第3章：大眾傳媒與流行歌曲

第二章大眾傳媒與流行歌曲序：歌曲的起源人為什么喜歡唱歌？人類社會(huì)音樂(lè)的起源可以追溯到古老的洪荒時(shí)代。在人類還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂(lè)雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂(lè)之情，這便是原始樂(lè)器的雛形?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)第五·古樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰‘載民’，二曰‘玄鳥(niǎo)’，三曰‘遂草木’，四曰‘奮五谷’，五曰‘敬天?！?，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘總禽獸之極’”?！妒酚洝に抉R相如傳》：“奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山嶺為之震動(dòng)，川洛為之蕩波”?！案鹛焓稀本褪恰耙u伏羲之號(hào)”的三皇時(shí)的“帝王”，又是我國(guó)音樂(lè)、歌舞始祖。寧陵是中國(guó)音樂(lè)之鄉(xiāng)、歌舞之鄉(xiāng)，音樂(lè)始祖葛天氏故里。

唐代樂(lè)舞圖一、什么是流行歌曲

流行歌曲是當(dāng)今中國(guó)審美文化的重要形式之一。在塑造大眾審美趣味、價(jià)值觀念、生活方式方面發(fā)揮著巨大作用。流行歌曲是隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，由文化工業(yè)生產(chǎn)商操縱，以大眾電子傳媒為載體、在特定時(shí)期普遍流行的通俗歌曲。因此，流行歌曲并不簡(jiǎn)單地等于流行的歌曲。其構(gòu)成要件是:

一是要生命周期的流行性。二是生產(chǎn)目的的商業(yè)性。宋祖英的歌很“流行”，但不是流行歌曲。因她的歌帶有“頌歌”的性質(zhì)，本身的操作并不是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的。相反，韓紅的《青藏高原》、騰格爾的《天堂》等，雖然是民歌，但它們已經(jīng)經(jīng)過(guò)一定的商業(yè)包裝，受到聽(tīng)眾的歡迎，則可以歸入流行歌曲。劉歡穿著流行歌手的典型服裝黑T恤與莎拉·布萊曼合唱《我和你》

宋祖英《走進(jìn)新時(shí)代》

三是藝術(shù)表現(xiàn)的通俗性。能夠在大眾中普遍流行的歌曲雖然不一定就是“下里巴人”，但它決不可能是“陽(yáng)春白雪”。流行歌曲的歌詞與曲調(diào)都不可能十分艱深和高雅，否則就難以為大眾所喜愛(ài)和掌握，也不可能流行。流行歌曲是輕松簡(jiǎn)易的藝術(shù)而不是艱難的藝術(shù)。

四是生成的自發(fā)性。流行歌曲是從民間自發(fā)產(chǎn)生并流行的，不是從上到下通過(guò)國(guó)家行政命令和群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞起來(lái)的。這并不否定流行歌曲與商業(yè)行為（比如廣告操作）有相當(dāng)緊密的關(guān)系，但商業(yè)操作是市場(chǎng)行為而不是政治行為。這是它與“革命歌曲”、“群眾歌曲”的又一主要區(qū)別。祖?！稙榱苏l(shuí)》

高勝美《千年等一回》二、流行歌曲與社會(huì)心理的關(guān)系

1.社會(huì)心理:是某個(gè)特定的時(shí)期普遍流行于大眾之中的、具有樸素性、自發(fā)性、感染性的集體心理現(xiàn)象。社會(huì)心理不是十分理性化、體系化、規(guī)范化、具有嚴(yán)密邏輯性的自覺(jué)的理論體系或觀念體系。正因?yàn)檫@樣，這種自發(fā)產(chǎn)生的心理現(xiàn)象常常有很大的流行性。社會(huì)心理的特點(diǎn)之一就是它的不確定性與朦朧性。比如，勘定社會(huì)心理的方法之一是研究一定時(shí)期的流行語(yǔ)，如“瀟灑”、

“酷”。但是這些流行語(yǔ)常常沒(méi)有確切的含義，不好界定。它的意思大家都知道個(gè)大概，但是又知道得不確切。比如“酷”、“另類”等在90年代末流行的語(yǔ)匯，至盡沒(méi)有一個(gè)非常明確的界定。

