比較詩(shī)學(xué)省公開(kāi)課金獎(jiǎng)全國(guó)賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

比較詩(shī)學(xué)1/45一、定義

在比較文學(xué)中所謂“詩(shī)學(xué)”，普通指就是文藝?yán)碚?。厄爾·邁納《比較詩(shī)學(xué)》：“‘詩(shī)學(xué)’能夠定義為關(guān)于文學(xué)概念、原理或系統(tǒng)?！眮喞锸慷嗟掳言?shī)學(xué)看作一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科地位相同。2/45西方在《詩(shī)學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德以當(dāng)初盛行文類——戲劇為基點(diǎn)全方面地探討了詩(shī)起源、詩(shī)種類、詩(shī)功效等問(wèn)題。實(shí)際上，他詩(shī)學(xué)研究對(duì)象并不但僅限于詩(shī)歌狹小范圍，還包括史詩(shī)和戲劇，甚至音樂(lè)和舞蹈等，也就是說(shuō)詩(shī)學(xué)研究對(duì)象是廣義詩(shī)。因?yàn)檫@部著作成為歐洲美學(xué)史“第一篇最主要美學(xué)論文，也是迄今前世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念依據(jù)”，所以以后西方經(jīng)常把詩(shī)學(xué)看作是文藝?yán)碚摯~。3/45總而言之，在西方文化語(yǔ)境中，“詩(shī)學(xué)”一詞在亞里斯多德那里是指文學(xué)理論；中世紀(jì)則主要指詩(shī)歌創(chuàng)作技藝和技巧；本世紀(jì)以后，因?yàn)樾问街髁x文論家努力，它被用于指稱廣義文藝?yán)碚?，包含?duì)一切文藝體裁理論總結(jié)和研究。4/455/45葉維廉《比較詩(shī)學(xué)》美國(guó)加州大學(xué)比較文學(xué)系主任葉維廉《比較詩(shī)學(xué)》一書(shū)，是又一里程碑式著述。尤其在《中西比較文學(xué)中模子應(yīng)用》一文中，提出不一樣文化系統(tǒng)決定著不一樣“美感運(yùn)思及結(jié)構(gòu)行為”，形成不一樣文學(xué)“模子”理論，不應(yīng)該用一方既定文學(xué)模子去硬套在另一方上，必須采取兩種模子同時(shí)進(jìn)行方法?！耙獙で蟆蚕唷?，我們必須放棄死守一個(gè)模子固執(zhí)，我們必須要以兩個(gè)‘模子’同時(shí)進(jìn)行，而且必須尋根探固，必須從其本身文化立場(chǎng)去看，然后加以比較和對(duì)比，始能夠得到二者面貌。”6/45比較詩(shī)學(xué)（ComparativePoetics）就是經(jīng)過(guò)對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象理論體系研究，去發(fā)覺(jué)全人類對(duì)文學(xué)規(guī)律共同認(rèn)識(shí)。比較詩(shī)學(xué)主要指不一樣國(guó)家（民族）和不一樣文化體系文學(xué)理論之間比較研究。相對(duì)于傳統(tǒng)各民族文藝?yán)碚撗芯慷?，比較詩(shī)學(xué)更關(guān)注于一個(gè)跨民族、跨文化文學(xué)本質(zhì)規(guī)律探求，并在這種跨越中闡述不一樣文學(xué)理論各自所含有特征。東方7/45不論中西詩(shī)學(xué)在基本概念和表述方法等方面有多大差異，但它們都是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)共同探求，換句話說(shuō)，中西方文論即使從不一樣路徑走過(guò)來(lái)，但它們目標(biāo)是一致，其目標(biāo)都是為了把握文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)，探尋文藝真正奧秘。這就是世界各民族文論能夠進(jìn)行對(duì)話和溝通最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中外文論可比性根源，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)研究（包含比較文學(xué)研究）根本目標(biāo)，就是為了把握住人類文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)規(guī)律?！茼槕c8/45中西比較詩(shī)學(xué)發(fā)展歷程

