談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代科舉制度的認(rèn)識(shí)

談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代科舉制度的認(rèn)識(shí)科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報(bào)名，然后經(jīng)過(guò)分科考試，依照成績(jī)從中選取人才和授給官職的一種制度。中國(guó)古代科舉制度從隋朝起到清朝為止共經(jīng)歷了1300多年，對(duì)于科舉制度的功過(guò)是非，后人評(píng)價(jià)歷來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。孫中山先生說(shuō)：“(科舉考試)雖然試科目不合時(shí)用，制度則昭若明?！彼@番話(huà)正是因?yàn)榭婆e考試有公平競(jìng)爭(zhēng)，廣泛參與，唯才是舉這一現(xiàn)代性的特點(diǎn)而言的。孫中山先生肯定科舉制度是“世界各國(guó)中所用以拔取真才之最古最好的制度”。但同樣也有人形容科舉是“中國(guó)一千三百多年的人間煉獄”。對(duì)于中國(guó)的古代科舉制度我覺(jué)得是利弊共存，利大于弊。從制度最初創(chuàng)立的初衷來(lái)看，科舉制度是為了選拔官員而設(shè)立的?？婆e制度是以考試為選拔人才的方式，因此頗有考試面前人人平等的感覺(jué)，且為了防止考官偏見(jiàn)以及受托、作弊等，各朝又有復(fù)試、謄錄、糊名、磨堪等規(guī)定，以確保選官不受干擾。這樣的一種選官模式，一定程度上，減少了任用官員的主觀作用，體現(xiàn)出了任人唯才、唯賢，淡化了世族、門(mén)第的影響。形式上給幾乎每一個(gè)人提供了可以進(jìn)入仕途的均等機(jī)會(huì)，而且確實(shí)使大批中小地主及知識(shí)分子進(jìn)入到封建國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中來(lái)，為封建統(tǒng)治階級(jí)拓寬了政治基礎(chǔ)?？婆e選官制度與封建社會(huì)其他選官制度相比，要進(jìn)步得多，合理得多?？婆e作為社會(huì)上入仕為官的唯一重要途徑，很大程度上激發(fā)了人們的求知欲望。科舉制度使得中國(guó)的文化精華得到傳承，作為考試內(nèi)容，讀書(shū)人最重要的就是學(xué)習(xí)知識(shí)，而在當(dāng)時(shí)最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)。一個(gè)書(shū)生沒(méi)有飽讀文化思想的精華所在何談治國(guó)之道。這樣一來(lái)，中國(guó)文化就延綿不絕的傳承下去。科舉也不斷發(fā)展和豐富著中國(guó)文化，可以說(shuō)如果沒(méi)有科舉制度也就沒(méi)有，中國(guó)古代的燦爛的文化。換句話(huà)說(shuō)，若用其他辦法選官用人，其弊端會(huì)更為嚴(yán)重的。諸弊相權(quán)取其輕，科舉制的存在和發(fā)展，既是歷史的進(jìn)步，也是歷史的必然選擇?？婆e制度的實(shí)行在古代是積極的作用是主要的。一個(gè)出生普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試。由于科舉制度能夠一舉改善參加考試者的政治地位，進(jìn)而改變階級(jí)屬性，因此，整個(gè)社會(huì)都盛行著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的價(jià)值觀，而值得注意的是，這里所說(shuō)的讀書(shū)的內(nèi)容就是科舉考試的內(nèi)容，也就是對(duì)權(quán)威政治理論的熟悉。其他的、尤其是涉及科學(xué)技術(shù)方面的研究，即使研究者取得多大的成就，也不可能成為該研究者階級(jí)地位躍升的憑借。