荊楚文化之楚國歷史文化省公開課一等獎全國示范課微課金獎

荊楚文化之楚國歷史文化

1/31何認為‘荊楚’？湖北屬荊楚大地為世人所熟知，但多數(shù)人是知其然而不知其所以然。普通人都知道“楚”，至于何以與“荊”聯(lián)稱“荊楚”，均認為“楚”之稱“荊”，乃源于避秦始皇父親莊襄王嬴楚之諱改稱而得名（見《正義》：“秦諱楚，改曰荊”）。而實際上荊國為楚國前身，據(jù)《通志·氏族略》云：“楚國舊號荊，此未號楚之前受氏也?！蔽髦艹跄辏染芾[被封在荊山一帶（今湖北?？?，南漳境），國號荊?！扒G”本是一個灌木名稱，也叫做“楚”，在南方江漢流域山林中極為常見，可用作薪柴等各種用途。故東漢許慎《說文解字》釋荊：“楚木也，從刑聲?！贬尦骸皡材疽玻幻G也。”另外唐孔穎達《春秋左傳正義》說：“荊、楚一木二名，故認為國號，亦得二名?！彼紊蚶ā秹粝P談》也說：“荊或為楚，楚亦荊木之別名也?！敝链?，荊楚約定俗成，成為一個專稱楚族、楚國和荊楚地域一個特有稱謂。

2/31荊楚文化是中華民族文化主要組成部分，她源遠流長，博大精深，含有鮮明地域特色和巨大經(jīng)濟文化開發(fā)價值。荊楚文化作為一個含有鮮明地域特色文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列：1、炎帝神農(nóng)文化：湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，創(chuàng)造農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。2、楚國歷史文化。湖北是楚文化發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期大國和強國之一，在800多年歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌文明結(jié)果。楚國獨步一時青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫絲織刺繡工藝、巧奪天工漆器制造工藝、義理精深哲學(xué)、汪洋恣肆散文、驚采絕艷辭賦、五音繁會音樂、翹袖折腰舞蹈、恢詭譎怪美術(shù)，都是十分寶貴文化富礦。荊楚文化八大系列3/31荊楚文化八大系列3、秦漢三國文化。秦漢時期湖北地域是當初主要文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是主要文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國犬牙交織、激烈爭奪“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟、軍事、外交聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化主要載體。

4、清江巴土文化。清江流域土家族是古代巴人后代。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食衣飾、建筑交通等組成了清江巴土文化鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體湖北民族地域也是巴土文化富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟主要地域。4/315、名山古寺文化。湖北名山古寺眾多，形成了獨具特色名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經(jīng)過幾百年發(fā)展，形成了含有豐富內(nèi)涵武當文化。另外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多名山古寺以及鐘祥顯著陵等名勝古跡，都有著較高著名度和獨特文化內(nèi)涵。6、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀峽谷，也是世界最著名峽谷之一，還是舉世聞名水電能源基地和地球上最大人工湖。伴隨三峽樞紐工程蓄水發(fā)電和勝利完工，其舉世雄奇自然風(fēng)光、色彩斑斕人文景觀、神秘浪漫神話傳說和峽江兩岸奇特風(fēng)土民俗，形成了含有濃厚峽江色彩文化流派，組成了三峽文化鮮明特色。

