浙江高考考點：《克己復禮》試題

浙江高考考點：《克己復禮》試題全面整理考點：1.“禮”的內涵：“禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”受到?jīng)_擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后來的統(tǒng)治者借此強化自己的絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。）2.“禮”與“仁”：在孔子看來，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。（孔子認為“禮”不只是鐘鼓玉帛等外在的形式，還有決定、支配這些形式的內核，這內核就是“仁”；“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)；孔子用“孝悌”把“仁”和“禮”統(tǒng)一起來?？鬃拥摹岸Y”就是建立在“仁”的基礎上禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的“仁”是在“禮”指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。）3.克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。一、“禮”“仁”概念與產(chǎn)生原理(12.1)（一）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）【1】顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保?3·3）【2】他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也?！薄安粚W禮，無以立?！滨幫硕鴮W禮。（16·3）【3】子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17·11）【4】子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）【5】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保?·12）1.根據(jù)以上幾段文字，談談你對孔子說的“禮”的理解。答：

1.①“禮”以“仁”為內核，孔子講的“禮”就是建立在“仁”的基礎上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（2分）②對個人而言，“禮”是一個人立足于社會的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內在的道德水平，又包括外在的禮儀。（1分）③遵循禮義，不應只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內心，講究誠意。（1分）（二）閱讀《論語》選段，回答文后試題。(4分)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵日：“請問其目?！弊尤眨骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?．宋代理學家將孔子的“克己復禮”闡述為“明天理，滅人欲”。你認為“克己復禮”與“明天理，滅人欲”思想是否相同?請說明理由。答：

2.①點出觀點：不相同。②解釋含義：“克已復禮”是指約束自己，遵守、踐行社會的禮節(jié)儀式、規(guī)章制度?！懊魈炖?，滅人欲”是指要保存天理，必須泯滅人欲。(1分)③辨析差異：宋代理學家將“克己一理解為“滅入欲”是擴大了“克已”的內容。從“非禮勿視”等語的解說中我們可以看出，孔子的“克己”僅僅是約束自己連反禮儀、制度的行為，并不是完全泯滅人性的欲望。同樣，宋代理學家將“復禮”理解為“明天理”，也是拔高了“復禮”的高度。另外，“克已”“復禮”之間的關系也并不是“明天理”滅人欲”之間存在的完全對立的關系。(2分)④總結：因此，我認為，“克己復禮”與“明天理，滅人欲”的思想是有本質不同的。(1分，亮出觀點和總結只要出現(xiàn)其一，即給1分)（三）【1】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?·3）【2】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（3·14）【3】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（3·1）【4】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·25）

【4】孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?6·2）【5】齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12·11）【6】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（1·2）3.根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。答：

3.（1）孔子認為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。（2）周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)性、擴展化，成為一整套習慣的統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。（3）周禮的核心內容是“各安其分”，強調君君、臣臣、父父、子子的等級制和血緣關系的宗法制度。所以孔子強調“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）（4）禮的作用：人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就在其中起調和的作用，與法律互補，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（四）閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄翱思簭投Y”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。4.你對孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？答：

4.（1）“仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“禮”是“仁”的前提，“仁”是“禮”的必然。（理解基本正確，言之成理即可）（2）宋儒理學家說克己復禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同？（2）宋儒把“克己復禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強調君父的責任，只強調臣民的義務，將父權君權絕對化，未免狹隘，在孔子看來，“克己復禮”就是要克制自己，復歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對臣民人子有要求，對君王和父輩也有制約。（意思基本正確即可）（五）【1】12·1顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄?】17·11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

【3】3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”5.根據(jù)上述材料，說說“禮”與“仁”之間的關系。答：

（1）禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內核，就是仁。（2）禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是建立在仁基礎上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（六）閱讀下面的材料，完成題目。【1】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。(《荀子》)【2】復禮終朝，天下歸仁。(晉·張華《勵志詩》)1.上述材料中關于“禮”的表述，與《論語》中“一日____________________，天下歸仁焉”的觀點有相通之處。1.克己復禮2.根據(jù)材料，分析荀子是從哪幾個角度對“禮”進行闡釋的。答：

2.①避免天下混亂；②確定人們的名分；③平衡人的欲望；④使物資和欲望相互制約。二、“禮”的來源與代表人物(3.14)(7.5)（一）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語·泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。1.第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？（2分）答：

1.“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。2.概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）答：

