教師版“從先秦到秦漢”高一專項(xiàng)練-副本

“從先秦到秦漢”高一同步專項(xiàng)練一、選擇題：本題共20小題，每小題3分，共60分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1．在河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)了一些有柄骨匕，骨笄上雕刻有花紋或雙頭連體鳥紋圖案。這表明當(dāng)時(shí)河姆渡人（

）A．已掌握制瓷技術(shù) B．仍處于舊石器時(shí)代C．具有尚武的精神 D．具有一定審美意識(shí)1.【解析】選D。根據(jù)材料“在河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)了一些有柄骨匕，骨笄上雕刻有花紋或雙頭連體鳥紋圖案”可知，柄骨匕就像是精美絕倫的實(shí)用工藝品，體現(xiàn)了一定的審美意識(shí)，D項(xiàng)正確；材料無法得出河姆渡人已掌握制瓷技術(shù)的信息，與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；河姆渡遺址屬于新石器時(shí)代，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出河姆渡人具有尚武的精神，排除C項(xiàng)。2．如表是中國新石器時(shí)代部分文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，依據(jù)表中信息可以確認(rèn)的是（

）遺址名稱所在區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)（部分）湖北天門石家河遺址長江中游地區(qū)大型祭祀遺址、大量精美玉器、大批量生產(chǎn)的紅陶杯等紅山牛河梁遺址東北地區(qū)祭壇、女神廟、積石冢群、大量精美玉器、彩陶筒形器等良渚遺址江浙地區(qū)祭祀中心、積石冢、墓地、黑皮陶為主的陶器、大量多形制的石器和玉器等陜西神木石峁遺址黃土高原北部數(shù)以萬計(jì)的玉器、骨器、陶器，城門遺跡、宮殿區(qū)等中華文明具有一體多元特點(diǎn) B．中國已經(jīng)出現(xiàn)早期國家形態(tài)C．各區(qū)域間有直接的文化交流 D．當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化已日益明顯2.【解析】選A。根據(jù)材料信息可知，在發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的文化遺址中大部分都有祭祀遺址、玉器、陶器等，體現(xiàn)了不同地區(qū)新石器時(shí)代文化的共同特點(diǎn)，同時(shí)各地文化又有不同于其他文化的獨(dú)特的特點(diǎn)，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；新石器時(shí)代晚期尚未出現(xiàn)國家形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)個(gè)文化的直接交流，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及不同墓葬的隨葬品、規(guī)模等，不能反映貧富差距和階級(jí)分化，排除D項(xiàng)。【易錯(cuò)提醒】中國境內(nèi)不同文化、不同民族有獨(dú)立性，同時(shí)又有相似性，匯集成一個(gè)主體。主要表現(xiàn)為以下兩種情況：①新石器時(shí)期的多種文化遺跡，彼此之間交流頻繁，帶有對(duì)方的文化因素。②中國境內(nèi)各個(gè)少數(shù)民族各有特色，互相交流，共同構(gòu)成了中華文化。注：世界古代史不同文明只能用“多元”，不能用“一體”。美國也具有多元一體的特色。3．《尚書》中的《酒誥》和《召誥》均提及了“男”服，位列侯、甸之后。《酒誥》記載：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯?！薄墩僬a》則言“命庶殷：侯、甸、男、邦伯”。材料可用于研究先秦時(shí)期（

）A．宗法觀念的萌發(fā) B．國家的管理制度C．等級(jí)制度的強(qiáng)化 D．君主專制的形成3.【解析】選B。根據(jù)材料中“越在外服”可知，這是先秦時(shí)期的內(nèi)外服制，這是一種國家的管理制度，B項(xiàng)正確；內(nèi)外服制與宗法觀念的萌發(fā)沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“強(qiáng)化”無法從材料中得出，排除C項(xiàng)；君主專制形成于秦朝，排除D項(xiàng)。4．商朝時(shí)，國王并不能絕對(duì)支配各附屬國，附屬國基本上是各自為政，有很大的自主權(quán)。商朝中央政權(quán)對(duì)商族地區(qū)的管理相當(dāng)嚴(yán)密，對(duì)附屬國的控制力度相對(duì)薄弱。這段材料表明商朝的國家管理制度是（）A．宗法制 B．郡縣制度 C．分封制 D．內(nèi)外服制4.【解析】選D。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商朝在中央地方關(guān)系中推行內(nèi)外服制，內(nèi)服是王畿地區(qū)，外服為附屬國，D項(xiàng)正確；大規(guī)模推行宗法制和分封制是在西周時(shí)期，排除A、C兩項(xiàng)；郡縣制度推廣于秦朝，排除Ｂ項(xiàng)。5．周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對(duì)于下層人民來說，禮樂是不適用的。這說明周代禮樂制（