韓寶儀《你瀟灑我漂亮》社會(huì)心理與流行歌曲擁有許多相似的特征。流行歌曲是窺視社會(huì)心理的窗口。這是精英文化或經(jīng)典音樂(lè)所無(wú)法比擬的。流行歌曲不只是一種藝術(shù)現(xiàn)象，也不只是個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)性的文化現(xiàn)象。一個(gè)時(shí)代的流行歌曲常常是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理與精神氣候的寫照。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代社會(huì)心理，因而也就有一個(gè)時(shí)代的流行歌曲。2.流行歌曲是社會(huì)心理的折射李光曦《祝酒歌》：是人民音樂(lè)家施光南所作最著名的歌曲之一，由韓偉作詞，創(chuàng)作于中國(guó)人民擺脫十年浩劫后的最初年代。施光南把萬(wàn)馬音后民眾揚(yáng)眉高歌的心情與自己的一腔喜悅化成一曲[祝酒歌]，頓時(shí)傳遍了華夏大地，它陶醉了億萬(wàn)中國(guó)人民。三、流行歌曲主題特征

1.世俗化始終是流行歌曲的主題。在世俗化的過(guò)程中，必然凸顯出大眾對(duì)于日常生活幸福本身的強(qiáng)烈欲求，凸顯出人的生活觀念、價(jià)值取向在祛魅（解神圣化）以后的多元化、商品化與消費(fèi)化的趨勢(shì)。具體表現(xiàn)是今天對(duì)于實(shí)實(shí)在在的、具體可見(jiàn)的物質(zhì)改善與情感寄托具有越來(lái)越強(qiáng)烈的追求，相比之下，革命英雄主義與革命理想主義則不再是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。

蔡國(guó)慶《三百六十五個(gè)祝?！?.世俗化的主題大致可以分為兩類：一類表現(xiàn)為對(duì)于日常生活幸福的期盼、向往或祝福；另一類則表現(xiàn)為對(duì)于日常生活悲苦的傾訴。在流行歌壇上，祝福親人、情人、友人的作品相當(dāng)多，歌中的祝福已經(jīng)不涉及社會(huì)政治內(nèi)容，也沒(méi)有多少意識(shí)形態(tài)色彩，而是“每一天都祝你快快樂(lè)樂(lè)，每一分鐘都盼你平平安安”（《三百六十五個(gè)祝福》）之類的世俗訴求。平安、快樂(lè)，已經(jīng)成為朋友之間、親人之間相互祝福的核心內(nèi)容。如《祝你平安》：你永遠(yuǎn)都幸福是我最大的心愿?！薄蹲罾寺氖隆分袑懙溃?我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。直到我們老得哪也去不了，你還依然把我當(dāng)成手里的寶。"這里

，最浪漫的也是最平常的，它已經(jīng)沒(méi)有什么傳奇色彩。一個(gè)人實(shí)實(shí)在在地活著、愛(ài)著和被愛(ài)著，才是最重要的。趙詠華《最浪漫的事》3.世俗化主題的表現(xiàn)：常常體現(xiàn)在一些表現(xiàn)家庭生活、家庭倫理的作品中。如《問(wèn)一聲媽媽你累不累》中表現(xiàn)的母女之情、《孩子他爸》中表現(xiàn)的父子之情等等，也都是屬于比較典型的世俗化情感。最典型的例子是1999年特別流行的《?；丶铱纯础罚杭畜w現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的家庭倫理問(wèn)題、兩代人之間的代際溝通問(wèn)題。作品中的主人公顯然是一個(gè)小家庭的成員（“領(lǐng)著孩子”、“陪同愛(ài)人”可以為證），而他/她實(shí)際上與父母并不住在一起，而且很少回父母的家。由此導(dǎo)致了小的一代的內(nèi)疚與老的一代的寂寞。歌中羅列了一大堆生活瑣事（刷盤子洗碗捶背揉肩），但是卻感人至深，從這里似乎可以看出大家庭的分解與大家庭的傳統(tǒng)心理積淀是并存的。陳紅《常回家看看》四.流行歌曲的起源與演變

1、起源于19世紀(jì)歐洲隨著工業(yè)文明的興起，大批農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市，城市人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。產(chǎn)生于勞工階層、中下層市民中的新興文化形式，就是早期的流行歌曲（音樂(lè)）。在當(dāng)時(shí)，反映懷念故鄉(xiāng)，眷念鄉(xiāng)村生活的音樂(lè)題材，正好表達(dá)了那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人來(lái)到陌生環(huán)境求生存人們的心里狀態(tài)和純樸的思想感情。早期流行音樂(lè)來(lái)自于黑人音樂(lè)。他們以口傳心授及與白人之間的私人交往，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)形式，這就是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)。典型之作如約翰·丹佛《takemehome》約翰·丹佛《takemehome》

