第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)+同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)一、單選題1．周平王死后，桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭。鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。該事件()A．表明春秋五霸的政治格局形成 B．反映了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”C．證明鄭國(guó)成為此時(shí)最強(qiáng)大國(guó)家 D．說(shuō)明周天子對(duì)地方控制力減弱2．下表是中國(guó)古代文獻(xiàn)中部分會(huì)盟摘錄時(shí)間內(nèi)容公元前721年魯與戎會(huì)于潛，后與戎在唐結(jié)盟公元前656年齊桓公率宋、陳、衛(wèi)等國(guó)與楚國(guó)訂立“召陵之盟”公元前482年吳王夫差會(huì)晉定公于黃池，吳國(guó)欲爭(zhēng)中原霸主之位據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．新興地主勢(shì)力壯大 B．華夏認(rèn)同觀念形成C．分封制度趨向完善 D．政治權(quán)力下移明顯3．春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國(guó)家。這一做法反映出()A．周王室地位的提升 B．周邊少數(shù)民族威脅增強(qiáng)C．華夏認(rèn)同觀念發(fā)展 D．諸侯對(duì)分封秩序的維護(hù)4．《左傳》中，楚人引《詩(shī)》之例并不少見(jiàn)，其中楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多，來(lái)源豐富。另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)》所載，楚國(guó)貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》《詩(shī)》以及《世》《令》《語(yǔ)》《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國(guó)()A．依靠教育和文化爭(zhēng)奪霸權(quán) B．對(duì)華夏文化的接受與認(rèn)可C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序 D．確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)5．據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說(shuō)明()A．官僚政治的腐朽 B．貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C．土地制度的變動(dòng) D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)6．孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是()A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退7．西周時(shí)期“田里不鬻，墓地不請(qǐng)”，沒(méi)有土地買(mǎi)賣(mài)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地買(mǎi)賣(mài)的記載已較多，如《史記》載趙括之母言：“今括一旦為將……王所賜金帛，歸藏于家。而日視便利田宅可買(mǎi)者買(mǎi)之?！边@一變化說(shuō)明()A．土地兼并現(xiàn)象趨向激烈 B．商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未確立 D．鐵器工具得到普遍使用8．下表為古代地理著作中有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期運(yùn)河開(kāi)鑿的相關(guān)記載。據(jù)表可知，這一時(shí)期運(yùn)河的開(kāi)鑿服務(wù)于()著作記載《水經(jīng)注》昔吳將伐齊，北霸中原，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江《圖經(jīng)》昔吳王闔閭伐楚，以伍相帶兵，因開(kāi)此溪，以通漕運(yùn)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．商業(yè)交往 C．國(guó)家戰(zhàn)略 D．社會(huì)變革9．春秋管子言：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”戰(zhàn)國(guó)商君曰：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣……《詩(shī)》《書(shū)》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧?！鄙鲜鏊枷?)A．適應(yīng)了封建國(guó)家的統(tǒng)治需要 B．反映了社會(huì)教化的重要影響C．體現(xiàn)了變革時(shí)期的治國(guó)探索 D．確立了重本抑末的經(jīng)濟(jì)政策10．有史學(xué)家提出：東方文化較高諸邦，受古代文化之積染既深，種種因襲牽制，改革非易。秦人在文化上之歷史，較之東方諸國(guó)，亦遠(yuǎn)為落后，故轉(zhuǎn)得為種種之創(chuàng)新。其實(shí)商鞅變法之重要內(nèi)容，在東方各國(guó)，本已早為推行，商鞅不過(guò)攜帶東方之新空氣，使西方人迎頭趕上一步。其意在說(shuō)明()A．東方文化相對(duì)更為先進(jìn) B．東方六國(guó)守舊勢(shì)力強(qiáng)大C．商鞅變法成功的可能性 D．不同文明間應(yīng)交流互鑒11．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知()A．秦國(guó)官僚制相對(duì)完善 B．秦國(guó)用人政策不斷改變C．六國(guó)嚴(yán)格遵行宗法制 D．法家人物在六國(guó)遭排擠12．生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵，人們耕地時(shí)把它安裝在犁上，用來(lái)破土，省力易行。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．鐵犁鏵用灌鋼法制成 B．中國(guó)人率先掌握了冶鐵技術(shù)C．鐵農(nóng)具已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用 D．鐵犁牛耕已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)的主要耕作方式13．西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是()A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異14．春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)()A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授15．《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》。”