（一）中西比較詩(shī)學(xué)萌芽時(shí)期(1840-1919)

1、比較意識(shí)確實(shí)立與中國(guó)詩(shī)學(xué)譜系轉(zhuǎn)型——王國(guó)維

2、當(dāng)代性詩(shī)學(xué)中國(guó)視野——裘廷梁、蔡元培

3、魯迅及其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》

（二）中西比較詩(shī)學(xué)前學(xué)科時(shí)期(1919-1987)

1、梁宗岱《詩(shī)與真》、《詩(shī)與真二集》2、宗白華《美學(xué)散步》

3、朱光潛《詩(shī)論》

4、錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》、《管錐編》

5、王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》

（三）中西比較詩(shī)學(xué)創(chuàng)建(1987-)

1、曹順慶《中西比較詩(shī)學(xué)》

2、劉小楓《拯救與逍遙》

3、黃藥眠、童慶炳主編《中西比較詩(shī)學(xué)體系》

4、樂(lè)黛云及其《世界詩(shī)學(xué)大辭典》

5、饒芃子《比較詩(shī)學(xué)》

6、狄兆俊、張法等人中西比較詩(shī)學(xué)研究（四）臺(tái)港中西比較詩(shī)學(xué)：黃維梁及其“中西互釋”（五）海外漢學(xué)界中西比較詩(shī)學(xué)

1、劉若愚《中國(guó)文學(xué)理論》

2、施友忠等人《文心雕龍》研究及西方中國(guó)古代文論研究

3、葉維廉及其比較詩(shī)學(xué)

4、張隆溪、趙毅衡中西詩(shī)學(xué)研究

9/45二、比較詩(shī)學(xué)三方面比較第一是對(duì)不一樣民族、文化中詩(shī)學(xué)概念、范圍和命題比較。中西方詩(shī)學(xué)往往都有顯著概念范圍不一樣。比如西方詩(shī)學(xué)中比較常見(jiàn)概念有悲劇、喜劇、優(yōu)美、高尚、經(jīng)典、象征、隱喻、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)等等，而中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中概念與西方詩(shī)學(xué)概念范圍十分不一樣，主要概念范圍有賦、比、興、風(fēng)骨、心象、氣韻、意境、意象、神采、妙悟等等，與西方概念完全是兩種不一樣體系范圍，與西方概念差異非常大。對(duì)這些概念進(jìn)行梳理，是研究中西方比較詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)。

10/45表述文學(xué)與世界關(guān)系術(shù)語(yǔ)中國(guó)：道、物等西方：模仿、理念等表示文學(xué)與作者關(guān)系術(shù)語(yǔ)中國(guó)：神思、妙悟、感興等西方：靈感、迷狂、直覺(jué)等表述作品內(nèi)在關(guān)系術(shù)語(yǔ)中國(guó)：文、意、真幻、氣韻等西方：符號(hào)、思想、結(jié)構(gòu)、敘述等表述文學(xué)與讀者關(guān)系范圍中國(guó)：興觀群怨等西方：凈化、寓教于樂(lè)等11/45《易經(jīng)》：“書(shū)不盡言，言不盡意?！崩献樱骸暗揽傻?，非常道?！标憴C(jī)：“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！眹?yán)羽：“不涉理路，不落言荃。”黑格爾：語(yǔ)言表示心蘊(yùn)既過(guò)又不及。尼采：語(yǔ)言乃為凡庸事物而設(shè)，故“開(kāi)口便俗”。斯賓諾莎：文字乃迷誤之源。伽達(dá)默爾將語(yǔ)言既作為與人溝通“橋”又作為交往障礙“墻”。解構(gòu)主義對(duì)文字消解。12/45第二是整體比較。是指比較體系、形態(tài)、精神模式、觀念不一樣等詩(shī)學(xué)體系外貌之比較。第一個(gè)不一樣詩(shī)學(xué)體系外在風(fēng)貌特征是什么；第二個(gè)不一樣詩(shī)學(xué)體系內(nèi)在本質(zhì)是什么，他們內(nèi)在結(jié)構(gòu)是怎樣；第三各種詩(shī)學(xué)理論歷史過(guò)程及其特點(diǎn)是怎樣。思想體系比較，是最高層比較。這也是詩(shī)學(xué)比較歸宿。西方詩(shī)學(xué)整體性是什么，東方詩(shī)學(xué)整體性是什么，讓它們進(jìn)行對(duì)話。中國(guó)人重表現(xiàn)，西方人重再現(xiàn)，中國(guó)人是用藝術(shù)精神看科學(xué)，而西方人是用科學(xué)精神看藝術(shù)；西方人科學(xué)主義精神比較強(qiáng)，而中國(guó)人人文主義精神比較強(qiáng)，組成了詩(shī)學(xué)體系中更高層差異。

