(jué)力得到全方位的操練。;通過(guò)文學(xué)全面培養(yǎng)起來(lái)的人的新感性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解構(gòu)力，為人的全面解放鋪平通途。以下屬于莊子提出的人論命題的是哪些？（）

A:號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉B:汝身非汝有也，是天地之委形也C:天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生D:無(wú)為為之之謂天答案:號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉###天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生###無(wú)為為之之謂天###汝身非汝有也，是天地之委形也以下屬于馬克思主義人論觀點(diǎn)的有哪些？（）

A:全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。B:人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些。C:有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。D:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。E:只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。答案:全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。;饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。;人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些。;只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。;有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。以下屬于中世紀(jì)蘇格蘭基督教哲學(xué)家鄧斯·司各特的實(shí)踐觀的是哪些？（）

A:一切實(shí)踐都是一個(gè)“被誘出或命令的行動(dòng)”B:只有倫理學(xué)才是實(shí)踐的C:實(shí)踐是一種“與理智不同的能力的活動(dòng)”D:只有教我們?yōu)樯频目茖W(xué)才真正和絕對(duì)是實(shí)踐的答案:實(shí)踐是一種“與理智不同的能力的活動(dòng)”;一切實(shí)踐都是一個(gè)“被誘出或命令的行動(dòng)”以下關(guān)于康德對(duì)審美的快感與一般的快感的表述正確的是哪些？（）

A:一般的快感主要停留在生理的層面B:審美快感與道德理性相通，表現(xiàn)出一種高尚的智性C:審美的快感可以使人長(zhǎng)時(shí)間地享受D:一般的快感是粗俗的、短暫的，它很快就會(huì)使人饜足答案:一般的快感主要停留在生理的層面###一般的快感是粗俗的、短暫的，它很快就會(huì)使人饜足###審美快感與道德理性相通，表現(xiàn)出一種高尚的智性###審美的快感可以使人長(zhǎng)時(shí)間地享受以下屬于弗洛伊德的人論觀點(diǎn)的是哪些？（）

A:“力比多”只追求欲望的滿足和本能性的快樂(lè)，它所依據(jù)的是“快樂(lè)原則”。B:決定人的本質(zhì)的是“力比多”。C:人如果任憑“快樂(lè)原則”而行動(dòng)，就會(huì)嚴(yán)重地危害人類自身和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。D:在人的所有本能欲望中，性本能即“力比多”是最為重要的。答案:在人的所有本能欲望中，性本能即“力比多”是最為重要的。;“力比多”只追求欲望的滿足和本能性的快樂(lè)，它所依據(jù)的是“快樂(lè)原則”。;決定人的本質(zhì)的是“力比多”。;人如果任憑“快樂(lè)原則”而行動(dòng)，就會(huì)嚴(yán)重地危害人類自身和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)存在以下哪些現(xiàn)象？（）

A:勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了自己的主體性B:勞動(dòng)者體驗(yàn)不到自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定的滿足C:勞動(dòng)者體驗(yàn)不到自己自由自覺(jué)地創(chuàng)造的快樂(lè)D:勞動(dòng)者無(wú)法體驗(yàn)到自己本質(zhì)力量對(duì)象化的愉悅答案:勞動(dòng)者無(wú)法體驗(yàn)到自己本質(zhì)力量對(duì)象化的愉悅;勞動(dòng)者體驗(yàn)不到自己自由自覺(jué)地創(chuàng)造的快樂(lè);勞動(dòng)者體驗(yàn)不到自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定的滿足;勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了自己的主體性以下不屬于海德格爾所理解的存在的是哪些？（）

A:笛卡爾的“我思”B:康德的“物自體”C:柏拉圖的“理式”D:黑格爾的“絕對(duì)理念”答案:柏拉圖的“理式”;笛卡爾的“我思”;康德的“物自體”;黑格爾的“絕對(duì)理念”以下屬于荀子提出的人論命題的是哪些？（）