）A．不符合社會(huì)實(shí)際 B．不利于王室統(tǒng)治 C．沒有教化的功能 D．本質(zhì)是等級(jí)制度5.【解析】選D。根據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為、維系宗族政治，因此其在本質(zhì)上是等級(jí)制度，D項(xiàng)正確；禮樂制度維護(hù)了宗法等級(jí)，有利于社會(huì)穩(wěn)定，符合社會(huì)實(shí)際，排除A項(xiàng)；禮樂制度配合宗法分封，有利于王室統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；禮樂制對(duì)貴族而言具有教化的功能，排除C項(xiàng)。6．據(jù)學(xué)者考證，“大禹治水”的傳說最早見于春秋《詩經(jīng)?商頌》，此處的“水”僅指黃河中下游的河濟(jì)地區(qū)。而在戰(zhàn)國《尚書?禹貢》中，禹不僅治水，還劃分了“九州”和“五服”，其活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了商周之地，甚至達(dá)到了錢塘江地區(qū)。這可以說明（）A．華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng) B．夏統(tǒng)治區(qū)域范圍較大C．戰(zhàn)國時(shí)期水患頻發(fā) D．傳說故事無史料價(jià)值6.【答案】選A。大禹作為華夏始祖之一，“大禹治水”在戰(zhàn)國著作中傳說范圍的擴(kuò)大，體現(xiàn)了周邊部族認(rèn)同自身的華夏身份，故選A項(xiàng)；“大禹治水”傳說范圍的擴(kuò)大是在戰(zhàn)國時(shí)期，不能體現(xiàn)夏統(tǒng)治區(qū)域，排除B項(xiàng)；“大禹治水”傳說范圍擴(kuò)大，并不能說明戰(zhàn)國水患頻，排除C項(xiàng)；傳說故事有一定史料價(jià)值，但需與其他史料相印證，排除D項(xiàng)。【名師點(diǎn)撥】對(duì)華夏認(rèn)同的考查主要表現(xiàn)在：①春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同封國、民族共同向華夏族靠攏，承認(rèn)炎黃為共同始祖，認(rèn)可華夏文化。②魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑族的北魏皇室追溯黃帝為始祖。③遼夏金學(xué)習(xí)中華制度、文化，將自己視為華夏的一員。7．據(jù)圖可推知春秋戰(zhàn)國時(shí)期（

）社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快 B．鐵器已在生產(chǎn)生活中普及C．冶鐵業(yè)規(guī)?；?jīng)營 D．經(jīng)濟(jì)重心開始向南方轉(zhuǎn)移7.【解析】選A。根據(jù)本題材料圖片信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵騎分布比較廣泛，說明鐵制農(nóng)具得到推廣，社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快，A項(xiàng)正確；“普及”一詞表述過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期冶鐵業(yè)還沒有規(guī)?；?jīng)營，排除C項(xiàng)；唐朝安史之亂后經(jīng)濟(jì)重心開始向南方轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。8．有學(xué)者指出，商鞅在秦國的變法中改變了“諸侯卑秦”的局面，為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是秦王朝的短命也在商鞅變法時(shí)埋下了伏筆。下面商鞅變法的內(nèi)容中與秦短命而亡相關(guān)的是（