因此，在這種社會(huì)價(jià)值觀的影響下，對(duì)不涉及科舉考試內(nèi)容的其他科學(xué)、尤其是自然科學(xué)和技術(shù)的研究被社會(huì)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)的“奇技淫巧”而倍受輕視，因此，這造成了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在文化中的邊緣地位，這無(wú)疑大大抑制了中國(guó)古代社會(huì)在科學(xué)、尤其是自然科學(xué)上的進(jìn)步。但這種局面的形成決不是科舉制度本身的錯(cuò)誤，因?yàn)閺目婆e制度本身的目的和手段來(lái)看基本上是合理的，造成這種局面的本質(zhì)原因是科舉制度存在的封建社會(huì)中，不同階級(jí)社會(huì)成員政治權(quán)利的是不平等的，而使科舉制度成為改變社會(huì)成員命運(yùn)的唯一方式，而由于改變命運(yùn)方式的唯一性，使社會(huì)精英的精力投入方向和行為方式趨同化，并造成整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的不可避免的單一化?？傊涂婆e制度的消極作用來(lái)說(shuō)并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，制度本身來(lái)說(shuō)應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了先才，也是能夠選出傳統(tǒng)社會(huì)的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國(guó)傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后的真正原因。許多論者把科場(chǎng)上的作弊如挾帶、替考、賄賂考官、通關(guān)節(jié)等說(shuō)成是科舉制的弊端，認(rèn)為晚清科場(chǎng)作弊盛行說(shuō)明科舉制黑暗。實(shí)際上，從宋代以后基本定型的科場(chǎng)條規(guī)來(lái)看，作弊是人的問(wèn)題，而不是制度本身的問(wèn)題。就是現(xiàn)在的高考也會(huì)有作弊現(xiàn)象。婦女被排除在選拔范圍之外，也不能歸罪于科舉，沒(méi)有科舉制，古代婦女也一樣無(wú)權(quán)參政，這是古代社會(huì)性質(zhì)所決定的。滋養(yǎng)出來(lái)的官員和知識(shí)分子?？婆e制度作為一種國(guó)家制度,考試以儒家經(jīng)典為唯一標(biāo)準(zhǔn),所謂“以孔子的是非為是非”③,就使得儒學(xué)這一統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)通過(guò)科舉制度的推行得以制度化。儒家思想與封建專(zhuān)制制度和科舉制度相結(jié)合,成為維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)有力的思想武器,因而科舉成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的重要制度因素。(二)科舉制度對(duì)社會(huì)進(jìn)步的消極影響歷史地看,科舉制度一方面奠定了古代中國(guó)文官制度的基礎(chǔ),帶來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定;另一方面也因其制度設(shè)計(jì)的價(jià)值取向和自身的缺陷,給國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)許多弊端。隨著封建制度的日益腐朽,以儒學(xué)為基礎(chǔ)的科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也日益成為一種障礙。1.科舉制度是強(qiáng)化封建專(zhuān)制獨(dú)裁的工具科舉制的價(jià)值取向首先是維護(hù)和強(qiáng)化封建專(zhuān)制制度,它體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治階級(jí)的意志,其目的是通過(guò)把讀書(shū)、應(yīng)考、做官三件事緊密聯(lián)系在一起,培養(yǎng)和選拔甘心俯首帖耳地服務(wù)于封建王權(quán)和政治統(tǒng)治的奴才,即所謂“牢籠英才,驅(qū)策志士”①。