荊楚文化八大系列5/31

7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標志，3500多年建城史使武漢積淀了底蘊豐厚文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地域最大工商業(yè)城市，近當代以來更成為中國制造業(yè)中心和主要工業(yè)基地之一。在當代史上，武漢曾一度成為中國政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地域特大城市和區(qū)域經(jīng)濟中心，江城武漢文化含有鮮明區(qū)域特色。8、當代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最終一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標志，形成了湖北和武漢近當代史上波瀾壯闊革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)建了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命中心?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命依據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列革命活動、革命事跡、革命遺址等，組成了湖北近當代革命文化主要內(nèi)容，是極其寶貴革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列含有超越時空強大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新主要基礎(chǔ)。荊楚文化八大系列6/31楚國歷史文化楚文化是先秦時代一個歷史悠久區(qū)域文化，在其早期，還是一個古老民族文化。從時間上說，是伴隨南方諸侯大國——楚國發(fā)展而成熟起來。從空間上說，又是伴隨春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域不停拓展而向廣大地域擴散。楚文化也有自己鮮明特色，它有濃厚浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化味道甚濃。7/31楚國歷史區(qū)域春秋五霸齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王8/31戰(zhàn)國七雄：齊楚秦燕趙魏韓楚國歷史區(qū)域9/31楚國歷史——建立約公元前11世紀后期殷商末西周初年，荊人殘部主要是季連羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時，審時度勢，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺察后，在鬻熊之子熊麗率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時避棲于荒野之地。約前11世紀末西周初周成王時，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說此事，感動了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開始躋身于諸侯之列，楚國正式誕生了。10/31楚國歷史——發(fā)展公元前770年春秋戰(zhàn)國時代周平王遷都洛陽，歷史進入春秋戰(zhàn)國時代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠開篇拓土歷程，公元前7，楚國進攻姬姓諸候國隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國，大獲全勝后，熊通自稱"楚武王"，成為天下諸侯中第一個勇于自己稱王國君。公元前671年春秋戰(zhàn)國時代楚成王時，楚國在令尹子文治理下更顯強盛，楚國大國聲威真正建立起來了。11/31楚國歷史——鼎盛

公元前6春秋戰(zhàn)國時代莊王勵精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開赴伊水與洛水之間，對周天子耀武揚威。莊王武功之時，選拔孫叔敖實施文冶，楚國出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、文化燦爛鼎盛局面。約前488～486年春秋戰(zhàn)國時代吳楚大戰(zhàn)后，楚國經(jīng)過8年休養(yǎng)生息，逐步恢復(fù)了元氣?；萃鯐r，歷史進入戰(zhàn)國時代，其間，楚國和諸侯列國戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無大建樹，一直延續(xù)到簡王、聲王。公元前4，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國提出了嚴峻挑戰(zhàn)。楚悼王尋求富國強兵之道，任用吳起開始變法，并取得了成效，一時間，楚國兵強馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢。12/31楚國歷史——滅亡

前329年春秋戰(zhàn)國時代威王后期，楚國成了七雄中唯一能與秦國抗衡大國，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，版圖空前遼闊。"篳路藍縷，以啟山林"楚國至此進入了最鼎盛時期。公元前246年春秋戰(zhàn)國時代秦王政即位，隨即開始統(tǒng)-全國迸程，諸侯國紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡命運。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國只有招架之功，而無還擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負芻，綿延800楚國就此滅亡。13/31楚文化主要組成可概括為六大支柱：青銅冶鑄絲織刺繡木竹漆器美術(shù)音樂老莊哲學(xué)屈騷文學(xué)楚文化組成14/31楚文化之青銅文化從當前考古結(jié)果來看，最先進青銅冶鑄出自楚國;最早鐵器在楚國。

河南淅川下寺出土王子午升鼎。這種格調(diào)鼎為楚國所獨有，普通在高級貴族墓葬中發(fā)覺，為楚國貴族身份標志。

透雕鏡又稱夾層透紋鏡，由鏡面和鏡背兩塊銅片合貫而成。鏡背透雕圖案，以蟠螭紋為主。江陵張家山201楚墓所出蟠螭紋透雕鏡，構(gòu)圖勻稱，有極強藝術(shù)感染力。青銅鐘：甬鐘、鈕鐘、鎛鐘…………15/31楚文化之絲織刺繡楚國絲織品和主要種類有：紗、彀、羅、絹、紈、縞、綈、組、縑、綺、綿、絳等，品種十分齊全，幾乎包含了先秦絲織品全部品種。絲織品隨葬成為貴族炫耀財富象征。絲織物結(jié)構(gòu)和織作方法，是衡量紡織技術(shù)水平綜合標志。長沙左家塘44號楚墓出士一塊淺棕色絡(luò)紗手帕，其輕薄程度相當于當代真絲喬其紗。江陵馬山一號墓出士枕套絹面經(jīng)緯密度最大，為每平方厘米164ｘ66根，超出了長沙馬王堆漢墓所出土絹經(jīng)緯度，可與當今降落傘相媲美。最能反應(yīng)當初絲織技術(shù)水平織物是錦。錦是一個經(jīng)線提花織物。在古代要含有高級身份人才能服用錦衣、錦衾和錦帽。錦提花技術(shù)也是相當復(fù)雜。組造時，按設(shè)計圖案用提花技術(shù)控制經(jīng)線沉浮，織出花紋，花紋越大，技術(shù)也越復(fù)雜。楚墓大量出土彩錦，江陵馬山1號墓出土錦最多，不一樣花紋就有十余種，充分說明當初已經(jīng)有了先進提花織機和熟練織造技術(shù)。16/31楚文化之木竹漆器楚人生活在一個漆王國中，生離不開漆，死也離不開漆。其生時使用日常生活實用器具和娛樂用具是漆品，死后喪葬用具也多用漆品。生活用具如漆杯、漆碗、漆豆、漆盒、漆卮、漆盤、漆勺、漆方壺、漆案、漆俎、漆幾、漆杖、漆箱、漆床等；娛樂用具如漆鼓、漆瑟、漆琴、漆竹笛等；工藝品有如漆鹿、漆座屏；喪葬用具有漆鎮(zhèn)墓獸、漆木俑、漆棺等。