13/45第三是綜合比較。詩(shī)學(xué)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地看做一個(gè)文學(xué)理論問(wèn)題。這只是它出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而實(shí)際上要考查詩(shī)學(xué)問(wèn)題，必須有更遼闊恢弘視野。跨出文學(xué)領(lǐng)域，在多領(lǐng)域、多學(xué)科、多層次角度加以考查，才有可能真正認(rèn)識(shí)它內(nèi)在面目。要研究文學(xué)理論必須同時(shí)結(jié)合其它理論，比如哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等等科學(xué)。14/45曹順慶：“中國(guó)與西方文論，即使含有完全不一樣民族特色，在不少概念上截然相反，但也有著不少相通之處。這種相異又相同情況，恰恰說(shuō)明了中西文論溝通可能性和不可相互取代獨(dú)特價(jià)值：相同之處愈多，親和力愈強(qiáng)；相異之處愈鮮明，互補(bǔ)價(jià)值愈重大?！?5/45不論中西詩(shī)學(xué)在基本概念和表述方法等方面有多大差異，但它們都是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)共同探求，換句話說(shuō)，中西方文論即使從不一樣路徑走過(guò)來(lái)，但它們目標(biāo)是一致，其目標(biāo)都是為了把握文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)，探尋文藝真正奧秘。這就是世界各民族文論能夠進(jìn)行對(duì)話和溝通最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中外文論可比性根源，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)研究（包含比較文學(xué)研究）根本目標(biāo)，就是為了把握住人類文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)規(guī)律。16/45三、比較詩(shī)學(xué)方法論1.闡發(fā)研究2.對(duì)話研究17/45闡發(fā)研究“闡發(fā)研究”應(yīng)該是雙向、相互，應(yīng)是中西互釋，并明確指出“闡發(fā)研究關(guān)鍵是跨文化文學(xué)了解?！?8/45對(duì)話研究所謂對(duì)話研究就各自認(rèn)可對(duì)方文化特色及其價(jià)值，經(jīng)過(guò)對(duì)話互釋互補(bǔ)，從而到達(dá)跨文化創(chuàng)造與建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)文論怎樣建立自己話語(yǔ)權(quán)？

三大路徑和起源：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文論發(fā)掘和整理（2）馬列文論開(kāi)放和發(fā)展（3）西方文論研究和對(duì)話19/45（一）可比性標(biāo)準(zhǔn)

1、本體論標(biāo)準(zhǔn)

研究者必須分別深入到不一樣詩(shī)學(xué)本體中去，從整個(gè)詩(shī)學(xué)構(gòu)架、運(yùn)思方式，到概念、范圍要求性內(nèi)質(zhì)，都必須進(jìn)行跨文化思索和了解，一個(gè)身份轉(zhuǎn)換和文化認(rèn)同是這種本體論研究前提。

2、系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)（1）相對(duì)文學(xué)而言，詩(shī)學(xué)理論對(duì)系統(tǒng)依賴性更強(qiáng)，這種思索連續(xù)和意義邏輯連接是一個(gè)完整意義得以表示前提。（2）一個(gè)詩(shī)學(xué)體系必須與整個(gè)大文化系統(tǒng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)進(jìn)行考查了解，如中國(guó)詩(shī)學(xué)是由儒家詩(shī)學(xué)、道家詩(shī)學(xué)和佛教詩(shī)學(xué)所組成，這么，中國(guó)詩(shī)學(xué)實(shí)際上與整個(gè)中華文化儒家思想、道家思想、佛教思想等各種文化原因都存在著親密聯(lián)絡(luò)。

