從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課件

從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元希臘先哲的精神覺(jué)醒第12課△課標(biāo)要求：1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述2、理解人文精神的內(nèi)涵第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒一、從泰勒斯到智者學(xué)派1.自然哲學(xué)2.智者學(xué)派二、知識(shí)即美德〔蘇格拉底〕三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理〔亞里士多德〕哲學(xué)家主張的世界本原泰勒斯水阿那克西曼德無(wú)定形阿那克西米尼氣赫拉克利特火，邏各斯畢達(dá)哥拉斯數(shù)德謨克利特原子第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒1、含義：對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生沒(méi)有關(guān)系2、代表人物：泰勒斯——西方哲學(xué)之父泰勒斯雕像3、主要觀點(diǎn)：萬(wàn)物皆由水生成4、影響：創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的表達(dá)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。認(rèn)識(shí)自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切用自己的頭腦探索自然第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒二、智者學(xué)派：1、產(chǎn)生的背景：前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度開(kāi)展2、代表人物：普羅塔哥拉3、主要觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度4、影響：古希臘人文精神的根本內(nèi)涵①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)②提倡疑心精神，反對(duì)迷信③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值人的決定作用強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,重點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切表達(dá)了古希臘的人文精神三類知識(shí)：1.有關(guān)“是什么〞的事實(shí)性知識(shí)2.對(duì)“應(yīng)該如何〞的標(biāo)準(zhǔn)性洞見(jiàn)3.對(duì)真正自我的洞見(jiàn)如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說(shuō)明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，一個(gè)人知道什么是善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。亞里士多德對(duì)蘇格拉底的“無(wú)人有意作惡〞這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會(huì)去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無(wú)知。〞蘇格拉底提出“德性就是知識(shí)〞的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒二、智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,重點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：①其哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己

這一命題上②強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，將道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為知識(shí)即美德③要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的真正的人1、哲學(xué)思想：P53蘇格拉底△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒二、智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,重點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：1、哲學(xué)思想蘇格拉底2、影響：①開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為一門研究“人〞的學(xué)問(wèn)②崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響使哲學(xué)真正成為一門研究“人〞的學(xué)問(wèn)△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切

一個(gè)比喻的場(chǎng)景：囚徒們被綁在一個(gè)洞穴中，臉面對(duì)著洞穴的后墻。他們自出生之日起就待在那里，既看不見(jiàn)自己也看不見(jiàn)他人。他們只能看到洞穴墻壁上的影子，柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論如果這個(gè)啟蒙者重返洞穴，試圖解放其他囚徒，那么他們一定會(huì)因?yàn)樗驍嚵怂麄兊幕糜X(jué)而憤怒，以至于攻擊他并殺死他。〔比喻蘇格拉底之死〕柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖2：理想國(guó)反對(duì)理念論形式和質(zhì)料

在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，但是，質(zhì)料要受到形式的支配。

因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的物質(zhì)。第二種是形式因，即物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而具備的工具和作用力。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要到達(dá)的目的。第12課希臘先哲的精神覺(jué)醒二、智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,重點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人〞的學(xué)問(wèn)四、亞里斯多德哲學(xué)奉獻(xiàn)①最大的哲學(xué)奉獻(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)立了邏輯學(xué)②使哲學(xué)真正成為成為一門獨(dú)立的學(xué)科③把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神開(kāi)展到頂峰△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切亞里斯多德文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采第13課第13課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興的背景和實(shí)質(zhì)1.文藝復(fù)興的背景2.人文主義二、薄加丘和?十日談?1.薄加丘和?十日談?2.文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興藝壇三杰1.達(dá)·芬奇2.米開(kāi)朗基羅3.拉斐爾四、莎士比亞的戲劇十四世紀(jì)獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的意大利通過(guò)閱讀，請(qǐng)思考：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利，主要有哪些原因？〔經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想、地理〕昔日古羅馬遺址東西方文化交匯地重視人的生命與尊嚴(yán)新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展出現(xiàn)資本主義萌芽Humanism薄伽丘?十日談?薄伽丘〔1313—1375〕出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是?十日談?，小說(shuō)描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名?十日談?。?一對(duì)父子的故事?但丁在煉獄和天堂走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！