這一記載說(shuō)明，孔子編訂《詩(shī)》《書(shū)》意在()A．加強(qiáng)君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮C．宣揚(yáng)禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)16．老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A．反思西周的禮樂(lè)文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持17．有學(xué)者在談到《淮南子》“尚論諸家學(xué)說(shuō)發(fā)生之所由來(lái)”時(shí)說(shuō)：“自莊、荀以下評(píng)騭諸子，皆比較其同異得失，獨(dú)淮南則尚論諸家學(xué)說(shuō)發(fā)生之所由來(lái)，大指謂皆起于時(shí)勢(shì)之需求而救其偏敝，其言蓋含有相當(dāng)之真理。”據(jù)此可知，諸子學(xué)說(shuō)的興起()A．體現(xiàn)了鮮明的文化目的性 B．促進(jìn)了社會(huì)變革的到來(lái)C．彰顯了各學(xué)派風(fēng)格的特性 D．提供了文化重組的機(jī)會(huì)18．儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異19．儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾20．有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示：詩(shī)篇多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟21．子路問(wèn)君子于孔子，(孔)子曰“修己以敬，修己以安百姓”；季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”這兩則對(duì)話體現(xiàn)了孔子()A．身教重于言行的思想 B．渴望重建人倫秩序的規(guī)范C．為政以德的治國(guó)理念 D．主張以禮法思想進(jìn)行治國(guó)22．孔子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！崩献釉唬骸皩⒂ブ?，必固舉之；將欲奪之，必固予之。”兩人的主張都強(qiáng)調(diào)()A．維護(hù)奴隸主統(tǒng)治 B．健全禮與道的體系C．重視自身的修養(yǎng) D．恢復(fù)宗法分封體制23．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨并稱“世之顯學(xué)”。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，墨子強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)，交相利”。這反映二者思想的共同點(diǎn)是()A．天人合一的觀念 B．主張義利并重C．對(duì)人與物的關(guān)愛(ài) D．民本思想傾向24．墨子主張“興天下之利，除天下之害”；孟子強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這說(shuō)明二者的相同追求是()A．社會(huì)和諧B．天下大同 C．親親尊尊 D．以民為本二、材料分析題25．歷史上的變法與改革不同程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列圖文材料，回答問(wèn)題。材料一觀察下列春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅圖。材料二因衛(wèi)鞅本為衛(wèi)國(guó)公族之后，故又稱公孫鞅。后被秦孝公封于商（今陜西商洛），后人稱之為商鞅。應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說(shuō)服秦孝公變法圖強(qiáng)。孝公死后，受到貴族誣害以及秦惠文王的猜忌，車(chē)裂而死（即五馬分尸）?！妒酚浬叹袀鳌芳扒匦⒐蒙叹?，壞井田，開(kāi)阡陌，急耕戰(zhàn)之賞。雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國(guó)而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度；庶人之富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠；有國(guó)強(qiáng)者兼州城，而弱者喪社稷?！稘h書(shū)食貨志》（1）從材料一的兩幅圖中，你能獲取哪些歷史信息？這些信息說(shuō)明的問(wèn)題是什么？（2）材料二反映了什么歷史事件？請(qǐng)指出其主要措施。（3）用材料二中的一句原話來(lái)概括商君所為的歷史作用.（4）分析導(dǎo)致商鞅“車(chē)裂而死”的原因是什么？26．閱讀材料，完成下列要求。材料孟子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，這一時(shí)期“七雄”爭(zhēng)霸，相互傾軋，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。孟子認(rèn)為，只有天下“定于一”，社會(huì)才能穩(wěn)定，生產(chǎn)才能發(fā)展，百姓才能樂(lè)業(yè)。而要天下“定于一”，只有統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”“不嗜殺人”才能實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，孟子反對(duì)諸侯為了私利互相侵奪，期望盡快結(jié)束混戰(zhàn)的局面。孟子繼承了前人“民惟邦本，本固邦寧”和“民者，君之本也”的思想，重申“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”的觀點(diǎn)，并首次提出“民貴君輕”的著名論斷。孟子這一思想和主張，明顯是對(duì)君主獨(dú)斷專行的限制，反映了新興地主階級(jí)要求參政的強(qiáng)烈愿望，在一定程度上也代表了民意。孟子主張建立“恒產(chǎn)制”，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)為私有制之建立而辯護(hù)的人。孟子理想中的“恒產(chǎn)制”是為政者按其爵位等級(jí)和官序封給不同數(shù)量的土地，如給農(nóng)民每戶“五畝之宅，樹(shù)之以?！?，要求“百畝之田，勿奪其時(shí)”，使“黎民不饑不寒”。他批評(píng)為政者設(shè)關(guān)卡、頒禁令以阻礙商貿(mào)業(yè)發(fā)展，“古之為關(guān)也，將以御暴。今之為關(guān)焉，將以為暴”。孟子還主張加強(qiáng)市場(chǎng)管理，反對(duì)“壟斷”，保證公平交換，并認(rèn)為只有這樣，才能促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的發(fā)展。——摘編自宋紹光《論孟子游說(shuō)中的應(yīng)時(shí)思想》（1）根據(jù)材料，概括孟子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)狀況提出的主要應(yīng)時(shí)思想。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子這些應(yīng)時(shí)思想的意義。參考答案1——14：DDCBCCBCCCACCABAABCCCCDA25．（