A:吾身不能居仁由義，謂之自棄也。B:禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。C:人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。D:人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜。答案:禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。;人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜。;人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也?？ㄎ鳡柸苏摰闹饕繕?biāo)是“要證明人類本性的統(tǒng)一性和同質(zhì)性”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)文學(xué)在人的精神提升和完善、實(shí)現(xiàn)人的生存價(jià)值、使人擁有真正意義的生活中具有重要作用。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確人運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)造世界的過(guò)程就是人不斷自我解放的歷程。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)海德格爾認(rèn)為，只有在藝術(shù)世界中，人才能獲得“詩(shī)意的棲居”。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確在老子看來(lái)，儒家所標(biāo)榜的“仁、義、禮、智”造成了人世間的紛爭(zhēng)不斷和禍亂頻仍。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確傳統(tǒng)文論以機(jī)械的反映論為背景，把人只看作是文學(xué)的特定的反映對(duì)象，而沒(méi)有看到人在文學(xué)建構(gòu)中的主體性作用。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確社會(huì)的人的感覺(jué)與非社會(huì)的人的感覺(jué)一樣。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)人的生產(chǎn)是全面的，他甚至可以完全脫離肉體需要的影響而進(jìn)行生產(chǎn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)席勒認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，主體把審美對(duì)象“只作為心靈的認(rèn)識(shí)方面的對(duì)象”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)人的本質(zhì)力量是人的生命存在的確證，也是人作為生命存在，作為一個(gè)唯一的自由自覺(jué)的生命存在的類的特征。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確馬克思主義人論認(rèn)為，人是離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐、是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中確定他的本質(zhì)的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)自有一個(gè)“我”在，把“我”認(rèn)出來(lái)，是文學(xué)對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)能力建構(gòu)的重要的功能性特征。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)存在主義先賢克爾凱廓爾認(rèn)為存在和自由是兩個(gè)可以互換的概念。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)馬克思主義經(jīng)典作家的審美藝術(shù)思想表明，文學(xué)是人的自由的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，又是人的自由的生命活動(dòng)的直觀和確證。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:正確莊子將道、天、地、人并列為域中之大，體現(xiàn)了他對(duì)人存在的價(jià)值和意義的充分肯定。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)莊子在人生修養(yǎng)上同樣講究“養(yǎng)氣”，但和孟子不同，他的“養(yǎng)氣”養(yǎng)的是“虛靜之氣”，是滌除玄鑒后的“徹物之氣”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的感性已經(jīng)同生理的、本能的、自然的感性情感有著本質(zhì)的不同，它是經(jīng)過(guò)理性和社會(huì)意識(shí)燭照過(guò)的一種真正地屬于人的感性。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)《人是機(jī)器》和《人是植物》的作者是誰(shuí)？（）

A:洛克B:培爾C:拉美特利D:愛(ài)而維修答案:AI參考:正確答案是【C:拉美特利】。\n\n《人是機(jī)器》的作者是法國(guó)唯物主義哲學(xué)家拉美特利，而《人是植物》沒(méi)有作者。培爾是荷蘭哲學(xué)家，洛克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，愛(ài)而維修是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家。因此，答案為C。'卡西爾認(rèn)為，符號(hào)系統(tǒng)與感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間的位置關(guān)系是怎樣的？（）

A:符號(hào)系統(tǒng)在感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之后B:符號(hào)系統(tǒng)在感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間C:符號(hào)系統(tǒng)在感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之前D:符號(hào)系統(tǒng)在感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之上答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【符號(hào)系統(tǒng)在感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間】。\n\n卡西爾認(rèn)為，人類通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行思考、表達(dá)和理解，而感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)則是人類通過(guò)感官和神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外部世界進(jìn)行感知和反應(yīng)。因此，符號(hào)系統(tǒng)與感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間的關(guān)系是并列的，而不是先后順序的關(guān)系。因此，符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)該在感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間。'下列不屬于西方近代理性人論的代表人物的是誰(shuí)？（）

A:叔本華B:帕斯卡爾C:斯賓諾莎D:萊布尼茨答案:AI參考:正確答案是A：叔本華。\n\n西方近代理性人論的代表人物包括帕斯卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨等，而叔本華是西方現(xiàn)代主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，不屬于西方近代理性人論的代表人物。'將古希臘藝術(shù)視作是古希臘人“想象神和認(rèn)識(shí)真理的最高形式”的理論家是誰(shuí)？（）

A:費(fèi)希特B:馬克思C:康德D:黑格爾答案:AI參考:正確選項(xiàng)是：C：康德。\n\n康德認(rèn)為，古希臘藝術(shù)是古希臘人“想象神和認(rèn)識(shí)真理的最高形式”，他提出了古希臘藝術(shù)的“理念論”?？档聫?qiáng)調(diào)了古希臘藝術(shù)的美學(xué)和哲學(xué)意義，認(rèn)為古希臘藝術(shù)是一種獨(dú)特的文化形式，可以反映古希臘人的信仰、價(jià)值觀和哲學(xué)思想。因此，正確答案為C。'認(rèn)為“康德所謂實(shí)踐理性是指一種能思維的意志，亦即指依據(jù)普遍原則自己決定自己的意志”的思想家是誰(shuí)？（）

A:黑格爾B:費(fèi)爾巴哈C:恩格斯D:馬克思答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D：馬克思。\n\n馬克思認(rèn)為康德所謂實(shí)踐理性是指一種能思維的意志，亦即指依據(jù)普遍原則自己決定自己的意志，這與題干中給出的觀點(diǎn)一致。馬克思的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。'“文學(xué)是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會(huì)中的存在以及一切有關(guān)人的整體性的。”這句話的作者是誰(shuí)？（）

A:韋勒克B:拉爾夫?科恩C:巴赫金D:盧卡奇答案:AI參考:正確選項(xiàng)是：B:拉爾夫?科恩。\n\n原文中提到“文學(xué)是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會(huì)