）A．實(shí)行世卿世祿 B．實(shí)施重農(nóng)抑商C．允許土地買賣 D．推行嚴(yán)刑峻法8.【解析】選D。根據(jù)材料可知，商鞅變法推行嚴(yán)刑峻法，激發(fā)了社會(huì)矛盾，為秦王朝的短命埋下了伏筆，D項(xiàng)正確；商鞅變法實(shí)行二十等爵制，廢除“世卿世祿制”，適應(yīng)了地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；商鞅變法實(shí)施重農(nóng)抑商，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不符合材料，排除B項(xiàng)；商鞅變法以法律的形式確立了封建土地所有制，允許土地買賣，但不符合材料，排除C項(xiàng)。9．孔子稱贊衛(wèi)國人口富足，指出“足食、足兵”百姓就會(huì)信任統(tǒng)治者；孟子提出，“廣土眾民，君子欲之”；荀子說“土之與人也，國家之本作也”。這些思想在當(dāng)時(shí)（

）A．有利于國家富強(qiáng)和社會(huì)發(fā)展 B．促進(jìn)分封宗法制度瓦解C．反映不同階層共同理想追求 D．導(dǎo)致社會(huì)等級(jí)秩序強(qiáng)化9.【圖表析題】選A。A根據(jù)材料信息“足食、足兵”“廣土眾民，君子欲之”“土之與人也，國家之本作也”可知，先秦時(shí)期儒家思想家提出人口的多少是衡量國家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，要重視民意，重視提高人口質(zhì)量，追求社會(huì)和諧，這些思想有利于國家富強(qiáng)和社會(huì)的發(fā)展√B生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致井田制逐漸被破壞，進(jìn)而促進(jìn)分封宗法制度的瓦解×C孔子是倒退的歷史觀，代表沒落的奴隸主貴族的利益，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，其理想追求和孟子、荀子不同×D社會(huì)等級(jí)秩序強(qiáng)化是政治表現(xiàn)，與材料無直接關(guān)系，排除D項(xiàng)×10．先秦一位思想家，在天人關(guān)系問題上，提出了“明于天人之分”的命題，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”。在倫理觀上，主張用“禮義”來對(duì)人性進(jìn)行“化性起偽”的改造。以下觀點(diǎn)與該思想家相符的是（

）A．順其自然，無為而治 B．兼愛非攻，尚賢節(jié)用C．民貴君輕，實(shí)行仁政 D．禮法并重，王霸并用10.【解析】選D。根據(jù)材料“制天命而用之”和“主張用‘禮義’來對(duì)人性進(jìn)行‘化性起偽’的改造”可知，材料所列信息為先秦時(shí)期荀子的思想主張，荀子主張隆禮重法的雙重手段，來保證人心抑惡趨善與維護(hù)社會(huì)的正常秩序，D項(xiàng)正確；A選項(xiàng)為道家的思想主張，排除A項(xiàng)；B選項(xiàng)為墨家的思想主張，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)為儒家學(xué)派孟子的主張，排除C項(xiàng)。11．秦朝從三公九卿，到郡守、縣令，鄉(xiāng)長、亭長、里長，層層設(shè)置官吏。權(quán)力自下而上集中到中央，中央權(quán)力集中到皇帝，形成“天下之治，始于里胥，終于天子”的格局。這一格局設(shè)計(jì)旨在（