——但丁你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿降膽土P是公正的，……因?yàn)槟呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y做成你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？彼特拉克“我只要塵世的幸福〞米開(kāi)朗琪羅?大衛(wèi)??摩西?米開(kāi)朗琪羅〔1475-1564〕出生于佛羅倫薩的一個(gè)官宦家庭。童年在一個(gè)采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大。大衛(wèi)摩西莎士比亞?哈姆雷特?莎士比亞莎士比亞〔1564—1616〕，英國(guó)大文豪，創(chuàng)作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，?哈姆雷特?是莎士比亞最優(yōu)秀的悲劇作品之一。誦讀莎士比亞的經(jīng)典獨(dú)白劇情簡(jiǎn)介：丹麥王子哈姆雷特結(jié)束學(xué)業(yè)，回國(guó)發(fā)現(xiàn):父親已被叔父害死，叔父篡奪了王位，還強(qiáng)娶了他的母親。哈姆雷特決心復(fù)仇，殺死奸王……人物形象：哈姆雷特是莎士比亞精心刻畫的一個(gè)人物形象，莎翁借哈姆雷特之口表達(dá)了對(duì)人的贊美。?哈姆雷特?第二幕第二場(chǎng)哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！文藝復(fù)興時(shí)期的主要思想人文主義核心是提倡人性、反對(duì)神性。提倡回歸人性，追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)壓制人性滅人欲。提倡追求自由、追求真理，反對(duì)盲從迷信的愚昧思想。用一句話來(lái)描述你對(duì)"文藝復(fù)興"最深刻的感受例如：老師對(duì)文藝復(fù)興的感受文藝復(fù)興的偉大在于人的精神覺(jué)醒，它促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心。挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第14課

西歐資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)主要形式文藝復(fù)興宗教改革意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域封建傳統(tǒng)觀念教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興人文主義思想的影響經(jīng)濟(jì)特權(quán)：教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)裁決各國(guó)糾紛法律的廢止帝王的廢立

政治特權(quán)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位封建統(tǒng)治和制度的精神支柱阻礙資本主義羅馬天主教會(huì)宗教改革教會(huì)的壟斷專制阻礙了西歐資本主義的開(kāi)展——根本原因1、文藝復(fù)興人文主義思想的影響2、教會(huì)的壟斷專制阻礙了西歐資本主義的開(kāi)展——根本原因3、羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義4、教皇兜售贖罪券，借機(jī)剝奪民財(cái)——直接原因馬丁?路德改革〔1517--〕九十五條論綱反對(duì)兜售“贖罪劵〞主張建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)羅馬天主教統(tǒng)治客觀上的反封建斗爭(zhēng)路德教新教教隨國(guó)定北歐德意志中部北部反對(duì)瑞士宗教改革家

加爾文（法）（1509-1564）加爾文的主張與路德教相同先定論反對(duì)教階制度主張建立民主教會(huì)新教中的激進(jìn)派瑞士蘇格蘭尼德蘭共和派共和派共和派宗教改革打擊西歐封建勢(shì)力摧毀天主教的精神專制民族文化教育事業(yè)發(fā)展新教對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響為西歐資本主義開(kāi)展解除精神枷鎖命革本課小結(jié)天主教阻礙歐洲資本主義的開(kāi)展馬丁·路德的“因信稱義〞加爾文的“先定論〞新教擺脫了羅馬教廷的控制，推動(dòng)了資本主義的開(kāi)展文藝復(fù)興的思想解放潮流的影響天主教的“因行稱義〞贖罪券理性之光第15課第15課理性之光△課標(biāo)要求：1、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)2、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的開(kāi)展第15課理性之光一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和實(shí)質(zhì)

1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景

2.理性主義和自由民主

二、孟德斯鳩：法的精神

三、伏爾泰：自由平等

四、盧梭：社會(huì)契約

五、康德：人非工具

第14課理性之光一、背景：1、歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)不斷開(kāi)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大——為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了經(jīng)濟(jì)根底和階級(jí)根底——為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想根底4、封建專制主義、教權(quán)主義還嚴(yán)重阻礙著社會(huì)進(jìn)步——使啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起顯得十分必要3、自然科學(xué)快速開(kāi)展——為人們的思考和判斷提供了新的思想武器Enlightenment啟蒙教化開(kāi)明I.康德：讓光明照亮人類思想的黑暗角落。