2、中國(guó)最早的流行歌曲：

《毛毛雨》是音樂(lè)界公認(rèn)的中國(guó)第一首流行歌曲。唱歌的人叫黎明暉，是中國(guó)早期流行歌曲搖籃明月歌舞團(tuán)主持人黎錦暉的女兒，她演唱的《毛毛雨》、《人面桃花》等歌曲在20世紀(jì)二三十年代風(fēng)行一時(shí)。黎錦暉是中國(guó)早期流行歌曲創(chuàng)作的大師級(jí)人物，1921年，他帶著推行白話文國(guó)語(yǔ)的重任來(lái)到上海，然而，他在這里卻成了中國(guó)流行歌曲的開(kāi)創(chuàng)者。從1922年黎錦暉創(chuàng)建明月音樂(lè)社開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)了流行樂(lè)曲創(chuàng)作和歌舞演出的先河。1930年創(chuàng)辦的明月歌舞劇社更是成為了中國(guó)流行歌曲和幾代歌星的搖籃。黎錦輝創(chuàng)作的歌曲總是先讓女兒來(lái)唱，這樣便成就了黎明暉，使她成為中國(guó)歌壇的第一位流行歌星。黎錦暉（1891～1967）“中國(guó)流行音樂(lè)之父”。

鄧麗君《何日君再來(lái)》3、建國(guó)后流行歌曲的一度沉寂建國(guó)以后到20世紀(jì)80年代初期，中國(guó)社會(huì)一直處于一種準(zhǔn)宗教性的、集政治權(quán)威與道德權(quán)威于一身的極“左”意識(shí)形態(tài)籠罩之下，革命英雄主義與革命理想主義是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。這種時(shí)代精神在音樂(lè)領(lǐng)域中的表現(xiàn)，是以理想主義與英雄主義為主題的革命歌曲成為主流，內(nèi)容和旋律都呈現(xiàn)極端的政治化、意識(shí)形態(tài)化。英雄、救星、偉大、階級(jí)、民族是歌詞中最常見(jiàn)的關(guān)鍵詞。如《北京的金山上》、《祝福毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆》等。

現(xiàn)代舞劇《沂蒙頌》

才旦卓瑪《北京的金山上》4、80年代流行歌曲再度崛起伴隨經(jīng)濟(jì)改革，鄧麗君由于其個(gè)人風(fēng)格的成熟和完整在內(nèi)地獲得了廣泛流傳，這位有史以來(lái)最成功的天才中文女歌手以暗涌的方式?jīng)_破了禁欲主義的閘門?！对铝链砦业男摹贰ⅰ短鹈勖邸?、《何日君再來(lái)》、《美酒加咖啡》等親切綿軟、有著濃郁酒吧和舞廳風(fēng)格的歌曲。鄧麗君的早期旋律借用了大量民樂(lè)和地方戲曲元素，歌詞雖淺顯但均帶有濃郁的文學(xué)意境和精妙的敘事性，寥寥數(shù)語(yǔ)便開(kāi)掘了聽(tīng)者強(qiáng)烈的畫面臆想和情感互動(dòng)。

鄧麗君《美酒加咖啡》：這首歌旋律優(yōu)美，內(nèi)容淺俗，節(jié)奏鮮明，創(chuàng)作技巧簡(jiǎn)單，用“我要美酒加咖啡”定整首歌曲的情緒基調(diào)，并通過(guò)不斷重復(fù)這句話來(lái)結(jié)構(gòu)全文和加強(qiáng)這一情緒基調(diào)。歌曲所描繪的是一個(gè)失戀之人在愛(ài)情遭到挫折之后再酒吧了喝酒消愁的情景。整首歌雖流露出消沉的情緒，但由于“美酒加咖啡”這一美好場(chǎng)景沖淡了這一消沉的情緒，再加上鄧麗君甜美溫婉的演唱，顯得哀婉而又明亮。由于緊貼時(shí)代的脈搏，尤其反映那一時(shí)期年輕人情感上的某種狀態(tài)，故傳到內(nèi)地，即受到年輕人的歡迎。臺(tái)灣流行音樂(lè)教父——羅大佑同時(shí)，校園歌曲作為臺(tái)灣年輕一代流行樂(lè)創(chuàng)作上向現(xiàn)代過(guò)渡的成就也影響到內(nèi)地。如《清晨我們踏上小道》、《童年》、《光陰的故事》。港臺(tái)歌曲的傳入帶來(lái)了一種新的音樂(lè)文化形態(tài)。這些投合了普通公眾人人都可能擁有并產(chǎn)生共鳴的歲月感懷。誰(shuí)都有過(guò)青春，也許你的青春已經(jīng)變成一段讓你回味不盡的“光陰的故事”，也許你正在經(jīng)歷著一段讓你刻骨銘心的“光陰的故事”。這些青春往事現(xiàn)雖已成歲月的痕跡，但在不經(jīng)意的時(shí)候，在夜深人靜的時(shí)候，在落寞和孤單中悄悄地爬上我們的心頭。它就像一杯歲月釀成的酒，依舊讓今天的我們?yōu)橹袆?dòng)。羅大佑《同年》：除了“榕樹(shù)”是華南沿海特有的景象，這首歌所敘述的場(chǎng)景與心情和大陸孩子的生活完全相同，這份濃郁的生活氣息讓歌曲不脛而走。5、80年代初流行歌曲的特征