2.①主旨在于說明德、才的關系，孔子強調德重于才。②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異：“驕”“吝”則是惡劣的品質?？鬃诱J為，一個人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。三、“名不正”的表現(xiàn)與目的(3.1)(6.25)(16.2)（一）閱讀下面材料，完成各題?！?】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）【2】子曰：“麻冕，禮也；今也純①，儉，吾從眾。拜下②，禮也；今拜乎上，泰③也。雖違眾，吾從下?！保ā墩撜Z?子罕》）【注】①純:黑絲，以黑絲為冕，省時。②拜下：古時臣民面見君上時，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。③泰：驕縱傲慢。1.以上兩則材料反映了當時社會__________的現(xiàn)象。1.禮崩樂壞（或“名實不符”）

2.材料二中，孔子既“從眾”又“違眾”，否矛盾？請結合材料簡要分析。答：

2.不矛盾。①“從眾”是因為孔子贊同世人戒奢以儉的風氣；“違眾”，是因為孔子反對臣下越禮犯上的態(tài)度。②孔子認為，對于涉及原則性的如仁、禮等必須堅持，對純屬外在形式的則可變通。③孔子的行為，既表明了他對禮與仁的重視，又體現(xiàn)了他知權達變的思想（或處世的靈活性）。四、“正名”的概念、意義與方法(13.3)(12.11)（一）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3·3）1.根據(jù)子路的話可以看出子路怎樣的性格？（1分）答：

1.子路對孔子的回答不茍同，并且說孔子的觀點何其迂腐，表現(xiàn)了他直率、淳樸的性格。2.為什么孔子那么強調“正名”的重要性？（3分）答：

2.①正名是當時的社會所需?？鬃铀幍哪甏m然周天子尚在，但禮樂已崩壞，當時的社會現(xiàn)實已不符合西周的制度，孔子認為“名”和“實”混亂就會引起混亂，禮樂就不能復興。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想。孔子想用“名”（周禮的規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”。③“正名”實際上是解決治國的指導思想問題。（二）閱讀《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）【1】齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《克己復禮》）【2】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”3.齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（2分）答：

3.齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，并且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關系的理解實在有天壤之別。4.為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？（2分）答：

4.因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們人間第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？（三）【1】齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”【2】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”5.有子的“為仁之本”，這里的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”5.孝弟道生6.從第一章看，孔子認為治理國家的根本是什么？答：

6.治理國家的根本，就在于一套完善的組織制度來保證。（四）閱讀下面的材料，完成題目。(6分)【1】齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《論語·顏淵》)【2】孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”(《孟子·離婁篇下》)7.相較后世“三綱五?！钡乃枷?，孔子和孟子的共同主張是什么？(3分)答：

7.孔孟主張對君臣雙方應都有要求，強調君臣各有自己的責任和義務。8.對于君臣關系，孟子的主張比孔子的有什么發(fā)展？(3分)答：

8.孔子是從正面提出要求，而孟子是從正反兩面展開論述；孔子是籠統(tǒng)地提出，而孟子是具體而深入地指出正反兩種結果。孟子的主張更全面，更進步。（五）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4分）【1】子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。……”（13.3）【2】子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。（11.26）9.這兩段文字都寫了子路極富個性的語言和孔子對他的態(tài)度。你從子路的言語中可以看出他是一個怎樣的人？（2分）答：

9．率真（直率）、不謙遜。（答“胸無城府”、“粗野”不給分。）10.為什么孔子對子路所言持否定態(tài)度？（2分）答：

10．因為孔子非常主張為人要謙虛禮讓，講究禮節(jié)。（六）閱讀下面的材料，完成題目。(6分)子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?1.在本段文字中，孔子提出了“正名”的思想。什么叫“正名”？試做解釋，并從所學的《〈論語〉選讀》中再舉一個能體現(xiàn)孔子正名思想的例子。(3分)答：

11.正名指糾正與禮樂制度的規(guī)定相違背的各種名分。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！滨货?、君不君等名實不符的現(xiàn)象是當時禮崩樂壞的表現(xiàn)，孔子在感嘆之余主張“君君，臣臣，父父，子子”，體現(xiàn)了他的正名思想。12.談談你對孔子“正名”思想的理解。(3分)答：

12.①正名就是要正名分，每個人都要明確自己的身份，承擔自己的責任，扮演好自己的角色，只有這樣社會才會穩(wěn)定，國家才能發(fā)展。②當時禮崩樂壞，民眾思想混亂，孔子的正名思想對統(tǒng)一思想、穩(wěn)定社會有一定的積極意義。③正名思想的實質是捍衛(wèi)禮，維護舊的等級制度。（七）閱讀下面文字，完成題后問題。（5分）【1】齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”【2】孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?3.相較后世“三綱五?！钡乃枷?，孔子和孟子的共同主張是什么？（2分）答：