）A．杜絕相權(quán)對(duì)皇權(quán)制約 B．根除中央和地方矛盾C．維系大一統(tǒng)國家治理 D．提高國家的行政效率11.【解析】選C。秦朝從中央到基層，設(shè)置了不同層級(jí)的官吏，最終將權(quán)力集中到皇帝之手，形成“天下之治，始于里胥，終于天子”的格局。這種格局下，皇權(quán)至上，同時(shí)能把中央的政策有效的貫徹到基層，進(jìn)而維系大一統(tǒng)的國家治理，這是這一格局的目的，C項(xiàng)正確；基層官吏的設(shè)置與相權(quán)和皇權(quán)的矛盾無關(guān)，因此這一格局的設(shè)置并不是為了杜絕相權(quán)對(duì)皇權(quán)的制約，排除A項(xiàng)；三公九卿制度是這一格局中的內(nèi)容，但是其并不能解決中央和地方的矛盾，排除B項(xiàng)；提高行政效率的目的還是為了維系國家治理，D項(xiàng)不是最終目的，而且官吏層級(jí)太多，不利于提高行政效率，排除D項(xiàng)?！痉椒记伞拷獯鹉康摹⒁鈭D類題目要區(qū)分好“三性”1.根本目的：強(qiáng)調(diào)其“終極性”。一般指當(dāng)事者從其階級(jí)本性（立場）、階層（集團(tuán)）利益、民族利益和所處的歷史環(huán)境等方面出發(fā)所要達(dá)到的最終結(jié)果。常采用“根本目的”、“根本上是為了”“是為了”等用語。2.主要目的：強(qiáng)調(diào)其“重要性”。是指當(dāng)事者想要達(dá)到的各種境地和希望實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果中占支配地位，起主導(dǎo)作用的目的。一般來說，長遠(yuǎn)目的比眼前目的主要，全局目的比局部目的主要，集體目的比個(gè)體目的主要，深層次目的比表面目的主要。3.直接目的：強(qiáng)調(diào)其“急迫性”。是指當(dāng)事方要達(dá)到的最近的、急于馬上達(dá)到的結(jié)果或結(jié)局。常采用“直接目的”“目的是”“意圖是”等用語。如需區(qū)別根本目的和直接目的，關(guān)鍵要看選項(xiàng)中哪一項(xiàng)和其統(tǒng)治利益最接近12．下圖為秦敦示意圖，敦為圓形，斂口，鼓腹，圈足，有蓋，上為圓形把，通體飾勾連云紋和回紋。器內(nèi)有銘文“軌”字，又稱為“軌敦”，兼有督促與法度之意。這體現(xiàn)了秦朝（

）注重法律教化的日常灌輸 B．百姓的生活水平明顯提升C．銅器品種與鑄造技術(shù)單一 D．民本思想成為法制化核心12.【解析】選A。根據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論：秦敦作為日常生活用品，其銘文具有法律教化的功效，說明秦朝將法律教化融入到日航生活之中，A項(xiàng)正確。材料并未涉及百姓的衣食住行，無法說明其生活水平明顯提高，排除B項(xiàng)；中國古代青銅器品種多樣，鑄造技術(shù)高超，排除C項(xiàng)；本題材料沒有涉及民本思想，不能得出“成為法制化核心”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。13．秦朝鄉(xiāng)官中有三老、有秩、嗇夫、游徽等，職能涵蓋百姓的人身、賦役、治安和精神各個(gè)領(lǐng)域，其中三老掌教化，有秩掌聽訟、收稅、差役等，嗇夫職掌與有秩相同，游徽掌巡察、逐捕盜賊。秦朝的鄉(xiāng)官制度（

）A．加強(qiáng)了地方基層自治 B．形成了權(quán)力制衡機(jī)制C．實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村地區(qū)穩(wěn)定 D．完善了地方治理體系13.【解析】選D。根據(jù)材料的鄉(xiāng)官制度，可以得出其作用完善了地方治理體系，選D項(xiàng)。秦朝地方要服從中央，沒有自治權(quán)，排斥A項(xiàng)；權(quán)力制衡機(jī)制是近代三權(quán)分立的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)官制度可以穩(wěn)定農(nóng)村地區(qū)，但實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村地區(qū)穩(wěn)定，夸大了其作用。14．秦始皇去世后，趙高慫恿胡亥篡位，胡亥竟說：“廢兄而立弟；是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也”。蒙恬在被冤殺之前，還引用《尚書·金滕》中周公的故事來表白自己的忠心。這說明秦朝（

）A．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾突出 B．宗法觀念影響突出C．仁義原則影響政治觀念 D．以法治國名不符實(shí)14.【解析】選C。根據(jù)材料，可知胡亥和蒙恬的話語中反映了仁義忠孝的觀念，說明秦朝仁義原則影響了政治觀念，C項(xiàng)正確；材料與統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及宗法觀念，排除B項(xiàng)；秦朝實(shí)行以法治國，排除D項(xiàng)。15．漢文帝前元六年，儒生賈誼在奏章《治安策》中論述道：“凡天子者，天下之首也，何也?上也。蠻夷者，天下之足也，何也?下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也?！边@一主張（