1980至1984年間，歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域仍以傳統(tǒng)的抒情歌曲為主。1981－1982年間，有《在希望的田野上》、《在那桃花盛開(kāi)的地方》；1983年有《鼓浪嶼之波》、《牧羊曲》、《長(zhǎng)江之歌》等作品流傳。

另一方面，港臺(tái)歌曲仍在不斷輸入。伴隨香港電視劇而來(lái)的《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》、《孩子，這是你的家》等。再有是臺(tái)灣流行樂(lè)作家侯德健帶來(lái)的由蘇芮演唱的《搭錯(cuò)車》插曲，尤以《酒干淌賣無(wú)》流傳甚廣。在1984年中央電視臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)上，香港歌星張明敏演唱的《我的中國(guó)心》不脛而走。

至1984年間，自港臺(tái)傳入走紅的歌曲多以愛(ài)國(guó)主義題材為主，與內(nèi)地同類題材相呼應(yīng)而匯成一體，完整地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。程琳《酒干淌賣無(wú)》張明敏演唱《我的中國(guó)心》6、80年代中期的尋根和彷徨主題

經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了消費(fèi)熱，文化界則出現(xiàn)了“尋根熱”、“文化熱”等浪潮。都市文化在大中城市已經(jīng)成形。構(gòu)成了內(nèi)地流行音樂(lè)興起的條件。在音樂(lè)創(chuàng)作上，1984～1985年走紅的作品如《小草》、《媽媽的吻》、《心聲》等作品已經(jīng)具備了流行歌曲品格。

1986年是世界和平年音樂(lè)會(huì)上，崔健、王迪、劉元等人組成的搖滾樂(lè)隊(duì)首次向聽(tīng)眾推出了內(nèi)地?fù)u滾樂(lè)的開(kāi)山之作《一無(wú)所有》、《不是我不明白》。標(biāo)志著流行音樂(lè)成為社會(huì)音樂(lè)生活的一個(gè)重要組成部分的時(shí)期的到來(lái)。崔健的歌體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)有秩序及歷史境遇的深刻質(zhì)疑以及對(duì)真、愛(ài)、自由等人類精神本質(zhì)問(wèn)題的形上思索中國(guó)搖滾樂(lè)教父——崔健1它一針見(jiàn)血地揭穿了中國(guó)人的尷尬：物質(zhì)上的富有和精神上的幸福我們從來(lái)就沒(méi)有同時(shí)擁有過(guò)。崔健象個(gè)先知，預(yù)言了此后十幾年里中國(guó)的信仰危機(jī)，這樣的結(jié)果很難說(shuō)是他自己刻意為之。他是用喉嚨唱出了詩(shī)人的自覺(jué)。時(shí)至今日，我們?nèi)詿o(wú)法知道，“一無(wú)所有”的狀態(tài)還會(huì)持續(xù)多久，可無(wú)論何時(shí)，這首歌都會(huì)像幽靈一樣拷問(wèn)我們的靈魂。7、90年代懷舊主題達(dá)到高潮并消退1992年，《小芳》，知識(shí)青年和假知識(shí)青年在懷舊。1993年，《濤聲依舊》：這一張舊船票，能否登上你的客船？1994年，《同桌的你》，大學(xué)生未老先衰，感傷而回憶。與此相伴，是青藏題材的長(zhǎng)盛不衰，好像是另一個(gè)世界的呼喚：《回到拉薩》、《阿姐鼓》、《青藏高原》、《央金瑪》、《雪域光芒》；是俗歌的連連成功，好像在城市的變幻中穩(wěn)固著不變的舊色彩，接續(xù)著“西北風(fēng)”的余緒：《大中國(guó)》、《纖夫的愛(ài)》、《天不下雨天不刮風(fēng)天上有太陽(yáng)》、《九月九的酒》、《大花轎》、《好漢歌》。在感傷懷舊、西藏情懷和大舊大俗的后面，則是整個(gè)社會(huì)的快速變遷。