四、比較詩(shī)學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)

2020/45

所謂闡發(fā)研究，即將不一樣民族文學(xué)觀念、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中一些含有內(nèi)在可比性基本問(wèn)題加以相互印證，相互發(fā)覺(jué)，相互闡釋，并相互利用，以求把握文學(xué)普遍規(guī)律。即在相互參考中找到共同問(wèn)題，證實(shí)共同性，以到達(dá)深入溝通和了解。（一）語(yǔ)言轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是信息與文化承載者，當(dāng)兩種語(yǔ)言發(fā)生碰撞時(shí)候，實(shí)際上給了不一樣傳統(tǒng)文化、思想觀念、民族意識(shí)一個(gè)相互接觸、猜測(cè)、選擇、接收機(jī)會(huì)。所以，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換實(shí)際上是文化與觀念轉(zhuǎn)換。（二）理論相互滲透

理論普適性決定了中西比較詩(shī)學(xué)理論相互滲透與關(guān)聯(lián)。（三）詩(shī)學(xué)范圍對(duì)比分析

中國(guó)文學(xué)理論界中西比較詩(shī)學(xué)研究是從詩(shī)學(xué)范圍比較分析開(kāi)始。

（二）闡發(fā)性標(biāo)準(zhǔn)2121/45（三）綜合性標(biāo)準(zhǔn)

1、文化層面2、本體層面3、范圍層面當(dāng)前國(guó)內(nèi)比較詩(shī)學(xué)界學(xué)術(shù)研究重心:“中國(guó)古代文論與西方文學(xué)理論比較研究”；“中國(guó)古代文化話語(yǔ)當(dāng)代轉(zhuǎn)化”等。22/45模仿說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)不一樣艾布拉姆斯把文學(xué)理論分成四大部分。文本與世界關(guān)系組成他稱之為模仿理論，也就是普遍認(rèn)為詩(shī)歌(文學(xué)藝術(shù))模仿自然(客觀世界)。23/45艾布拉姆斯《鏡與燈》艾布拉姆斯理論24/45表現(xiàn)說(shuō)《尚書(shū)?堯典》：“詩(shī)言志”魏晉南北朝：陸機(jī)《文賦》：“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。劉勰《文心雕龍》：“寂然凝慮，思接千載，視通萬(wàn)里?！辩妿V《詩(shī)品》：“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！碧扑危骸耙饩痴f(shuō)”、“妙悟說(shuō)”：司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》；明代：李贄“童心說(shuō)”、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性靈說(shuō)”；清代：王士禎“神韻說(shuō)”，袁枚“品畫(huà)先神韻,論詩(shī)重性情”。25/45周來(lái)祥認(rèn)為：“從體系上看，西方偏重于再現(xiàn)，東方則偏重于表現(xiàn)，詳細(xì)表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，東西方都以古典友好美作為美理想，但西方偏重于形式友好，而東方偏重于倫理內(nèi)容友好。第二，東西方都強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)和表現(xiàn)結(jié)合，但西方更偏重再現(xiàn)、摹仿、寫(xiě)實(shí)，東方更側(cè)重表現(xiàn)、抒情、言志。第三，西方再現(xiàn)藝術(shù)（小說(shuō)、戲劇）尤其發(fā)達(dá)，對(duì)應(yīng)地發(fā)展了藝術(shù)經(jīng)典理論；中國(guó)表現(xiàn)藝術(shù)（詩(shī)歌）繁榮，對(duì)應(yīng)地創(chuàng)造了藝術(shù)意境理論。第四，東西方都強(qiáng)調(diào)真善美統(tǒng)一，但西方側(cè)重真與美結(jié)合，中國(guó)則側(cè)重真與善統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文藝教化作用?！?6/45西方人文學(xué)藝術(shù)在傳統(tǒng)上比較偏重于世界知覺(jué)認(rèn)識(shí)，所以它們把文學(xué)本質(zhì)看成是模仿，把主體看成是映照客體鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文藝則側(cè)重于對(duì)世界感情體驗(yàn)，所以總強(qiáng)調(diào)文藝所表現(xiàn)不是那個(gè)物，而是作為主體作家，是作家情志。西方在模仿說(shuō)理論基礎(chǔ)上，建立起是以敘事為本位詩(shī)歌體系。中國(guó)在表現(xiàn)說(shuō)理論基礎(chǔ)上，建立起是以抒情為本位詩(shī)歌體系。27/45濟(jì)慈《秋頌》（二）誰(shuí)不經(jīng)?？匆?jiàn)你伴著谷倉(cāng)？田野里也能夠把你找到。你有時(shí)隨意坐在打麥場(chǎng)上，讓發(fā)絲伴隨簸谷風(fēng)輕飄，有時(shí)候，為罌粟香所沉迷，你倒臥在收割二分之一田垅，讓鐮刀歇在一畦花旁，或者，像拾穗人越過(guò)小溪，你抬頭背著谷袋，投下倒影，或者就在榨果架下坐幾點(diǎn)鐘，你耐心瞧著漸漸滴下酒漿。Whohathnotseentheeoftamidthystore?