13.孔孟主張對君臣雙方都有要求，強調君臣各有自己的責任和義務。14.對于君臣關系，孟子的主張比起孔子來有什么發(fā)展？（3分）答：

14.孔子只是籠統(tǒng)地提出君臣都應恪守禮儀；而孟子則談得相當具體，他站在勞動人民的立場上，對君主的要求更加嚴明，其愛憎情感更加鮮明，其主張更有人民性。（八）閱讀下面的材料，完成題目。①故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。(《論語·子路》)②功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。(《韓非子·二柄》)③天下無指者，生于物之各有名，名不為指也。(公孫龍《指物論》)15.①③兩則材料中提到的“名”分別是指__________和__________。15.(定)名分名稱16.分析①②兩則材料中孔子、韓非子對于言行問題的不同見解。答：

16.（1）孔子側重說言，強調言要行得通；認為不能馬虎對待自己的言語，要能夠說得清相應的名分，說出來還一定要行得通。（2）韓非子側重說行，通過考察行是否和言統(tǒng)一來進行賞罰；認為功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰?！咀g文】①所以君子用一個詞，一定(有它一定的理由，)可以說得出來，而順理成章的話也一定行得通。君子對于措詞說話，要沒有一點兒馬虎的地方才罷了。②功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。③世界上之所以沒有獨立存在的物的屬性，是因為物有各自的名稱，而物的名稱并不反映物的具體屬性。五、孔子的發(fā)明：“孝”與“禮”“仁”的關系(1.2)(2.8)(17.21)（一）閱讀下面《論語》中的章節(jié)，完成題目?！?】子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”【2】宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”1．從這兩段文字看，孔子認為怎樣才能稱之為孝？（2分）答：

1．色難（在父母面前保持敬愛和悅的容色）；三年守喪。（2分，各１分）2．孔子認為宰予不仁愛，你是否認同孔子的評析？為什么？（4分）答：

2．（1）認同：宰予違反天下同行的喪禮，而且還心安理得；（2）不認同：三年守喪期是一種形式而已，孝敬父母應該在其生前，而不應墨守成規(guī)。3.宰我主張守孝一年，而孔子主張守孝三年。你怎么看待這個問題？請說明理由。答：

3.（1）贊同孔子的觀點。理由：①子女出生3年才能脫離父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。②“孝”是“仁”和“禮”里的重要內容，孝敬父母是對一個人最基本的道德要求。（2）贊同宰我的觀點理由：①影響禮樂。因為“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。（3）都不大贊同。不主張守孝。理由：①首先要明確古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母墳頭筑房守孝三年。②現(xiàn)代還這么守孝會影響工作。③守孝關鍵在于心誠，只要心誠，異地守孝也是一樣的。④儒家主張“仁”，“孝”是“仁”重要內容，忠于國家為人民做貢獻，是“仁”更重要的內容。古人就有“忠孝有兩全”的說法，當“孝”與“忠”發(fā)生沖突的時候，要求首先選擇“忠”，看來忠于國家人民比守孝更為重要。（二）閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題?！?】子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?.15）【2】季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”（11.17）【3】宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？（17.21）4.解釋文中加點詞的意思。（1）期可已矣（）；（2）

食旨不甘（）

。

4.（1）時間周而復始，一周年；（2）美味，滋味甘美的食物。5.孔子的“恕道”指的是什么？答：

5.待人仁愛寬厚，能夠推己及人，己所不欲，勿施于人。6.孔子的“恕道”與他對冉求、宰我的評價是否矛盾？為什么？答：

6.不矛盾。因為孔子的“恕道”重點在講對他人的態(tài)度要將心比心、寬厚待人，但并不是對他人的錯誤聽之任之，睜只眼閉只眼。第二章中冉有為季氏搜刮民財，沒有將孔子“為政以德”的主張傳達給季氏；第三章中宰我認為三年的守喪期太長禮樂會廢馳，應縮短到一年，并不理解守喪三年是對父母之愛的回報，兩個學生都有不對，因此孔子指出他們的錯誤并不是嚴苛待人。（三）閱讀下面的材料，完成題目?！静牧弦弧吭孜页觥Ｗ釉唬骸坝柚蝗室?！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”(《論語·