《同桌的你》：第一節(jié)以現(xiàn)在的口吻講述未來(lái)可能發(fā)生的事，用“是否會(huì)想起”、“已想不起”、“偶然翻相片”等來(lái)表示這段歷史在未來(lái)可能存在的方式。那時(shí)的學(xué)生對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)都充滿了不確定性。第二節(jié)以畢業(yè)后并在社會(huì)上工作多年的身份講述學(xué)校里的一些事情，有對(duì)逝去歲月的眷戀和懷舊，并因社會(huì)的殘酷、冷漠、復(fù)雜而更加懷念校園的簡(jiǎn)樸、溫情。雖帶有小資情調(diào)，但情感實(shí)在，所以特別感人。反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)90年代中期青年學(xué)生面對(duì)生活和社會(huì)而產(chǎn)生的迷茫，也表達(dá)了學(xué)生和年輕人特有的溫情、質(zhì)樸和真實(shí)的情感，故一經(jīng)推出即流行全國(guó)。五、中國(guó)流行歌曲的六大主題1、圣人與常人之間：“好人”主題

（1）好人主題出現(xiàn)的社會(huì)原因：好人不是原先那種“高大全”式的英雄。如《真心英雄》中唱的“誰(shuí)是真的英雄？平凡的人給我最多感動(dòng)。”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時(shí)，一些不健康因素的滲入而導(dǎo)致各種社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的產(chǎn)生導(dǎo)致人的私心、私欲的畸形的而不是正常的膨脹。社會(huì)陷入愛(ài)的缺失狀態(tài)?！拔母铩睍r(shí)期人際關(guān)系極大地政治化是一種異化；改革開(kāi)放以后，人際關(guān)系又向另一個(gè)方向——金錢關(guān)系、利益關(guān)系——異化。人們?cè)诟星樯献兊美淠⑹柽h(yuǎn)。感嘆“雷鋒死了”，各種見(jiàn)死不救的現(xiàn)象頻頻見(jiàn)諸傳媒。正是在這種情況下，一批提倡愛(ài)的奉獻(xiàn)、呼喚好人的歌曲應(yīng)運(yùn)而生。代表作是《愛(ài)的奉獻(xiàn)》。

韋唯《愛(ài)的奉獻(xiàn)》2、城市邊緣人的認(rèn)同危機(jī)：思鄉(xiāng)主題

（1）社會(huì)轉(zhuǎn)型與情感認(rèn)同。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多生活在農(nóng)村的人到大城市打天下。但這些人感情的根仍然在家鄉(xiāng)。對(duì)于一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的“打工族”而言，現(xiàn)代化的大城市是一個(gè)充滿機(jī)會(huì)也充滿排斥的世界。這些離家出走的人不可避免地成為城市中的“邊緣人”，城市對(duì)于他們既充滿誘惑，也懷有敵意；城市聳立的高樓、閃爍的霓紅燈，無(wú)不在刺激他們的欲望；然而城市又有自己的規(guī)則、邏輯，與農(nóng)業(yè)文明的規(guī)則與邏輯相去遙遠(yuǎn)，無(wú)法成為他們的真正家園，使之陷入無(wú)法擺脫的認(rèn)同危機(jī)之中。

（2）代表作品。于是在1994、1995年，出現(xiàn)了許多表現(xiàn)思鄉(xiāng)主題的流行歌曲。代表性的有：《九月九的酒》《回家的人》《人在江湖》《邊走邊唱》《想家的男孩》?！毒旁戮诺木啤酚质瞧渲凶顬橹?、最為流行的一首：陳少華《九月九的酒》（3）思鄉(xiāng)主題的社會(huì)文化意義：這首歌借用九月九這個(gè)特定時(shí)間作為抒情契入點(diǎn)，它抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情是經(jīng)濟(jì)性/商業(yè)性動(dòng)機(jī)。這個(gè)本質(zhì)規(guī)定使得90年代的思鄉(xiāng)情極大地區(qū)別與80年代《故鄉(xiāng)的云》等從港臺(tái)傳入的思鄉(xiāng)曲?！豆枢l(xiāng)的云》中的那個(gè)所謂“浪跡天涯的游子”帶有特定的政治身份，游子的心理分裂與祖國(guó)的國(guó)土分裂被刻意縫合在一起，因而他所抒發(fā)的“歸來(lái)”之思就有濃厚的政治色彩；而在以《九月九的酒》為代表的思鄉(xiāng)歌曲中，抒情主人公不具備特定的政治身份，他/她的認(rèn)同危機(jī)與國(guó)土的分裂毫無(wú)關(guān)系。歌中反復(fù)地說(shuō)“走走走”，而實(shí)際上這種“回家的打算”卻始終只是“在心頭”而不是在實(shí)際行動(dòng)中。所以雖然“他鄉(xiāng)沒(méi)有烈酒，沒(méi)有問(wèn)候”，雖然“家中才有自由，才有九月九”，而實(shí)際上他還是在他鄉(xiāng)滯留，“飲盡這鄉(xiāng)愁，醉倒在家門口”只是一個(gè)不斷延宕的夢(mèng)而已。費(fèi)翔《故鄉(xiāng)的云》（4）都市與故鄉(xiāng)的二元對(duì)立