由于科舉制在封建社會(huì)政治生活中具有重要作用,統(tǒng)治者便不斷擴(kuò)大科舉范圍,相應(yīng)地造成日益嚴(yán)重的冗官問(wèn)題。在宋代,每次科考均以幾倍、十幾倍于唐代的規(guī)模大量取士〔3〕,凡被錄取者都要授官,結(jié)果是封建官僚機(jī)構(gòu)日趨龐大,人浮于事,效率低下。隨著科舉制的成熟與發(fā)展,讀書(shū)做官的思想日益凝固化,相伴而生的官本位現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重。中國(guó)古代社會(huì)從先進(jìn)變落后、從文明變愚昧,與此關(guān)系甚大。到了封建社會(huì)后期,科舉制最終被封建保守派用來(lái)抵制思想進(jìn)步,反對(duì)社會(huì)變革,成為社會(huì)進(jìn)步的一大障礙。2.科舉制度的公平性并不是無(wú)可置疑的隨著科舉制的不斷發(fā)展,雖然形成了回避(包括籍貫回避、親屬回避)和保密(包括鎖院、糊名、謄錄等)制度以防止作弊,保證公平,但這也只是限制了那些沒(méi)有門(mén)路的下層百姓。南宋學(xué)者洪邁談到科舉之弊時(shí)說(shuō):請(qǐng)人代答試卷雖被明文禁止,但“禁之愈急,則代之者獲賂謝愈多,其不幸而敗者百無(wú)一二”〔4〕?？忌鷬A帶、傳遞、換卷、割卷、頂名、冒籍、賄買(mǎi)、鉆營(yíng)等等,無(wú)所不用其極,科場(chǎng)舞弊的現(xiàn)象與科舉制度共始終。在很多有關(guān)科舉的博物館里就陳列有古代科舉考試中用于作弊的各種形式的夾帶品,上書(shū)蠅頭小楷,密密麻麻,令人嘆為觀止。當(dāng)權(quán)者采取各種防止舞弊的措施,追求細(xì)節(jié)上、形式上的公平,但這并不意味著真正的公平。事實(shí)上,當(dāng)權(quán)者利用手中權(quán)力,提拔親信子弟,培植自己的黨羽,致使政治腐敗的現(xiàn)象極為普遍?？婆e在制度設(shè)計(jì)上也有不少弊端。在唐代,士人可以在考前請(qǐng)托社會(huì)名流將自己推薦給主考官,即所謂“行卷”。常科登第后,還要參加吏部的“釋褐試”,合格后方能脫去平民服裝換上官員衣冠。其言、身、書(shū)、判四個(gè)環(huán)節(jié),除“身”是天生的,其他都取決于主考官的意志。因此,士人鉆營(yíng)、請(qǐng)托、逢迎拍馬、趨炎附勢(shì)、上書(shū)獻(xiàn)賦、攀附權(quán)貴之風(fēng)極為盛行。所有這些,都使得科考作弊的各種防范措施常常成為掩人耳目的虛文。此外,科舉制度還有對(duì)考生身份的限制,如從事娼、優(yōu)、隸、卒等“賤業(yè)”者,其子弟不能參加科舉考試,而且女性也是被排除在科舉考試之外的。科舉制的所謂公平性由此可見(jiàn)一斑。

二、科舉制度與學(xué)術(shù)發(fā)展科舉制度在中國(guó)的文化和學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有十分重要的意義,中國(guó)古代文明與文化學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮都與科舉制密切相關(guān)。比如,中國(guó)文化在宋代的南移,科舉制就起了十分重要的作用。根據(jù)徐曉望先生的研究,科舉制極大地推進(jìn)了東南地區(qū)的文化普及,促進(jìn)了該地區(qū)理學(xué)的發(fā)展、出版業(yè)的興盛、文史藝術(shù)的繁榮,使長(zhǎng)期處于中華文明邊緣的“南蠻”之地呈現(xiàn)出“巷南巷北讀書(shū)聲”及“家有詩(shī)書(shū),戶(hù)藏法律”的景象,由此形成了東南地區(qū)一直延續(xù)到明清時(shí)代的文化優(yōu)勢(shì)〔5〕。科舉在古代中國(guó)的社會(huì)生活中占據(jù)著非常重要的地位,正如明末清初在中國(guó)居住過(guò)22年的葡萄牙人曾昭德(AlvarozSemedo)所言:中國(guó)人熱衷科舉考試,是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)科舉考試才能取得秀才、舉人、進(jìn)士這三種學(xué)位,“這些科舉考試構(gòu)成了國(guó)家最重要的事務(wù),因?yàn)樗玛P(guān)權(quán)位、聲望、榮譽(yù)及財(cái)富。