17/31楚文化之美術(shù)音樂戲劇鼻祖是楚人優(yōu)孟，楚國音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂“八音”是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國編鐘樂舞水平之高，舉世公認。隨州出土曾侯乙編鐘最著盛名。編鐘由銅木結(jié)構(gòu)鐘架、鐘、掛鉤、銅人組成，全套共195件。呈曲尺形立架安放。鐘六十五件，均為青銅鑄造，有鈕鐘、甬鐘、鎛鐘三種，分三層懸掛。全套鐘有錯金銘文3755字。甬鐘總音域跨度達5個8度音程，比當代銅琴音域兩端各只少一個8度音程。在中心音域部分約占3個8度音程范圍內(nèi)，十二個半音齊備。這套編鐘是世界上最早含有十二個半音音階關(guān)系定調(diào)樂器。這套編鐘能演奏古今中外樂曲，聲音清脆、圓潤、渾厚、純凈，被列為“世界之最”。

18/31楚文化之老莊哲學(xué)老子是道家始祖，是我國古代大哲學(xué)家大思想家。因為他生活在奴隸制沒落、新興封建勢力成長時期，反應(yīng)在思想領(lǐng)域中是重民輕天思想高漲，作為擔任過周守藏史老子，即使首先篤信天命鬼神，另首先又以極大勇氣，廢黜了天帝鬼神神圣權(quán)威，提出了一個新宇宙本體棗道。在他看來，“道”是“萬物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性，宇宙萬物是從它派生出來，是第二性，道于是取代了上帝，成了宇宙萬物老祖宗。老子所作《老子》又名《道德經(jīng)》，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇。老子是我國歷史上第一個提出完整宇宙觀哲學(xué)家，且思想豐富，給后世以深刻影響，在中外哲學(xué)史上享受高尚地位。19/31楚文化之老莊哲學(xué)莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。莊子著作是道家主要代表作，書名即稱《莊子》。在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”觀點，認為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子·大宗師》。)，不受時間和空間限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺道，卻是世界萬物根源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神主宰，含有泛神論色彩。同時，莊子又進而認為“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神東西。莊子思想可貴之處，是含有樸素唯物自然觀和辯證法原因。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神道，是與客觀自然氣分不開。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民合理性。他指出客觀事物都是改變，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。20/31楚文化之老莊哲學(xué)客觀事物改變，則是因為矛盾雙方相互作用而引發(fā)：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物改變及其矛盾雙方作用同時，又深入認為對立雙方是能夠轉(zhuǎn)化，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無疑，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法主動一面，是老莊思想精華所在。不過，因為老子在必定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化同時，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化條件和新舊質(zhì)區(qū)分，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素辯證法進而引向了相對主義。他認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自認為是，而以對方為非，實際上沒有絕正確是非。莊子這種相對主義必定導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反應(yīng)了這種認識論不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無法擺脫冷酷無情現(xiàn)實，故對一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理信心，是“小國寡民”思想經(jīng)典表現(xiàn)。莊子相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識相對性，指出了物質(zhì)不確定性，對以后唯物辯證法深入發(fā)展是有啟迪作用。21/31楚文化之老莊哲學(xué)與“道法自然”觀相聯(lián)絡(luò)，莊子發(fā)展了老子社會政治學(xué)說，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物異，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！?《莊子·馬蹄》。)又說：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。”(《莊子·至樂》。)可見莊子所向往社會是沒有階級壓迫和戰(zhàn)爭禍患大同之世，這在當初固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人自然屬性，人人平等，沒有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠影響。當然，因為時代不足，莊子對這種“至德之世”不可能作出科學(xué)說明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實消極思想。正是因為冷酷現(xiàn)實無情，莊子在人生觀方面又集中表達在所謂“逍遙游”，追求精神上絕對自由。他在《逍遙游》中說，大鵬高飛，要有一定條件，即“有待”，這不能算是絕正確自由；而要真正地到達自由，就要無條件，即“無待”，這么才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無窮無盡天地之間，從而到達“天地與我并生，萬物與我為一”精神世界。能到達這么“無待”人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子這種“逍遙游”人生觀，實質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實煩惱一個自我精神麻醉法，是經(jīng)典消極遁世思想，在當初社會現(xiàn)實中是有害。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間不平等，無疑為人自我認識，提供了新啟示。22/31楚文化之屈騷文學(xué)屈原作品25篇，這些作品，不但是不朽詩篇，也同時飽含著屈原豐富哲學(xué)、政治思想。但因為他所作楚辭影響極其深遠，故其思想反而為后世所忽略。屈原生活年代，正處于戰(zhàn)國中后期激烈爭奪時期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻時代烙印。屈原在宇宙生成和天道觀方面，以“問天”形式，問而不答，以不答為答，對遠古神話傳說作出了理性反思。他一口氣提出了170多個問題，包括到天地萬物、人事代謝，無所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否定天命，公開質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會，卒然身殺?”“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”閃爍著樸素唯物觀光芒。從唯物天道觀出發(fā)，屈原歷史觀也充滿著唯物主義精神。他訓(xùn)斥夏啟荒淫無道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”(《楚辭·離騷》。）他指責周昭、穆王貪婪無度，不顧國事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環(huán)理天下，夫何索求”?他對楚國歷史也作出了理性反思，指出“厥嚴不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何云!荊勛作師，夫何長?悟過改更，我又何言!吳光爭國，久余是勝”(《楚辭·天問》。)?在一定程度上觸及到了楚國衰亡要害。