是思鄉(xiāng)曲的產(chǎn)生根源他們被一種無(wú)根、漂泊的感覺(jué)所纏繞。他們對(duì)城市則充滿了既愛(ài)又恨、想要離開(kāi)而實(shí)際上又離不開(kāi)的矛盾態(tài)度，分不清“我該屬于故鄉(xiāng)還是前面的燈光”（《江湖行》）。這些歌曲中的城市與“我”之間橫貫著無(wú)法穿透的距離與隔閡，城市是一種異己的怪物。有人把這類歌曲的“配方”描述如下：“鄉(xiāng)村與城市對(duì)立的特征被強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村意味著淳樸、清新、自然、美好，城市則代表著與之相反的冷漠、虛偽、疏離、異化；操作的原則是一個(gè)手持身份證的人，站在熱鬧的城市感受著孤獨(dú)、落寞，想念著遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)和親人。味精：溫馨和感動(dòng)，感傷和無(wú)奈?！睂?shí)際上，思鄉(xiāng)的人心目中的故鄉(xiāng)是被美化了的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中缺憾的一種心理補(bǔ)償。滿文軍《回家的人》

3、

是投入還是逃離社會(huì)：迷惘主題

（1）在社會(huì)急劇變化的今天，很多人感到無(wú)力把握，從而產(chǎn)生認(rèn)知的迷誤以及行為的失據(jù)?！锻饷娴氖澜纭?、《霧里看花》、《茫然》等是代表作。

（2）認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)有同化與順應(yīng)兩種。同化是用自己原來(lái)的心理圖式去整合新的信息；順應(yīng)則是通過(guò)改變?cè)瓉?lái)的心理圖式去適應(yīng)新的信息。如果這兩種方法都不能適用，那么，作為認(rèn)知與行為主體的人就會(huì)陷入心理上焦慮、茫然。（3）90年代的中國(guó)發(fā)展太急劇，人顯得十分被動(dòng)與無(wú)奈，無(wú)法適應(yīng)。人改變世界很難，而世界拋棄人很容易。真所謂：“不是我不明白，這世界變化快”；于是產(chǎn)生了在投入與逃離外面的世界之間的矛盾心理。齊秦《外面的世界》（4）代表作《霧里看花》的

文化意義用"霧里看花，水中望月"來(lái)比擬認(rèn)識(shí)對(duì)象--人際關(guān)系--的撲朔迷離、難以把握，真即是假，假即是真，這"變幻莫測(cè)的世界"無(wú)法不讓認(rèn)識(shí)的主體感到真假難辨。而其中最為難辨的又是人的感情世界："煩惱最是無(wú)情夜，笑語(yǔ)歡歌難道那就是親熱？溫存未必就是體貼。你知道哪句是真那句是假？哪一句是真情凝結(jié)？"笑語(yǔ)歡歌或許是故意裝出來(lái)的，溫存的背后的動(dòng)機(jī)或許是想撈好處。歌曲最后是呼喚"借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾看得清清楚楚明明白白真真切切。"然而

又是一種多么無(wú)力的呼喚！那英《霧里看花》4、追求瀟灑，擺脫煩惱

——游戲人生主題（1）企圖擺脫塵世煩惱的欲望表象：瀟灑、灑脫已經(jīng)成為理想生活方式與生活態(tài)度的標(biāo)志。擺脫過(guò)于嚴(yán)肅執(zhí)著的人生，超越功名利祿、是非得失，以無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度對(duì)待人生，成為當(dāng)今許多流行歌曲的主題。（2）主要代表：《隨遇而安》《游戲人間》《瀟灑走一回》等。《愛(ài)江山更愛(ài)美人》規(guī)勸自己："人生短短幾個(gè)秋，不醉不罷休，東邊我的美人，西邊黃河流。來(lái)呀來(lái)個(gè)醉呀，不醉不罷休，愁情愁事別放心頭。"葉倩文《瀟灑走一回》（3）瀟灑的本質(zhì)——