Sometimeswhoeverseeksabroadmayfind

Theesittingcarelessonagranaryfloor,

Thyhairsoft-liftedbythewinnowingwind;

Oronahalf-reap’dfurrowsoundasleep,

Drows’dwiththefumeofpoppies,whilethyhook

Sparesthenextswathandallitstwinedflowers:

Andsometimeslikeagleanerthoudostkeep

Steadythyladenheadacrossabrook;

Orbyacyder-press,withpatientlook,

Thouwatchestthelastoozingshoursbyhours.28/45漢武帝《秋風(fēng)辭》秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南飛。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何！29/45創(chuàng)作論——“真”與“誠(chéng)”“真”：西方詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)所摹仿客體真賀拉斯：詩(shī)人描寫(xiě)必須切近生活真實(shí)；賽萬(wàn)提斯：作家模仿外物，模仿得越維妙維肖，就越完美；霍布斯：逼真是詩(shī)一個(gè)不可逾越約束；巴爾扎克：細(xì)節(jié)真實(shí)是作品不朽秘密。30/45“誠(chéng)”：中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)真大抵偏于主觀感受真、情感真，即所謂“誠(chéng)”?！靶揶o立其誠(chéng)?！薄安痪徽\(chéng)，不能感人?！保鳎├顤|陽(yáng)：“貴情思而輕事實(shí)?！敝袊?guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)中“傳神”，并不是要求藝術(shù)家寫(xiě)出外在真實(shí)，而主要還是表現(xiàn)藝術(shù)家感受。31/45彼特拉克《歌集·輕拂和風(fēng)》輕拂和風(fēng)送來(lái)明媚時(shí)光，花兒、青草和春伴侶回來(lái)了；燕子啾啾亂啼，黃鶯嚦嚦歡唱，純潔、璀璨春天。32/45杜牧《江南春》千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。33/45作品論——意境與經(jīng)典意境是中國(guó)古代文論主要范圍，也是最能表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)特點(diǎn)有代表性范圍之一?！耙饩场币辉~最早見(jiàn)于唐代王昌齡《詩(shī)格》，在王國(guó)維那里，“意境”被作為評(píng)判文藝作品成敗和藝術(shù)價(jià)值高低尺度，“文字之工不工，亦視其意境之有沒(méi)有，與其深淺而已”。意境本質(zhì)特征為情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一、物我貫通。34/45經(jīng)典是西方文藝?yán)碚撽P(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。從亞里士多德、賀拉斯到黑格爾，對(duì)經(jīng)典敘述雖有不一樣，最初側(cè)重于共性，突出是經(jīng)驗(yàn)普遍性，近代以來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人，表現(xiàn)人覺(jué)醒，但其基本精神是一致，經(jīng)典即共性與個(gè)性統(tǒng)一。35/45意境與經(jīng)典差異主要表現(xiàn)為：意境側(cè)重于景物描繪，經(jīng)典側(cè)重于人物塑造；意境更偏重于主體情感表現(xiàn)，經(jīng)典更重視客觀形象再現(xiàn)。王國(guó)維《人間詞話》：“明月照積雪”“大江日夜流”“中天懸明月”“黃河落日?qǐng)A”，此種境界，可謂千古壯觀。李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！辟R鑄《青玉案》：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”亞里士多德《詩(shī)學(xué)》：“詩(shī)所描述事帶有普遍性……所謂‘有普遍性事’，指某一個(gè)人，按照可然律或必定律，會(huì)說(shuō)話，會(huì)行事。”“畫(huà)家所畫(huà)人物應(yīng)比原來(lái)人更美”，“比實(shí)際更理想”。