它們是人們?nèi)﹃P(guān)注、魂系夢(mèng)縈的事物”④。科舉考試憑成績(jī)?nèi)∈?注重才能,這就在全社會(huì)特別是社會(huì)中下層形成了一種惜時(shí)勉學(xué)、自覺(jué)求學(xué)的風(fēng)氣。無(wú)論是仕宦望族、商賈階層,還是一般平民百姓,都極為重視科舉教育。科舉制還顯然促進(jìn)了明清時(shí)代農(nóng)、工、商家庭出身的“士人”群體的涌現(xiàn),使得當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)階層人數(shù)大增,從而對(duì)古代中國(guó)學(xué)術(shù)文化與教育的發(fā)展起了重要的作用。事實(shí)上,無(wú)論中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化興盛還是衰落,都無(wú)法排除科舉制的影響。隨著封建統(tǒng)治的沒(méi)落,科舉制度的弊病也愈加明顯。由于考試內(nèi)容局限于儒家經(jīng)義,考試方法注重死記硬背,科舉制日益流于形式,不但不能選拔有真才實(shí)學(xué)之士,而且束縛了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。1.科舉制度下“八股取士”的弊端,抑制了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代,實(shí)行八股取士,考試形式越來(lái)越程式化、格式化,最終形成“八股文”。八股文是一種非常刻板僵化的文體,限定論題、格式等,被魯迅先生諷刺為“原是蠢笨的產(chǎn)物”〔6〕。它極大地束縛了人們的思想,泯滅了人們的個(gè)性,銷(xiāo)蝕了人們的創(chuàng)造力。考生不能自由發(fā)表自己的見(jiàn)解,也無(wú)法展示自己的才華,只能熟讀四書(shū)五經(jīng)以應(yīng)付科舉考試。八股取士使得天下千萬(wàn)學(xué)子都把精力放在學(xué)做八股文上,學(xué)問(wèn)由此而衰敗,學(xué)風(fēng)也由此而變壞,社會(huì)的學(xué)術(shù)思維創(chuàng)新的環(huán)境也因此走到了黑暗的極致。這使得人們即便有了新的思想和創(chuàng)見(jiàn),也無(wú)力或無(wú)法彰顯于世?？婆e制度不利于知識(shí)創(chuàng)新,將許多知識(shí)分子的精力與研究都束縛在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。這種反對(duì)獨(dú)創(chuàng),只尊孔孟朱程理學(xué)的做法,極大地抑制了讀書(shū)人的創(chuàng)新精神,甚至到今天還有影響。八股取士所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端,阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的進(jìn)步311

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第8卷科舉考試的內(nèi)容狹窄單一,不外四書(shū)五經(jīng),而且只能為“圣賢”作注,不能越雷池一步?？婆e考試以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容,儒學(xué)被封建統(tǒng)治者奉為圣典,其他均被視為異端而排除在科舉之外。儒學(xué)與科舉制結(jié)合,顯然也大大抑制了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。古代中國(guó)歷來(lái)重治術(shù)輕技術(shù),人文學(xué)科高度發(fā)達(dá),自然科學(xué)地位低下。中國(guó)人的思維方式側(cè)重宏觀而相對(duì)忽視微觀,擅長(zhǎng)思辨而相對(duì)拙于實(shí)證,這種現(xiàn)象實(shí)際上與科舉制互為表里。唐代科舉系統(tǒng)中曾設(shè)有進(jìn)士、秀才、明經(jīng)、明法、明算、武舉及吏道等科,雖然對(duì)考試內(nèi)容限制并不太嚴(yán),但明算科是錄取人數(shù)最少、地位最低的科目。