人生意義失落后的無(wú)奈人生態(tài)度取決于社會(huì)環(huán)境。游戲態(tài)度的基礎(chǔ)即是生活意義的失落，在此基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)主義與享樂(lè)主義。所以，仔細(xì)體會(huì)，這些歌中的瀟灑頗有些“假瀟灑”的味道，而其狂放也類似于佯狂而非真狂。在玩笑的、不在乎的、調(diào)侃的語(yǔ)氣中實(shí)際上是透著深深的無(wú)奈。要解脫未解脫，要希望又不敢有希望，要破罐破摔又沒(méi)能絕望到家，最后所剩的看來(lái)也就只有一層表面的灑脫了。

李麗芬《愛(ài)江山更愛(ài)美人》（4）瀟灑的表象——

虛無(wú)主義的基礎(chǔ)的享樂(lè)主義虛無(wú)主義與享樂(lè)主義從來(lái)都是一對(duì)孿生兄弟。虛無(wú)主義常常是享樂(lè)主義的前導(dǎo)與基礎(chǔ)。人的享樂(lè)欲望可以說(shuō)是與生俱來(lái)的，人有欲望就必得追求享樂(lè)；而如果缺乏一種精神價(jià)值的有效制約，這種享樂(lè)欲望就不可能不泛濫甚至走向極端。虛無(wú)主義恰好是消解所有精神價(jià)值的可怕武器，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是對(duì)于時(shí)間有限性的體認(rèn)，也就是死亡意識(shí)的覺(jué)醒（"天地悠悠，過(guò)客匆匆"），它認(rèn)為人都是要死的，在死亡面前任何價(jià)值。多少人誤以為"恩恩怨怨、生死白頭"的愛(ài)情是永恒的，事實(shí)上呢，也都不過(guò)是過(guò)眼云煙，其實(shí)根本用不著那么執(zhí)著與認(rèn)真。歲月無(wú)情，自然永恒，它們都根本不理會(huì)人間的憂傷與痛苦。何不瀟灑走一回。鄭智化《游戲人間》（5）另一種表現(xiàn)獨(dú)立精神的瀟灑

也有一些表現(xiàn)瀟灑與灑脫的歌曲是重新估價(jià)人生的價(jià)值與意義,堅(jiān)定地追求自己的人生道路，特立獨(dú)行，不管別人怎么說(shuō)。比如《我的未來(lái)不是夢(mèng)》：“你是不是像我在太陽(yáng)下的頭，流著汗水默默辛苦的工作。你是不是像我就算受到冷漠，也不放棄自己想要的生活”，“我不在乎別人怎么說(shuō)”，“我知道我的未來(lái)不是夢(mèng)，我認(rèn)真的過(guò)每一分種，我的未來(lái)不是夢(mèng)，我的心跟著希望在動(dòng)”。屬于這類主題模式的還有《真心真意過(guò)一生》與《真心英雄》。

我們都要面對(duì)和回答的問(wèn)題：在一個(gè)神圣解體、世俗肇興的新的歷史時(shí)期，如何建構(gòu)一種既和當(dāng)今的世俗社會(huì)相容，同時(shí)又能支撐人們精神生活、使之不陷入虛無(wú)主義的價(jià)值取向呢？張雨生《我的未來(lái)不是夢(mèng)》5、我想有個(gè)家——即使在日漸疏離的社會(huì)中，仍然是每一個(gè)人永恒的需要

在家庭觀念逐漸淡薄，離婚率不斷升高的年代，呼喚家庭的歌曲何以如此流行？其實(shí)，家庭觀念的淡化在中國(guó)只是發(fā)生在某些群體身上的現(xiàn)象，大多數(shù)受傳統(tǒng)影響很深的普通人，家庭的本位地位依然牢固。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化一方面使人與人之間的聯(lián)系空前緊密，打破了前現(xiàn)代社會(huì)的封閉狀態(tài)以及人與人之間的自然的聯(lián)系；但這種聯(lián)系都不是感情上的，而是利益上的或工作上的。從情感的角度說(shuō)，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)反而使得人與人之間的情感依賴關(guān)系解體，人際關(guān)系陷入了空前的冷漠與異化

。于是尋找情感歸宿的要求也就變得分外強(qiáng)烈。潘美辰《我想有個(gè)家》6、曖昧的懷舊與小芳情結(jié)主題

1993年的流行歌壇上，突然出現(xiàn)了大批《小芳》《濤聲依舊》《露天電影院》《同桌的你》等表現(xiàn)懷舊主題的歌曲。

（1）懷舊歌曲的基本主題與價(jià)值取向：

懷舊主題在臺(tái)灣校園歌曲中就已體現(xiàn)。是反工業(yè)化、反城市化，充分體現(xiàn)了人類對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜矛盾心理。工業(yè)化與城市化在提高人們的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致了對(duì)原始古樸的自然、純真簡(jiǎn)單的生活方式以及悠閑恬淡的審美情調(diào)的破壞；而人的現(xiàn)實(shí)生活與他的審美理想常常呈現(xiàn)出逆反的趨向，許多過(guò)去的事物之所以美好就因?yàn)樗呀?jīng)成為過(guò)去。因此，以懷舊為主題的流行歌曲一般都著意追求古樸純真的田園情調(diào)。劉文正《外婆的澎湖灣》（2）懷舊的回歸自然主題