黑格爾把經(jīng)典稱為“理想”。“理念就是符合理念本質(zhì)而現(xiàn)為詳細(xì)形象現(xiàn)實(shí)，這種理念就是理想?！?6/45作家論——人品與詩(shī)品我國(guó)古代考究“文如其人”，作者之人格至關(guān)主要。孟子：“讀其書(shū)，頌其詩(shī)，不知其人可乎，是以論世也?！保ā度f(wàn)章篇·下》）西方文學(xué)理論中“意圖謬誤”說(shuō)反對(duì)把作者創(chuàng)作意圖作為評(píng)價(jià)作品成敗標(biāo)準(zhǔn)。37/45觀賞論——逆志與求知中國(guó)古人審美更多地是一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)，體驗(yàn)路線是“以意逆志”，與作者本意相會(huì)。而且這種體驗(yàn)是難以表述領(lǐng)悟。西方學(xué)者審美是一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，他們大多是出于對(duì)知識(shí)渴求而閱讀作品，并在認(rèn)識(shí)中享受美感。文學(xué)作品被視為世界和可知事物地圖，經(jīng)過(guò)把握文學(xué)作品深刻本質(zhì)內(nèi)容而取得發(fā)覺(jué)愉悅。38/45中西方現(xiàn)實(shí)精神中國(guó)現(xiàn)實(shí)理論《論語(yǔ)?泰伯》：“興、觀、群、怨”；“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，講話為詩(shī)”；“情動(dòng)于中而形于言”；發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！保弧扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！辈茇А兜湔?論文》：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”白居易《與元九書(shū)》：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?/p>

39/45西方實(shí)用理論柏拉圖：“政教說(shuō)”賀拉斯：“寓教于樂(lè)”16世紀(jì)，錫德尼：“教育與怡情”（《為詩(shī)一辯》）；17世紀(jì)，蒲伯：《人論》、《道德論》；18世紀(jì)，約翰生：《漫游者》、《詩(shī)人傳》。40/45妙悟說(shuō)與迷狂說(shuō)

同：妙悟說(shuō)與迷狂說(shuō)都認(rèn)為文藝創(chuàng)作是在非理智狀態(tài)下進(jìn)行。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“夫詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！卑乩瓐D：“神對(duì)于詩(shī)人們就像對(duì)于占卜家和預(yù)言家一樣，奪去他們?nèi)粘＠碇?，用他們作代言人”；“大?shī)人都是受到靈感神代言人”。41/45異1：（1）妙悟說(shuō)主張?jiān)陂L(zhǎng)久積累之中，自然而然地悟入。

比如：呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》：“悟入之理，正在功夫勤惰之間”；“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來(lái)，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩(shī)，蓋盡此理也?！碧K軾《東坡前集》：“頗怪浮屠人，視身如丘井，頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？細(xì)想乃不然，真巧非幻影，欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠，認(rèn)為之本；及讀《古詩(shī)十九首》，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！?/p>

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