到了宋代,考試科目的設(shè)置變成了“精貢舉、罷諸科”,獨(dú)存進(jìn)士科,即“詩(shī)賦取士”和“經(jīng)義取士”〔7〕,法、道等體系的思想受到排斥。明清時(shí)期考試范圍則進(jìn)一步縮小,僅限于四書(shū)五經(jīng)。清末受西洋堅(jiān)船利炮的震撼,曾開(kāi)設(shè)算學(xué)科,然而所取人數(shù)極少。當(dāng)時(shí)多數(shù)人在思想觀念上根本就不重視自然科學(xué)。明代名醫(yī)李時(shí)珍在三次鄉(xiāng)試不第后棄舉從醫(yī),嘔心瀝血寫(xiě)成《本草綱目》進(jìn)獻(xiàn)皇帝,卻被束之高閣。這種狀況除了與中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式有關(guān)之外,顯然還與科舉制度的長(zhǎng)期影響密切相關(guān)?？婆e考試在內(nèi)容上基本把自然科學(xué)排除在外,這使得資本主義“分權(quán)時(shí)代”到來(lái)、相應(yīng)的“分科之學(xué)”(西方科學(xué)的基本特征)開(kāi)始主導(dǎo)世界科學(xué)發(fā)展潮流的時(shí)候,富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無(wú)法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此,明清以后中國(guó)科技大大落后于西方,科舉制或許是難辭其咎的。3.科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位弊端,扭曲了知識(shí)分子的價(jià)值取向“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向使得人們認(rèn)為受教育、讀書(shū)的目的只是為了“做官”,科場(chǎng)功名往往成為讀書(shū)人的原動(dòng)力和畢生追求?！鞍装l(fā)童生”、“壽星舉人”這樣的現(xiàn)象不僅僅體現(xiàn)個(gè)體的不幸,更是整個(gè)社會(huì)的悲哀。“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國(guó)知識(shí)分子的思維空間。特別是到了明代實(shí)行的八股文考試,更是把科舉制度的弊端推向了極致。同時(shí),因?yàn)閷W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的是應(yīng)付科舉考試然后做官,所以與之無(wú)關(guān)的知識(shí)都被視為“形下之器”,是君子不屑的“奇技淫巧”。例如經(jīng)商,許多讀書(shū)人只是為了改變自己在經(jīng)濟(jì)上的貧困地位才“棄儒經(jīng)商”、“棄文經(jīng)商”的,一旦他們的經(jīng)濟(jì)地位有所改變,他們就往往會(huì)由商返儒〔8〕。自然科學(xué)和其他學(xué)術(shù)文化在中國(guó)不發(fā)達(dá)的原因很多也很復(fù)雜,但知識(shí)分子只重科舉的價(jià)值取向無(wú)疑是一個(gè)重要原因。明朝末年的著名科學(xué)家宋應(yīng)星在其科學(xué)巨著《天工開(kāi)物》的序言中就很有感慨地寫(xiě)道:“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”。顯然,這是科舉時(shí)代注重實(shí)際的知識(shí)分子所發(fā)出的充滿(mǎn)郁悶的感嘆。

三、科舉制度與人才培養(yǎng)科舉制是中國(guó)古代的一種取士選官制度,屬于文官考試制度,同時(shí)還兼有教育考試性質(zhì),所以它最直接地作用于教育與人才培養(yǎng),其進(jìn)步影響是無(wú)法抹殺的。據(jù)記載,唐代共開(kāi)進(jìn)士科263科,取進(jìn)士近7000人,有姓名可考的狀元148人,10人位至宰相,其他的也多為能人志士。如初唐“四杰”中的楊炯、王勃,其后的陳子昂、岑參、王昌齡、韋應(yīng)物、白居易,中唐的孟郊、劉禹錫、韓愈、柳宗元,晚唐的杜牧、李商隱、皮日休等等,都是進(jìn)士出身,王維、柳公權(quán)還是登科狀元。北宋和南宋共有118榜進(jìn)士,取進(jìn)士30000余人、狀元118人。