）A．蘊(yùn)含了民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)步思想 B．鞏固了儒學(xué)獨(dú)尊地位C．適應(yīng)了加強(qiáng)專制集權(quán)的需要 D．深受黃老之學(xué)的影響15.【解析】選C。“民族團(tuán)結(jié)”的表述與材料“蠻夷”不符，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的獨(dú)尊地位確立于漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，晚于漢文帝時(shí)期，排除B項(xiàng)；賈誼的主張沒有體現(xiàn)黃老之學(xué)，排除D項(xiàng)。16．某學(xué)者指出，漢代文景之治，一些看來對(duì)農(nóng)民有利的措施，都對(duì)地主、商人更為有利。例如，文景減免田賦，地主獲利最大；入粟拜爵，也大有助于商人政治地位的提高。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)漢代文景之治（

）A．廢棄了重農(nóng)抑商政策 B．使地主和商人相互勾結(jié)C．加重了對(duì)農(nóng)民的剝削 D．具有封建統(tǒng)治的局限性16.【解析】選D。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“對(duì)地主、商人更為有利”“文景減免田賦，地主獲利最大；入粟拜爵，也大有助于商人政治地位的提高”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代文景之治采取的一些政策措施對(duì)地主商人更有利，這說明文景之治具有封建統(tǒng)治的局限性，D項(xiàng)正確；封建社會(huì)并非廢除重農(nóng)抑商政策，排除A項(xiàng)；政策對(duì)地主和商人更有利，不等于地主和商人相互勾結(jié)，排除B項(xiàng)；政策對(duì)農(nóng)民有利，因此并不是加重對(duì)農(nóng)民的剝削，排除C項(xiàng)。17．漢武帝在處理一些重要政事時(shí)，依靠一些親信或賓客在宮廷之內(nèi)作出決策，“中朝”由此而得以形成，以丞相為首三公九卿所構(gòu)成的官僚體制則稱為“外朝”。漢武帝此舉（

）A．緩和中央各部門之間的矛盾 B．致使政府行政效率不斷地提高C．調(diào)整中樞加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 D．促使決策機(jī)制逐步走向?qū)I(yè)化17.【解析】選C。根據(jù)材料及所學(xué)可知，漢武帝設(shè)立的由親信或賓客組成的中朝官員參與決策，這是為了削弱以丞相為首的外朝官員的權(quán)力，這樣做的目的是使得內(nèi)朝和外朝之間互相牽制，最終強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；中外朝的設(shè)立并未能緩和中央各部門之間的矛盾，排除A項(xiàng)；中外朝制僅使參與決策的官員發(fā)生了變化，決策的流程并未優(yōu)化，所以沒法據(jù)此得出提高政府行政效率的結(jié)論，排除B項(xiàng)；中外朝制的設(shè)立并未使得決策機(jī)構(gòu)走向?qū)I(yè)化，排除D項(xiàng)。【名師點(diǎn)撥】中朝與外朝：中朝即內(nèi)朝，由皇帝左右的親信所構(gòu)成；外朝指丞相、御史大夫和九卿所構(gòu)成的官僚體制。西漢早期，皇帝處理國家大事，丞相也參與謀議。漢武帝為了加強(qiáng)集權(quán)而削弱丞相的權(quán)勢(shì)，對(duì)于重要政事，依靠一些親信在宮廷之內(nèi)作出決策，中朝由此而得以形成。18．據(jù)《后漢書·百官志》注引《韓詩外傳》曰：“陰陽不和，四時(shí)不節(jié)，星辰失度，災(zāi)變非常，則責(zé)之司馬；山陵期阤，川谷不通，五谷不植，草木不茂，則責(zé)之司空?！睋?jù)此可知，漢代（

）A．政治生活中神權(quán)色彩濃厚 B．規(guī)范統(tǒng)治者的政治行為C．統(tǒng)治者開始實(shí)行愚民政策 D．深受董仲舒思想的影響18.【解析】選D。材料出自材料《后漢書·百官志》。材料表明發(fā)生天災(zāi)，一些官員會(huì)受到處分，這體現(xiàn)出董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想對(duì)社會(huì)政治生活的影響，D項(xiàng)正確；“神權(quán)”在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及規(guī)范統(tǒng)治者的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；愚民政策實(shí)行并非始于漢代，排除C項(xiàng)。19．以下是對(duì)東漢末年政治格局的概括，表格內(nèi)容可以說明（