23/31楚文化之屈騷文學(xué)作為一位思想家，屈原在社會政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實，探索真理，閃現(xiàn)出特異光彩。他所處是各國爭相吞并、人民長久蒙受戰(zhàn)爭禍患而渴望和平時代，故屈原和其它一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭、迎來大一統(tǒng)局面。他受儒家思想影響，要求楚國君主能像堯舜禹湯文武那樣，來完成一統(tǒng)寰宇大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評論那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事?！?《史記·屈原列傳》。)這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己祖國來統(tǒng)一各國。屈原這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢，表現(xiàn)了當初思想家所含有高度歷史使命感。為了到達這一目標，屈原主動主張修明法度，舉賢授能，實現(xiàn)富國強兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無私，實施德政，以“茍得用此下土”，享受土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無悔。對外主動提倡聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大貢獻。所以，屈原不但是一位提出了“美政”方案政治思想家，而且也是一位含有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心實踐者24/31楚文化誕生和大發(fā)展是在江漢地域，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但碰到將它視為蠻夷北方強國晉、齊有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰(zhàn)略目標。到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展勢頭很猛，基本占有了長江下游地域，其北界已靠近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)吳、越故地已歸其全部。同一時期，其南界也到達或越過了南嶺。綜觀戰(zhàn)國后期天下大勢發(fā)展，是一“武”一“文”兩個東進，前者是秦軍東向凌厲軍事攻勢，后者是楚文化東漸，其影響從長江中游擴大到東部沿海地域。僅僅數(shù)十年時間，東部近海鄒魯吳越一線，已是楚文化天下了，從此以后，以“楚”標志冠于這一帶一切，似乎并沒有遭致當?shù)鼐用駠乐胤锤泻蛷娏业挚埂?/p>

楚文化影響25/31西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚王，其所持理由是“齊王韓信習(xí)楚風(fēng)俗”。韓信，是淮陰(今江蘇清江市西南)人，他所封楚國都于下邳(治所在今江蘇睢寧西北)，可見，早在戰(zhàn)國后期，所謂