北宋71名宰相中,有64名是進(jìn)士或制科出身。歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、曾鞏、晏殊、梅堯臣、黃庭堅(jiān)、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹、程顥、文天祥、范仲淹、司馬光等都是進(jìn)士出身。明清時(shí)代的進(jìn)士中也不乏有文韜武略的人才。〔9〕在某種意義上可以說(shuō),是科舉制度造就了古代中國(guó)的人才,塑造了古代中國(guó)知識(shí)分子的群體形象。然而,物盈則虧,法久終弊。科舉制度歷經(jīng)千年,正如康有為所說(shuō):“凡法雖美,經(jīng)久必弊。……而不與時(shí)消息,改弦更張,則陷溺人才,不周時(shí)用,更非立法求才之初意矣?！薄?0〕雖然歷代統(tǒng)治者都對(duì)科舉制進(jìn)行過(guò)改革,但大都是治標(biāo)不治本,致使科舉制弊端叢生?？婆e制度在人才培養(yǎng)方面的最大弊端在于:1.導(dǎo)致人才知識(shí)結(jié)構(gòu)有缺陷科舉考試對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),是一根強(qiáng)有力的指揮棒。由于考試只限于經(jīng)書(shū)的內(nèi)容,只注重經(jīng)義的解釋,使得考生脫離實(shí)際而專(zhuān)注于那種空疏之學(xué),知識(shí)面越來(lái)越窄。對(duì)此一些西方傳教士看得很清楚。英國(guó)傳教士韋廉臣認(rèn)為:中國(guó)士人在科舉的指揮棒下,“謬于一偏之見(jiàn),而不能達(dá)觀,拾五經(jīng)之糟粕,拘八股為文章,而于天文、地理、算學(xué)、化學(xué)、重學(xué)……置諸不論不議之列”⑤。另一位英國(guó)傳教士麥嘉溫批評(píng)那些所謂秀才、舉人、進(jìn)士、翰林:“用西方的觀點(diǎn)看,獲得以上學(xué)位所需要的知識(shí)是貧乏而有限的。在我們英國(guó)學(xué)生的眼里簡(jiǎn)直少得可憐”〔11〕。2.造成知識(shí)分子人格扭曲前面已經(jīng)講到在科舉制下人們讀書(shū)就是為了做官,這種思想對(duì)讀書(shū)人的危害尤其嚴(yán)重,不僅使他們的知識(shí)殘缺,而且使他們的人格扭曲。他們夢(mèng)想著經(jīng)過(guò)十年寒窗,一旦及第就可一步登天。為了實(shí)現(xiàn)讀書(shū)做官的夢(mèng)想,他們不惜采取夾帶、代考、行賄等舞弊手段,卻還滿(mǎn)嘴講著正誠(chéng)格致、修齊治平的漂亮話(huà);或者像范進(jìn)那樣為求取功名,皓首窮經(jīng),耗盡了青春年華,最終中舉卻成了一個(gè)瘋子。3.科舉制度本身具有非人性化特征科舉考試從產(chǎn)生之日起錄取率就很低,而且科考間隔時(shí)間也很長(zhǎng),競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,在科場(chǎng)上脫穎而出者為數(shù)甚少,大部分人終身沒(méi)有出頭之日。因此,科舉制的非人性化特征首先在于嚴(yán)重地埋沒(méi)人才。對(duì)此,顧炎武在其《日知錄?擬題》中給予了猛烈抨擊:“八股之害,等于焚書(shū),而敗壞人材,有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也!”同時(shí),儒家經(jīng)典常?；逎y懂,它遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)生活,更不會(huì)激發(fā)人們對(duì)于自然科學(xué)的興趣,所以在科舉制度下,整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥乏味,成為對(duì)讀書(shū)人身心兩方面的折磨。此外,科場(chǎng)考試環(huán)境也是非人性化的。為了防止舞弊,作為考場(chǎng)的貢院號(hào)舍被設(shè)計(jì)得狹窄封閉,只給每人約一米見(jiàn)方的空間,形同地獄。更有甚者,“在明英宗年間的一次考試中發(fā)生了火災(zāi),由于考生被鎖在號(hào)舍里不能逃脫,使90余名考生葬身火海”〔3〕。在科舉制度下,教育