）幼帝即位14歲以下10人和帝、殤帝、安帝、嬰帝、順帝、沖帝、質(zhì)帝、靈帝、少帝、獻(xiàn)帝宦官專權(quán)史書詳細(xì)記載9人鄭眾、侯覽、梁冀、唐衡、單超、管霸等外戚干政6姓外戚竇氏、鄧氏、閻氏、梁氏、董氏、何氏軍閥割據(jù)13州進(jìn)30名曹操、袁紹、呂布、張揚(yáng)、陶謙、張繡、劉表、董卓、孫權(quán)等東漢滅亡的根本原因是軍閥割據(jù) B．外戚宦官專權(quán)導(dǎo)致政局黑暗C．豪強(qiáng)地主勢(shì)力壯大導(dǎo)致軍閥割據(jù) D．幼帝即位直接影響中央集權(quán)19.【解析】選B。根據(jù)材料信息可知，東漢晚期皇帝多年幼即位，宦官外戚交替專權(quán)，導(dǎo)致東漢政治黑暗，社會(huì)矛盾尖銳，因此材料內(nèi)容說明了外戚宦官專權(quán)導(dǎo)致政局黑暗，B項(xiàng)正確；軍閥割據(jù)是東漢滅亡的原因之一，但不是根本原因，排除A項(xiàng)；豪強(qiáng)地主勢(shì)力壯大不能從題干中直接說明，與題干無關(guān)，排除C項(xiàng)；幼帝即位直接導(dǎo)致皇權(quán)旁落，與中央對(duì)地方控制的中央集權(quán)沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。20．漢光武帝時(shí)期的民間歌謠大多以戰(zhàn)爭局勢(shì)為主題，如《更始時(shí)南陽童謠》等。漢明帝、漢章帝時(shí)期的民間歌謠多以描寫經(jīng)學(xué)大師為主，如《諸儒為賈逵語》等。這說明（