現(xiàn)代化的過(guò)程在一定意義上就是征服與改造自然的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，原始自然即使不能說(shuō)完全消失，也逐漸被人“工自然”或“再造自然”取代。這樣對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)的懷念常常就表現(xiàn)為對(duì)于一種未被現(xiàn)代化“污染”的原始自然的歸依。田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活作為城市物質(zhì)文明的對(duì)立面出現(xiàn)，由此具有了反思現(xiàn)代性的指意功能。

《回到拉薩》表現(xiàn)的就是一種“西藏情結(jié)”，通過(guò)歌頌“潔白的雪蓮花”、“青草”、“美麗的喇嘛廟”、“純凈的天空”來(lái)治療所謂“都市綜合癥”：在這里，自我、靈魂的問(wèn)題被用一種特殊的方式得到了思考?！把鹏敳夭冀薄?雪蓮花"等自然意象與關(guān)于靈魂、自我的思考結(jié)合在一起。于是回到拉薩就成為現(xiàn)代人靈魂拯救的神話。

鄭鈞《回到拉薩》（3）懷舊的古典女性美主題最有代表性的是《小芳》：這首歌的主人公顯然是一個(gè)曾經(jīng)生活在農(nóng)村，而現(xiàn)在又已經(jīng)回到城市生活的知識(shí)青年。他現(xiàn)在在城市中有了新的生活，包括家庭、事業(yè)、婚姻、愛(ài)情；而這正是他之所以懷念過(guò)去并美化那個(gè)時(shí)代的生活，尤其是讓人心醉的農(nóng)村姑娘小芳的重要原因。這種懷念并不會(huì)影響他今日的生活。一方面是他現(xiàn)在已經(jīng)不再生活在那兒，小芳與他之間已經(jīng)有了距離；另一方面是他對(duì)現(xiàn)在的生活并不滿意。這是歌中的懷舊情感賴以產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提。從這首歌的普遍流行可以推知，繁榮的城市文明以及城市中的現(xiàn)代女性，似乎并沒(méi)有完全能給這一代知識(shí)青年中的大部分人提供靈魂棲息的港灣，懷舊與感傷成了他們的普遍心態(tài)，成了一種頗為流行的社會(huì)心理。李春波《小芳》（4）懷舊主題的最高藝術(shù)典范

——《濤聲依舊》

《濤聲依舊》的出現(xiàn)標(biāo)志著大陸流行歌曲進(jìn)入了一個(gè)“雅俗分流”的時(shí)代。歌曲旋律優(yōu)美，抒情中略帶感傷色彩：一對(duì)昔日的情人經(jīng)歷了各種滄桑巨變以后，各有了自己的歸宿；然而又保持了對(duì)于往日情感的留戀與追憶?！芭f船票”與“

客船”都是象征，舊船票是過(guò)去的承諾，上船則是男女歡愛(ài)的隱語(yǔ)。一個(gè)人有了船票就可以上船，但是這是一張過(guò)期的船票，能否上船因而是一個(gè)疑問(wèn)。寫得最

好的歌詞中的這兩句：“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚”。前一句表示自然界的無(wú)窮，今日的風(fēng)霜依然是千年前的風(fēng)霜；后一句則點(diǎn)出人生的短暫，濤聲依舊但人事已非。把生命意識(shí)、時(shí)空意識(shí)與個(gè)人的情感融和在一起，提升了個(gè)人情感的高度。暮色蒼茫，小船橫渡，孤帆遠(yuǎn)影，鐘聲悠揚(yáng)，滔聲依舊而人事已非——這是怎樣的一幅美麗而凄涼的生命景觀。毛寧《濤聲依舊》六、大眾傳媒與流行音樂(lè)的關(guān)系1、流行音樂(lè)離不開(kāi)大眾傳媒從文化傳播方式看，兩者是文化和文化工業(yè)的關(guān)系。流行音樂(lè)是通過(guò)工業(yè)化的生產(chǎn)、媒介的推廣和技術(shù)的支撐才成為現(xiàn)代文化的一部分的。在現(xiàn)