B.羅素：從字面意義看，它旨在傳播光明，消除以往普遍的黑暗。理性：用人的思考和判斷去觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題，無(wú)須“神〞和天意．孟德斯鳩孟德斯鳩主張?jiān)诰鲊?guó)家立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國(guó)王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)那么應(yīng)該屬于陪審法庭?！R世榮?世界史?近代史編?猛烈抨擊專制制度權(quán)利“制衡〞君主立憲制三權(quán)分立立法權(quán)：人民集體享有〔議會(huì)〕司法：獨(dú)立〔法院〕行政權(quán)：國(guó)王〔君主〕相互牽制彼此平衡后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的根本原那么“即使沒(méi)有上帝；也要造出一個(gè)上帝來(lái)〞伏爾泰我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！鼱柼┍R梭材料一……每一個(gè)人都相信自己的能力和力量去保護(hù)自己并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己的欲望。這就難免互相損傷。人類為了防止互相傷害和保障自己的自然權(quán)利，就要訂立契約，共同遵守，建立起固定法律的社會(huì)——國(guó)家是通過(guò)社會(huì)契約建立的……材料二……君權(quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰(shuí)也代表不了?！趪?guó)家里沒(méi)有什么根本法不能廢除，社會(huì)契約本身也不能例外，因?yàn)榧僭O(shè)所有公民一致同意可以破壞契約，無(wú)疑這將是合法的破壞。材料三行政權(quán)的委托者決不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意，人民就可以委托他們，也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定為止?！R梭?社會(huì)契約論?國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家，政府官員都是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說(shuō)：人民主權(quán)高于一切；人民主權(quán)就是公共意志；自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說(shuō)：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前，人人平等。社會(huì)契約論〔撕毀契約〕人民主權(quán)說(shuō)〔公共意志〕康德?純粹理性批判?“無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e的人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只是當(dāng)作工具。〞人本身是目的，這是一條最高原那么和“絕對(duì)命令〞?？档抡J(rèn)為人具有絕對(duì)的價(jià)值，人的價(jià)值不是任何利害功用所能估量的。任何把人當(dāng)作自己利益，欲望工具的行為都是不道德的。

對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討

啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興相比有哪些異同？二者是什么關(guān)系？啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興人文主義理性主義以人性反對(duì)神學(xué)以人的權(quán)利反對(duì)封建王權(quán)以法律對(duì)抗專制以提倡科學(xué)對(duì)抗蒙昧主義資產(chǎn)階級(jí)在形成中資產(chǎn)階級(jí)要推翻封建統(tǒng)治要建立資本主義制度啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后歐洲出現(xiàn)的第二次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)①豐富和開(kāi)展了人文主義的內(nèi)涵自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等①豐富和開(kāi)展了人文主義的內(nèi)涵A反對(duì)封建專制制度B建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)〞C

構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度①豐富和開(kāi)展了人文主義的內(nèi)涵③更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)A

不披任何外衣，直截了當(dāng)提出政治主張B公開(kāi)宣稱“主權(quán)在民〞，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民C

三權(quán)分立、以法治國(guó)等政治藍(lán)圖明確而又具體材料一：1791年法國(guó)大革命期間，人民把伏爾泰的遺骸運(yùn)到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時(shí)他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由〞?！?世界近代現(xiàn)代史〔上冊(cè)〕教師教學(xué)用書?“假設(shè)沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有法國(guó)大革命！〞——拿破侖材料二：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等。他們都被‘造物主’賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，才在人民之間成立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利系得自被統(tǒng)治者的同意。當(dāng)任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來(lái)改變它或廢除它，并建立新的政府?！暋?776年美國(guó)?獨(dú)立宣言?摘錄材料三：19世紀(jì)末，中國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)維新派思想家嚴(yán)復(fù)翻譯出版了法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩的?論法的精神?，當(dāng)時(shí)的中文書籍名字叫?法意??！?jiàn)初中?中國(guó)歷史?第三冊(cè)20世紀(jì)初，中國(guó)不少留學(xué)生到國(guó)外接受了資產(chǎn)階級(jí)革命思想，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子的隊(duì)伍迅速壯大起來(lái)。他們把西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)，作為革命斗爭(zhēng)的思想武器，翻譯出版了盧梭的?民約論?〔即?社會(huì)契約論?〕、孟