）A．西漢文學(xué)缺乏鮮明特色 B．歌謠是文學(xué)的唯一形式C．文景之治阻滯文學(xué)發(fā)展 D．文學(xué)是社會(huì)發(fā)展的反映20.【解析】選D。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢光武帝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻繁，所以民間歌謠大多以戰(zhàn)爭局勢(shì)為主題；漢明帝、漢章帝時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，儒學(xué)大興，于是當(dāng)時(shí)的民間歌謠多以描寫經(jīng)學(xué)大師為主。由此可知，文學(xué)是社會(huì)發(fā)展的反映，D項(xiàng)正確。材料主要講述東漢時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)，不是西漢，時(shí)間與材料不符，排除A項(xiàng)；“歌謠是文學(xué)的唯一形式”的說法絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；“文景之治”發(fā)生于西漢時(shí)期時(shí)間與材料不符，排除C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共2小題，第21題20分，第22題20分，共40分。21．（20分）閱讀材料，回答問題。材料一考古學(xué)上的龍山文化是中原地區(qū)早期國家和文明形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期在陶寺遺址（屬龍山文化）中發(fā)掘的宮殿區(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等都被權(quán)力階層所獨(dú)有。在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑，又有簡陋普通的半地穴式或窯洞式小房子。陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)且存在著多個(gè)層次等級(jí)。此外，陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多亂葬墓，死者或被棄于灰坑，或被作為人牲用來祭祀或被夯筑于城墻中，有的甚至是多人從葬。圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨(dú)尊的地位，是絕對(duì)的中心聚落?！幾愿呓瓭对囌撝袊缙趪倚纬傻哪Ｊ脚c動(dòng)力》材料二原始社會(huì)晚期的考古發(fā)掘中，甘肅大地灣群落以一個(gè)長方形主室為中心，兩側(cè)備有一側(cè)室，左右對(duì)稱，整個(gè)建筑坐北朝南，無論是面積、質(zhì)量還是結(jié)構(gòu)都首屈一指。在這一時(shí)期的姜寨等遺址中，除作為群落中心的準(zhǔn)都邑有墻垣或其他防御性設(shè)施外，其他聚落已沒有了這些設(shè)施，在這些聚落中，還發(fā)現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的軍事將領(lǐng)和巫覡人員。此外。在良渚文化區(qū)的大型墓中，有精致的玉鋮等高級(jí)殉葬品，中型墓中玉域的制作工藝與形制與之相比略遜一籌。在此時(shí)的大汶口墓地中，石鉞、玉鋮與作為貫通天地神人法器的骨牙雕筒同時(shí)出土，說明這一神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的傳統(tǒng)至夏、商、周三代依然如故。——摘編自馬新《群落與中國早期國家的形成》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出龍山文化考古遺存中蘊(yùn)含的早期國家和文明的因素。（8分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以原始社會(huì)晚期的考古發(fā)掘?yàn)橐罁?jù)，概述這一時(shí)期早期國家和文明的特征。（10分）(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析中國早期國家和文明出現(xiàn)的根本原因。（2分）【答案】(1)因素：權(quán)力階層的出現(xiàn)；等級(jí)結(jié)構(gòu)的形成；階級(jí)矛盾的激化；中心聚落的出現(xiàn)。（8分，每個(gè)要點(diǎn)2分）(2)特征：出現(xiàn)最高權(quán)力所有者；出現(xiàn)宏偉建筑和防御工事；群落實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一；相對(duì)獨(dú)立的職官設(shè)置；神權(quán)與政權(quán)的結(jié)合；出現(xiàn)集權(quán)趨勢(shì)。（10分，每個(gè)要點(diǎn)2分）(3)根本原因：社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展。（2分）【思路導(dǎo)引】設(shè)問關(guān)鍵信息結(jié)論要點(diǎn)因素材料一“這一時(shí)期在陶寺遺址（屬龍山文化）中發(fā)掘的宮殿區(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等都被權(quán)力階層所獨(dú)有”權(quán)力階層的出現(xiàn)材料一“陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)且存在著多個(gè)層次等級(jí)”等級(jí)結(jié)構(gòu)的形成材料一“陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多亂葬墓，死者或被棄于灰坑，或被作為人牲用來祭祀.或被夯筑于城墻中，有的甚至是多人從葬”階級(jí)矛盾的激化材料一“圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨(dú)尊的地位，是絕對(duì)的中心聚落”中心聚落的出現(xiàn)特征材料一“圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨(dú)尊的地位，是絕對(duì)的中心聚落”出現(xiàn)最高權(quán)力所有者；群落實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一材料“在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑”“在這一時(shí)期的姜寨等遺址中，除作為群落中心的準(zhǔn)都邑有墻垣或其他防御性設(shè)施外，其他聚落已沒有了這些設(shè)施”出現(xiàn)宏偉建筑和防御工事材料二“在這些聚落中，還發(fā)現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的軍事將領(lǐng)和巫覡人員”相對(duì)獨(dú)立的職官設(shè)置材料二“在此時(shí)的大汶口墓地中，石鉞、玉鋮與作為貫通天地神人法器的骨牙雕筒同時(shí)出土，說明這一神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的傳統(tǒng)至夏、商、周三代依然如故”神權(quán)與政權(quán)的結(jié)合、出現(xiàn)集權(quán)趨勢(shì)（3）根本原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國早期國家和文明出現(xiàn)的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展。22．（20分）早期封建國家在實(shí)行何種地方制度的問題上有過較大反復(fù)。閱讀材料，回答問題。材料一秦在地方設(shè)縣，那都不是學(xué)六國的。秦本無“封建制”，因此朝君主集權(quán)制的演變要容易些，在統(tǒng)一過程中，對(duì)被滅六國，取消“封建”代之以郡縣，更是順理成章。如果沒有秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭這種特殊的歷史手段，東方六國由“封建”向郡縣的過渡，扭扭捏捏，恐怕還要拖好幾代時(shí)間，才能慢慢完成轉(zhuǎn)型。在這里，我們?cè)僖淮误w驗(yàn)到了所謂“惡”的歷史作用——戰(zhàn)爭，這是人類良知所不容的殘暴行動(dòng)，卻常常有幫著實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換歷史場景的作用，真叫人哭笑不得?！幾酝跫曳丁吨袊鴼v史通論》材料二漢初分封諸侯的基礎(chǔ)雖說還是郡縣制，但受封的諸侯王和列侯在理論上與皇帝一樣，都是“有士之爵”。劉邦在世